نبوءة الأسابيع السبعين

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تُخبرنا نبوءة الأسابيع السبعين (الإصحاح التاسع من سفر دانيال) كيف صلى دانيال إلى الله أن يتدخل لصالح شعبه ومدينته ( اليهود والقدس )، وتلقى نبوءة مفصلة ولكنها غامضة عن "سبعين أسبوعًا" من الملاك جبرائيل . وقد كانت هذه النبوءة موضوعًا لـ"نشاط تفسيري مكثف" منذ فترة الهيكل الثاني . [ 1 ] وقد وصف جيمس آلان مونتغمري تاريخ تفسير هذه النبوءة بأنه "مستنقع كئيب" من التفسير النقدي . [ 2 ]

ملخص

في سفر دانيال ، يقرأ دانيال في "الأسفار" أن خراب أورشليم سيدوم سبعين عامًا وفقًا لكلمات إرميا النبوية (الآية ٢)، ويصلي إلى الله أن يتدخل لصالح شعبه ومدينته (الآيات ٣-١٩). فيظهر الملاك جبرائيل ويخبر دانيال أنه جاء ليمنحه الحكمة والفهم، لأنه في بداية صلاة دانيال، خرجت "كلمة" وجاء جبرائيل ليُعلن هذا الوحي (الآيات ٢٠-٢٣).

24 سبعون أسبوعاً قد قُضيت على شعبك ومدينة قدسك: لإتمام المعصية، وإنهاء الخطيئة، والتكفير عن الإثم، وإدخال البر الأبدي، وختم الرؤيا والنبي، ومسح قدس الأقداس.

25 فاعلموا وافهموا: من وقت صدور الأمر بإعادة بناء القدس وبنائها إلى وقت الأمير الممسوح، ستكون سبعة أسابيع؛ ولمدة اثنين وستين أسبوعًا ستُبنى من جديد بشوارعها وخندقها، ولكن في وقت مضطرب.

٢٦ بعد مرور اثنين وستين أسبوعًا، يُقطع الممسوح ولا يبقى له شيء، وتُدمر جيوش الأمير الآتي المدينة والمقدس. ويكون نهايتها بفيضان، وإلى النهاية حرب. وقد قُضي بالخراب.

27 ويعقد عهداً قوياً مع كثيرين لمدة أسبوع واحد، وفي نصف الأسبوع يوقف الذبيحة والتقدمة، ويكون مكانهما رجساً مخرباً، حتى يتم القضاء على المخرب.

التركيب والبنية

لوحة جدارية من القرن الرابع عشر لجبرائيل من كاتدرائية تسالينجيكا بريشة سايروس إيمانويل يوجينيكوس

مخطط الفصل

يتفق الباحثون على أن الفصول من 1 إلى 6 من سفر دانيال نشأت كمجموعة من الحكايات الشعبية بين اليهود في الشتات خلال العصرين الفارسي والهيليني ، وأُضيفت إليها الفصول الرؤيوية من 7 إلى 12 خلال اضطهاد اليهود في عهد أنطيوخوس الرابع بين عامي 167 و163 قبل الميلاد. [ 4 ] ويبدو أن مؤلفي هذه الحكايات استوحوا اسم دانيال من بطل أسطوري ذُكر في سفر حزقيال ، ثم استعاره مؤلف الرؤى بدوره من تلك الحكايات. [ 5 ] [ 6 ] وتنطلق هذه الرواية من نبوءة إرميا عن السبعين عامًا، وليس من رؤيا، إلا أن أكثر من نصف الفصل مُخصص لصلاة مطولة. [ 7 ]

  1. الآيات 1-2. مقدمة، تشير إلى التاريخ والمناسبة (قراءة نبوءة إرميا).
  2. الآيات من 3 إلى 19. صلاة دانيال:
    1. يصف بيان تمهيدي في الآيات 3-4أ كيف شرع دانيال في الصلاة.
    2. الصلاة:
      1. الدعاء (الآية 4ب).
      2. الاعتراف بالخطيئة (الآيات 5-11أ).
      3. الإقرار بالعقاب الإلهي (الآيات 11ب-14)، والذي يتميز بالفعل المبني للمجهول في الآية 11ب والتحول إلى الله كفاعل في الآية 12.
      4. صلاة من أجل الرحمة (الآيات 15-19).
  3. الآيات 20-27. الوحي:
    1. بيان تمهيدي (الآيات 20-21أ)، يوضح الظروف التي حدث فيها الوحي.
    2. ظهور الملاك (الآية 21ب).
    3. الخطاب الملائكي (الآيات 22-27)، ويتكون مما يلي:
      1. ملاحظات تمهيدية (الآيات 22-23).
      2. نبوءة سبعين أسبوعًا من السنين (الآيات 24-27).

صلاة دانيال

جادل بعض الباحثين النقديين المعاصرين بأن صلاة دانيال في الآيات من 3 إلى 19 ثانوية بالنسبة للفصل التاسع، [ 8 ] [ 9 ] نظرًا لتناقضها الشديد مع اللغة العبرية الصعبة التي تميز دانيال. [ 7 ] ومع ذلك، قد يكون مؤلف (أو مؤلفو) الفصل قد أدرجوا (أو اقتبسوا) صلاة تقليدية أثناء تأليفهم، وفي هذه الحالة لن تكون الصلاة إضافة لاحقة. [ 10 ] ويجادل أنصار الرأي القائل بأن الصلاة ثانوية بأن السياق يتطلب صلاة استنارة لا اعترافًا جماعيًا بالخطيئة، وأن بداية الصلاة ونهايتها تتميزان بتكرار في الآيتين 3-4أ والآيتين 20-21أ، والتي يُرجح تفسيرها على أنها فواصل تحريرية . [ 7 ] ومع ذلك، لم تثبت هذه الاعتبارات حسمها، [ 11 ] كما طُرحت حجج مؤيدة لصحة الصلاة. [ 12 ] وعلى وجه الخصوص، تحتوي الفقرة الختامية في الآيات 20-27 على العديد من الإشارات إلى لغة الصلاة، مما يوحي بأن مؤلف (مؤلفي) الفصل قد أدرجها عن قصد، حتى وإن لم يكن هو من ألفها في الأصل. [ 13 ]

وحي جبرائيل

وقد طُرحت أيضًا فكرة وجود "جوهر سابق لعصر المكابيين " في الوحي النبوي الذي أنزله جبرائيل في الآيات 24-27، [ 14 ] [ 15 ] وأن بعض التناقضات اللغوية بين نبوءة الأسابيع السبعين ومقاطع أخرى من سفر دانيال تشير إلى أن مؤلفي/محرري سفر دانيال في القرن الثاني قبل الميلاد قد اقتبسوا وعدّلوا نبوءة موجودة مسبقًا كانت متداولة وقت تأليفه. [ 16 ] وقد طُوّرت هذه الأفكار لاحقًا لتشير إلى أن طبقات التحرير المختلفة المُمثلة في هذا النص تعكس وجهات نظر أخروية مختلفة ، [ 17 ] حيث يعود أقدمها إلى كاهن يُدعى دانيال رافق عزرا من بابل إلى أورشليم في القرن الخامس قبل الميلاد، وأحدثها إلى محرر مجهول قام بتحرير هذه النبوءة في القرن الثاني قبل الميلاد بحيث تعمل (إلى جانب أجزاء أخرى من سفر دانيال) كجزء من "بيان نبوي للهيمنة على العالم". [ 18 ] ويُقال أيضًا أن النبوءة أظهرت درجة عالية من البنية الأدبية في مرحلة مبكرة من تطورها بطريقة ربطت فيها الجمل المصدرية الست في الآية 24 بشكل متقاطع بستة أقسام من الآيات 25-27 عبر نظام مفصل لعدّ الكلمات، مما أدى إلى إعادة بناء الطبقة التحريرية السابقة على النحو التالي: [ 19 ]

سبعون أسبوعاً
أ- منع التمرد.   
   ب- لإخفاء الخطايا.   
      ج- للتكفير عن الإثم.   
        د- أن نأتي بواحد صالح للأبد.   
           هـ. لإيقاف الرؤية والنبوءة.   
             F لمسح قدوس القديسين.   
             ستدرك الحكمة من رحيل كلمة العودة وإعادة بناء أورشليم حتى يصبح الممسوح حاكماً.   
           ستعودون لمدة سبعة أسابيع واثنين وستين أسبوعاً، وبسبب ضيق الزمان ستُعاد بناؤها، مربعة الشكل ومحاطة بخندق.   
        د' بعد اثنين وستين أسبوعاً سيقطع مسيحاً، ولن يكون للحاكم القادم شعب.   
      ج- سيدمر المدينة المقدسة وستكون نهايتها بالطوفان، وبحلول نهاية الحرب الحاسمة سيكون هناك خراب.   
   ب' سيرفع الذبيحة في الأسبوع الآخر، ويؤكد عهداً لكثيرين في منتصف الأسبوع.   
A′ على قاعدتك سيكون هناك ثمانون وحشاً، وسوف تتدفقون للخراب حتى يتم تحديد الدمار الكامل.   

الأنواع والمواضيع

نبوءة الأسابيع السبعين هي نبوءة استباقية ذات طابع تاريخي، ومكانها في الحياة هو أزمة أنطاكية في القرن الثاني قبل الميلاد، ومضمونها مشابه لرؤيا الأسابيع في سفر أخنوخ ، وكذلك رؤيا الحيوانات . [ 20 ] وبهذا، تضع النبوءة أزمة أنطاكية في سياقها التاريخي؛ [ 21 ] وتُعدّ خصوصية التنبؤ ذات أهمية بالغة للأثر النفسي للوحي، الذي لطالما اعتُبر سمة مميزة لنبوءات دانيال (انظر: الآثار 10.11.7 § 267). [ 21 ] [ 22 ] كما تُعدّ النبوءة مثالًا على الأدب الرؤيوي اليهودي ، إذ تنتمي إلى نوع الأدب الرؤيوي الذي يُنقل فيه الوحي إلى الإنسان (في سفر دانيال) بواسطة كائن سماوي هو الملاك جبرائيل، مُبشّرًا بالخلاص الأخروي . [ 23 ] ضمن النوع الأدبي اليهودي الأبوكاليبسي، تنتمي النبوءة أيضًا إلى النوع الفرعي المعروف باسم "الأبوكاليبس التاريخي"، والذي يتميز باستخدام النبوءة المتوقعة ووجود ملاك مُفسِّر. [ 23 ] 

إنّ الصلاة المطوّلة في الآيات من 3 إلى 19 تحمل طابعًا لاهوتيًا قويًا مستوحى من سفر التثنية، حيث يُعاقَب شعب دانيال على خطيئتهم ويتضرّعون إلى الله طلبًا للرحمة. [ 20 ] مع ذلك، تتعارض هذه الدلالات اللاهوتية مع جوانب أخرى من سفر دانيال، حيث تُعتبر الخطيئة الأساسية خطيئة ملكٍ من الأمم، ومسار التاريخ مُقدّرٌ سلفًا. [ 20 ] ونتيجةً لذلك، جادل العلماء بآراءٍ مختلفة، منها أن الملاك تجاهل صلاة دانيال، وأنّ الكاتب (أو الكُتّاب) يُشيرون إلى أنّ "المصيبة مُقدّرة وستنتهي في الوقت المُحدّد، بمعزلٍ عن الصلوات"، [ 24 ] و/أو أنّ الصلاة ليست مُوجّهةً للتأثير على الله، بل هي "عملٌ من أعمال التقوى في حدّ ذاتها". [ 25 ] [ 26 ] وكما يُلاحظ كولينز، فإنّ "الخلاص الذي وعد به الملاك ليس بأيّ حالٍ من الأحوال استجابةً لصلاة دانيال"، لأنّ "الكلمة انطلقت في بداية تضرّع دانيال". [ 21 ] على أي حال، فإن العلاقة بين صلاة دانيال والسياق الذي وردت فيه، هي قضية مركزية في التفسير العلمي المعاصر للفصل 9. [ 20 ]

التحليل التاريخي النقدي

رامبرانت فان راين ، "إرميا يندب تدمير القدس"، ج. 1630 .

الخلفية التاريخية

هزم نبوخذنصر الثاني آخر فلول الإمبراطورية الآشورية في حاران بقيادة آشور أوباليت الثاني ، الذي تلقى مساعدة فاشلة من نخو ملك مصر. وفي هذه المعركة، لقي يوشيا حتفه. وخلفه يهوآحاز ملك يهوذا ، لكن نخو استبدله بيهوياقيم وفرض عليه ثلاث سنوات من العبودية والجزية. وبعد أربع سنوات، عاد نخو وهُزم مجددًا في معركة كركميش عام 605 قبل الميلاد، وبذلك أسس نبوخذنصر الثاني الإمبراطورية البابلية الحديثة كقوة إقليمية مهيمنة، مما كان له عواقب وخيمة على مملكة يهوذا الجنوبية . وفي أعقاب ثورة عام 597 قبل الميلاد، عزل نبوخذنصر ملك يهوياقيم ، ونصب يهوياكين حاكمًا لمدة ثلاثة أشهر، لكن تمرده أعاد نبوخذنصر إلى الحكم. استسلم يهوياكين، وشهد ذلك أول عملية تجميع للأسرى، بمن فيهم دانيال وحنانيا وميشائيل وعزريا .

٢ ملوك ٢٤

12 وخرج يهوياكين ملك يهوذا إلى ملك بابل، هو وأمه وخدمه ورؤسائه وضباطه، فأسره ملك بابل في السنة الثامنة من ملكه. 13 وأخذ من هناك جميع كنوز بيت الرب وكنوز بيت الملك، وحطم جميع أواني الذهب التي صنعها سليمان ملك إسرائيل في هيكل الرب، كما قال الرب. 14 وسَبى كل أورشليم، وجميع الرؤساء، وجميع الأقوياء، حتى عشرة آلاف أسير، وجميع الحرفيين والحدادين، ولم يبقَ منهم أحد إلا أفقر الناس في الأرض. 15 وسَبى يهوياكين إلى بابل، وأم الملك، وزوجات الملك، وضباطه، ورجال الأرض الأقوياء، هؤلاء الذين سُبوا من أورشليم إلى بابل. 16 وجميع الرجال الأقوياء، سبعة آلاف، والحرفيين والحدادين ألف، جميع الأقوياء والمؤهلين للحرب، هؤلاء الذين أسرهم ملك بابل إلى بابل.

نصب نبوخذنصر في النهاية صدقيا، الذي دام حكمه أحد عشر عامًا. بعد ثورة ثانية عام 586 قبل الميلاد، دمر نبوخذنصر الثاني مدينة القدس ومعبد سليمان ، وساق معظم سكانها إلى بابل. [ 27 ] وبناءً على ذلك، تُعرف الفترة اللاحقة من 586 إلى 538 قبل الميلاد بالسبي البابلي ، [ 28 ] الذي انتهى بغزو الملك الفارسي كورش الكبير لبابل ، والذي سمح لليهود المنفيين بالعودة إلى يهوذا بموجب مرسومه الشهير بإعادة الحكم . وانتهت الفترة الفارسية بدورها في النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد بعد وصول الإسكندر الأكبر ، الذي قُسمت مملكته الشاسعة بعد وفاته بين خلفائه . وتُشير سلسلة الصراعات التي تلت وفاة الإسكندر في الحروب التي اندلعت بين خلفائه إلى بداية العصر الهلنستي عام 323/322 قبل الميلاد. تنافست مملكتان متنافستان نشأتا عن هذا الصراع - وهما السلالة البطلمية في مصر والسلالة السلوقية في سوريا - على السيطرة على فلسطين خلال العصر الهلنستي. [ 29 ]

في مطلع القرن الثاني قبل الميلاد، كان السلوقيون متفوقين في صراعهم مع مملكة البطالمة على النفوذ الإقليمي، إلا أن الصراعات السابقة كادت أن تُفلسهم. حاول الحاكم السلوقي أنطيوخوس الرابع استعادة بعض ثروات مملكته ببيع منصب رئيس الكهنة اليهودي لمن يدفع أكثر، وفي عام ١٧١/٠ قبل الميلاد، عُزل رئيس الكهنة الحالي ( أونيا الثالث ) وقُتل. قُسّمت فلسطين لاحقًا بين مؤيدي الثقافة الهلنستية للسلوقيين ومؤيدي التقاليد اليهودية القديمة؛ إلا أنه، ولأسباب لا تزال غامضة، حظر أنطيوخوس الرابع جوانب رئيسية من الديانة اليهودية التقليدية عام ١٦٨/٧ قبل الميلاد، بما في ذلك تقديم القرابين مرتين يوميًا (انظر دانيال ٨ : ١٣ ؛ ١١ : ٣١ ؛ ١٢ : ١١ ) .

السياق ضمن الفصل التاسع

يُؤرَّخُ نبوءة الأسابيع السبعين داخليًا إلى "السنة الأولى لداريوس بن أحشويروش، الميدي بالولادة" (دانيال 9: 1)، [ 34 ] والذي يُشار إليه لاحقًا في سفر دانيال باسم " داريوس الميدي " (مثلًا دانيال 11: 1)؛ [ 35 ] ومع ذلك، لا يوجد حاكم بهذا الاسم معروف في التاريخ، والإجماع السائد بين الباحثين النقديين هو أنه شخصية خيالية . [ 36 ] ومع ذلك، في الرواية التوراتية، تتوافق السنة الأولى لداريوس الميدي مع السنة الأولى بعد سقوط المملكة البابلية، أي 538 قبل الميلاد. [ 37 ] [ 38 ]

يمكن تمييز الفصل التاسع عن فصول سفر دانيال الأخرى التي تُوصف بأنها "رؤيوية" من خلال كون نقطة انطلاق هذا الفصل نصًا توراتيًا آخر في نبوءة إرميا عن السبعين عامًا، وليس حادثة رؤيوية. [ 7 ] وقد ساد إجماعٌ طويل الأمد بين الباحثين النقديين على أن الآيات من 24 إلى 27 تُعد مثالًا نموذجيًا للتفسير الداخلي للكتاب المقدس، حيث يُعيد النص الأخير تفسير سبعين عامًا من سبي إرميا على أنها سبعون أسبوعًا من السنين. [ 39 ] بناءً على هذا الرأي، فإن نبوءة إرميا بأن الله سيعاقب مملكة بابل بعد سبعين عامًا (انظر إرميا 25: 12 ) وسيولي اهتمامًا خاصًا لشعبه مرة أخرى في الاستجابة لصلواتهم وإعادتهم إلى الأرض (انظر إرميا 29: 10-14) لم يكن من الممكن أن تتحقق من خلال خيبة الأمل التي رافقت العودة إلى الأرض في العصر الفارسي، ومن ثم ضرورة تمديد تاريخ انتهاء صلاحية النبوءة إلى القرن الثاني قبل الميلاد. [ 40 ] [ 39 ] وكما فُسِّرت له عناصر مختلفة من رؤى دانيال في الفصلين 7 و8، كذلك فُسِّرت له نبوءة إرميا بطريقة مشابهة لتفسير "بيشر" الذي ظهر في قمران في الفصل 9. [ 20 ] [ 41 ] إلا أن هذا الإجماع قد طُعِن فيه مؤخرًا على أساس أن دانيال صلى إلى الله بعد هزيمة مملكة بابل تحديدًا لأن سبعين عامًا من سبي إرميا قد انتهت، وقد وعد الله على لسان النبي بأنه سيستجيب لمثل هذه الصلوات في ذلك الوقت، [ 38 ] وفي هذه الحالة، فإن نبوءة الأسابيع السبعين ليست إعادة تفسير لنبوءة إرميا، بل نبوءة منفصلة تمامًا. [ 42 ] [ 43 ] وقد تمّ تنقيح هذه الاعتبارات بشكل أكبر وفقًا لخطوط التحرير للإشارة إلى أن الأخير ينطبق على مرحلة "ما قبل القانونية" السابقة في النص، ولكن نبوءة الأسابيع السبعين هي في الواقع إعادة تفسير لنبوءة إرميا بالنسبة للشكل النهائي للنص. [ 17 ]

نبوءة الأسابيع السبعين

عملة أنطيوخس الرابع. يظهر العكس الإله اليوناني أبولو على أومفالوس . النقش ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ ، Antiochou Theou Epiphanous Nikēphorou يعني، "أنطيوخس، الله الظاهر، حامل النصر".

تنقسم "أسابيع" السنوات السبعون إلى ثلاث مجموعات: فترة سبعة أسابيع تمتد على مدى 49 عامًا، وفترة 62 أسبوعًا تمتد على مدى 434 عامًا، وفترة أخيرة مدتها أسبوع واحد تمتد على مدى سبع سنوات. [ 44 ] [ 45 ] تبدأ الأسابيع السبعة الأولى بخروج "كلمة" لإعادة بناء أورشليم وتنتهي بوصول "أمير ممسوح" (الآية 25أ)؛ وقد فُسِّرت هذه "الكلمة" عمومًا على أنها تشير إلى نبوءة إرميا عن السبعين عامًا، والتي تُؤرَّخ إلى السنة الرابعة من حكم يهوياقيم (أو السنة الأولى من حكم نبوخذنصر ) في عام 605/4 قبل الميلاد، [ 46 ] [ 47 ] لكن كولينز يعترض قائلًا: "من غير المرجح أن تكون كلمة إعادة بناء أورشليم قد خرجت قبل تدميرها"، ويفضل "الكلمة" التي جاء بها جبرائيل ليعطيها لدانيال في الآية 23؛ [ 48 ] تشمل المرشحين الآخرين مرسوم كورش في 539/8 قبل الميلاد، [ 49 ] [ 50 ] مرسوم أرتحشستا الأول في 458/7 قبل الميلاد، [ 51 ] [ 50 ] والأمر الصادر إلى نحميا في 445/4 قبل الميلاد. [ 52 ] [ 51 ] تشمل الشخصيات المرشحة لمنصب "الأمير" في الآية 25أ كلاً من كورش (انظر إشعياء 45: 1 )، [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] ويشوع الكاهن الأعظم ، [ 56 ] [ 57 ] [ 55 ] وزربابل ، [ 51 ] [ 57 ] وششباصر ، [ 58 ] وعزرا، [ 59 ] ونحميا، [ 60 ] والأمير الملائكي ميخائيل (انظر دانيال 10: 21ب)، [ 61 ] [ 62 ] وحتى شعب الله مجتمعًا في فترة الهيكل الثاني. [ 63 ]

في الفترة اللاحقة التي امتدت 62 أسبوعًا، أو ما يعادل 434 عامًا، أُعيد بناء المدينة واستُوطنت (الآية 25ب)، [ 64 ] وفي نهاية هذه المدة يُقطع "المسيح" (الآية 26أ)؛ ويُعتقد عمومًا أن هذا "المسيح" هو الكاهن الأعظم أونياس الثالث ، [ 56 ] [ 65 ] الذي سُجِّل مقتله خارج القدس عام 171/0 قبل الميلاد في سفر المكابيين الثاني 4: 23-28. [ 66 ] [ 54 ] ويرى معظم الباحثين النقديين إشارة أخرى إلى مقتل أونياس الثالث في دانيال 11: 22، [ 67 ] [ 68 ] مع أن بطليموس السادس وابن سلوقس الرابع الرضيع قد اقتُرحا أيضًا. [ 69 ] من جهة أخرى، يثير هذا تساؤلاً حول كيفية انقضاء 69 أسبوعًا (أو 483 عامًا) (7 + 62) بين رحيل "الكلمة" في الآية 25أ، والذي لا يمكن أن يكون أقدم من 605/4 قبل الميلاد، ومقتل أونياس الثالث في 171/170 قبل الميلاد. ولذا، يتبنى بعض الباحثين النقديين رأي مونتغمري القائل بوجود "خطأ في الحساب الزمني من جانب الكاتب" [ 70 ] الذي أجرى "حسابات حسابية خاطئة"، [ 71 ] بينما يتبنى آخرون تفسير غولدينغاي بأن الأسابيع السبعين ليست تسلسلًا زمنيًا حرفيًا، بل هي علم "التأريخ الزمني" الأقل دقة؛ [ 72 ] [ 73 ] أما كولينز فيتبنى موقفًا وسطًا، إذ يقول إن "هذا الرقم يجب اعتباره عددًا صحيحًا وليس خطأً حسابيًا". [ 74 ] ويرى آخرون أن الحسابات صحيحة تقريبًا على الأقل إذا تداخلت فترة الأسابيع السبعة الأولى، التي تبلغ 49 عامًا، مع فترة الأسابيع الـ 62 التي تبلغ 434 عامًا، حيث تمتد الفترة الأخيرة بين نبوءة إرميا في عام 605/4 قبل الميلاد ومقتل أونياس الثالث في عام 171/0 قبل الميلاد. [ 75 ] [ 54 ] ويعتقد سعديا غاون أن عبارة "الممسوح الذي سيُقطع" تشير إلى فترة عصيبة تلي مباشرةً مرور 434 عامًا، حيث سيُقطع "الممسوحون" (بصيغة الجمع)، أي العديد من الكهنة الممسوحين من نسل هارون ، وكذلك أحفاد الملك داود . [ 76 ]يُواصل سعديا شرح هذا الاستخدام اللغوي في اللغة العبرية، حيث تُكتب الكلمة بصيغة المفرد، ولكن يُقصد بها في الواقع أن تُفهم في سياق الجمع. الكلمة العبرية التي تعني "قطع" هي כרת ، والتي تحمل أيضًا دلالة " الاستئصال "، إما بالموت قبل الأوان، أو بعدم القدرة على الإنجاب.

يُفسر الباحثون النقديون عادةً عبارة "الأمير الآتي" في الآية 26ب على أنها إشارة إلى أنطيوخس الرابع، [68] مع أن جيسون ومينيلوس قد طُرحا أيضًا . [ 77 ] [ 68 ] ومن ثم ، يُعتقد أن "جنود الأمير" هم إما القوات السلوقية التي استقرت في القدس (انظر دانيال 11: 31؛ 1 مكابيين 1: 29-40) أو اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية . [ 78 ] [ 68 ] إن الإشارة إلى "الجيوش" التي "ستدمر المدينة والمقدس" في الآية 26ب تُثير بعض الإشكاليات، إذ لم تُدمر القدس ولا الهيكل فعليًا، [ 79 ] مع أن المدينة أصبحت، على الأرجح، خرابًا والهيكل دُنس (انظر 1 مكابيين 1: 46؛ 2 مكابيين 6: 2)، [ 78 ] [ 79 ] ويبدو وصف دانيال للدمار "مبالغًا فيه". [ 80 ]

يُفسّر سعديا، الذي يتبنى منهجًا مختلفًا، "الأمير ( ناغيد ) الآتي" بأنه تيتوس ، الذي هاجم المدينة في ختام فترة الـ 490 عامًا، عندما دمّر الجيش الروماني الإمبراطوري الهيكل الثاني. [ 81 ] يُشير هذا المنهج إلى أن أسبوع السنوات السبع يشمل الحرب الرومانية اليهودية أو الانتفاضة اليهودية التي بدأت عام 66 ميلاديًا، والتي انتهت بسقوط ماسادا حوالي عام 73 ميلاديًا. ويُفترض أن العهد الذي تم تأكيده هو العهد الذي أبرمه الإسكندر الأكبر وكاهن إسرائيل الأعظم، والمُسجّل في سفر المكابيين، والذي تبنّاه لاحقًا المتأثرون بالثقافة اليونانية في ظل الحكم الروماني. ويُعتبر هذا التأكيد مع مجلس الشيوخ الروماني بداية الحرب الرومانية اليهودية أو الانتفاضة اليهودية.

يُرجّح أن كلمة "العهد" في الآية 27أ تُشير إلى العهد بين اليهود المُتأثرين بالثقافة اليونانية وأنطيوخس الرابع، كما ورد في سفر المكابيين الأول 1:11، [ 77 ] [ 82 ] مع الإشارة إلى حظر العبادة المنتظمة لمدة ثلاث سنوات ونصف تقريبًا في الفقرة اللاحقة (انظر دانيال 7:25؛ 8:14؛ 12:11). [ 78 ] [ 83 ] ووفقًا لسعديا، فإن عبارة: "ويُثبّت العهد مع كثيرين أسبوعًا واحدًا" (الآية 27أ) تُشير إلى تلك الفترة التي سبقت تدمير الهيكل، وهي فترة امتدت سبع سنوات ("أسبوع واحد")، حين منح الله الشعب فرصةً للحفاظ على هيكلهم وقوانينهم ونظامهم السياسي، وذلك بالرضوخ لمطالب الرومان وإنهاء نزاعاتهم الداخلية. خلال هذه الفترة التي تصاعدت فيها العداوة ضد روما، سعى الجيش الروماني إلى استرضاء الشعب اليهودي وعدم السماح بتدمير هيكلهم. إلا أنه قبل ثلاث سنوات ونصف من سقوط الهيكل، تسبب الرومان، عن طريق الخداع والحقد، في توقف تقديم القرابين المحرقة اليومية، الأمر الذي بلغ ذروته بتدمير البيت المقدس بعد ثلاث سنوات ونصف. [ 84 ]

يُفهم عادةً أن عبارة " الرجس المُخرِّب " في الآية 27ب (انظر 1 مكابيين 1: 54) تشير إما إلى القرابين الوثنية التي حلت محل القرابين اليهودية التي كانت تُقدم مرتين يوميًا (انظر دانيال 11: 31؛ 12: 11؛ 2 مكابيين 6: 5)، [ 85 ] [ 86 ] أو إلى المذبح الوثني الذي كانت تُقدم عليه هذه القرابين. [ 87 ] [ 88 ] وكتب سعديا أن هذا يشير إلى تمثال منحوت نُصب في القدس، حيث كان الهيكل قائمًا سابقًا. [ 89 ]

قراءات مسيحية

تُعد لوحة معمودية المسيح التي رسمها فرانشيسكو ألباني في القرن السابع عشر تصويراً نموذجياً حيث تنفتح السماء وينزل الروح القدس على شكل حمامة. [ 90 ]
صلب يسوع الناصري ، رسم توضيحي من القرن الثاني عشر من كتاب Hortus deliciarum لهيراد من لاندسبيرغ .

هناك تقليد راسخ في المسيحية بتفسير دانيال 9 على أنه نبوءة مسيانية تحققت في يسوع المسيح . [ 91 ] تشترك القراءات المسيحية المختلفة المقترحة في عدد من السمات: يُفهم أن "الأمير الممسوح" في الآية 25أ أو "الممسوح" في الآية 26أ (أو كلاهما) يشيران إلى المسيح، الذي يُعتقد أحيانًا أنه "القدوس" الممسوح في الآية 24 (كما في البشيطة والفولجاتا ) . [ 47 ] [ 92 ] رأى بعض آباء الكنيسة الأوائل إشارة أخرى إلى المسيح في "الأمير الآتي" (الآية 26ب)، لكن هذه الشخصية تُعرَّف غالبًا إما بالمسيح الدجال أو بأحد المسؤولين الرومان الذين أشرفوا على تدمير القدس عام 70 ميلاديًا (مثل تيطس أو فسباسيان ). [ 78 ]

يُفهم مصطلحا "الأسابيع" السبعة والـ 62 في أغلب الأحيان، لأغراض التفسير المسيحي، على أنهما متتاليان، ويشكلان فترة 69 أسبوعًا (483 عامًا) تبدأ بالمرسوم الذي أصدره أرتحشستا الأول لعزرا عام 458/7 قبل الميلاد (نقطة النهاية ) وتنتهي بمعمودية يسوع . [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] وتُعرف الإشارة إلى "قطع" الممسوح في الآية 26أ بصلب يسوع ، ويُعتقد تقليديًا أنها تُشير إلى منتصف الأسبوع السبعين، [ 93 ] وهو أيضًا الوقت الذي "يُؤكد" فيه "عهد" إرميا الجديد (الآية 27أ) ويُكفّر فيه عن "الإثم" (الآية 24). عادة ما تُقرأ عبارة "الرجس الذي يهدم" في سياق إشارات العهد الجديد الواردة في خطاب جبل الزيتون ، وتُفهم على أنها تنتمي إلى لوحات أخروية معقدة موصوفة فيها، والتي قد تبقى أو لا تبقى لتتحقق.

ثمة طريقة أخرى مؤثرة لقراءة النبوءة، وهي تتبع رأي أفريكانوس الذي حدد التكليف الممنوح لنحميا عام 445/4 قبل الميلاد كنقطة نهاية . [ 96 ] تمتد 483 سنة من عام 445/4 قبل الميلاد إلى ما بعد حياة المسيح، أي إلى عام 39/40 ميلادي. ولذلك، تُقلّص بعض التفسيرات المسيحية هذه الفترة إلى 476 سنة، باعتبارها " سنوات نبوية " (أو "سنوات كلدانية" [ 97 ] )، مدة كل منها 360 يومًا ، وذلك استنادًا إلى أن بعض النصوص الكتابية - مثل رؤيا 12: 6، 14 (انظر دانيال 7: 25؛ 12: 7) - تُشير إلى حساب الزمن بهذه الطريقة في سياقات نبوية معينة. [ 98 ] ويُعتبر أن الأسابيع التسعة والستين من السنوات "النبوية" تنتهي بوفاة المسيح عام 32/3 ميلادي. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] يفصل الأسبوع السبعون عن الأسبوع التاسع والستين فترة زمنية طويلة، تُعرف في مصطلحات التدبير الإلهي بعصر الكنيسة؛ [ 99 ] [ 96 ] وبالتالي، لا يبدأ الأسبوع السبعون إلا في نهاية عصر الكنيسة، وعندها ستُرفع الكنيسة من الأرض في حدث يُسمى الاختطاف . وأخيرًا، يُتوقع أن يضطهد المسيح الدجال الشعب اليهودي ويُنزل على العالم فترة من الضيق تدوم ثلاث سنوات ونصف، تُشكل النصف الثاني من الأسبوع السبعين المتأخر. استُلهمت هذه القراءات بشكل كبير من جيه إن داربي (المعروف بكل من التدبير الإلهي وفكرة الاختطاف) وانتشرت لاحقًا من خلال الشروح التفسيرية التي كتبها سي آي سكوفيلد في كتابه المقدس المرجعي سكوفيلد، ولا تزال تحظى بالتأييد. [ 102 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ سيجال 2011 ، ص. 293 ن. 31.
  2. ↑ أثاس 2009 ، ص. 2.
  3. ↑ دانيال 9: 24-27
  4. ↑ كولينز 1993 ، ص 35-37، 60-61.
  5. ↑ كولينز 1993 ، ص. 1.
  6. ↑ كولينز 1993 ، ص 220.
  7. 1 2 3 4 كولينز 1993 ، ص 347.
  8. ↑ غال 1895 ، ص 123-126.
  9. ^ هارتمان ودي ليلا 1978 ، ص 245-46.
  10. ↑ مونتغمري 1927 ، ص 362.
  11. ↑ غولدينغاي 1989 ، ص 237.
  12. ↑ جونز 1968 .
  13. ↑ كولينز 1993 ، ص 348.
  14. ↑ لاتو 1990 .
  15. ^ سيجال 2011 ، ص. 294 ن. 32.
  16. ↑ غراب 1987 .
  17. 1 2 ووترز 2016 ، ص 97-107.
  18. ↑ واترز 2016 ، ص 110-111.
  19. ↑ واترز 2016 ، ص 98-100.
  20. 1 2 3 4 5 كولينز 1993 ، ص 359.
  21. 1 2 3 كولينز 1993 ، ص 360.
  22. ↑ Waters 2016 ، ص 98 حاشية 15.
  23. 1 2 كولينز 1993 ، ص 54-55.
  24. ↑ جونز 1968 ، ص 493.
  25. ↑ تاونر 1971 ، ص 213.
  26. ↑ كولينز 1993 ، ص 359-360.
  27. ↑ ليفين 2010 ، ص 173.
  28. ↑ ليفين 2010 ، ص 36.
  29. ↑ ليفين 2010 ، ص 25-26.
  30. ↑ دانيال 8:13
  31. ↑ دانيال 11:31
  32. ↑ دانيال ١٢:١١
  33. ↑ الشهوة 2002 ، الصفحات 672-73.
  34. ↑ دانيال 9:1
  35. ↑ دانيال 11:1
  36. ↑ رولي 1935 ، ص 12-66.
  37. ↑ سيغال 2011 ، ص 289.
  38. 1 2 ووترز 2016 ، ص. 97.
  39. 1 2 سيغال 2011 ، ص. 283.
  40. ↑ جرابي 1987 ، ص 67-72.
  41. ↑ سيغال 2011 ، ص 284.
  42. ^ بيرجسما 2006 ، ص 212-25.
  43. ^ سيجال 2011 ، ص 288-92 ، 302.
  44. ↑ مونتغمري 1927 ، ص 391.
  45. ↑ سيغال 2011 ، ص 293.
  46. ↑ كوخ 1980 ، ص 150.
  47. 1 2 كولينز 1993 ، ص 354.
  48. ↑ كولينز 1993 ، ص 354-355.
  49. ↑ هيس 2011 ، ص 317.
  50. 1 2 ووترز 2016 ، ص 100-101.
  51. 1 2 3 Redditt 2000 ، ص. 238.
  52. ↑ غولدينغاي 1989 ، ص 260.
  53. ↑ Delcor 1971 ، ص 144.
  54. 1 2 3 ووترز 2016 ، ص 106.
  55. 1 2 سعدية 1981 ، ص 174-175.
  56. 1 2 كولينز 1993 ، ص 355.
  57. 1 2 نيل 2013 ، ص. 4.
  58. ↑ أثاس 2009 ، ص 16.
  59. ↑ أولريش 2014 ، ص 1071.
  60. ^ سيجال 2011 ، ص 297-302.
  61. ↑ دانيال 10:21
  62. ↑ واترز 2016 ، ص 102.
  63. ↑ ميدوكروفت 2001 ، ص 440-449.
  64. ↑ سعدية 1981 ، ص 176.
  65. ^ رديت 2000 ، ص 238-39.
  66. ↑ أثاس 2009 ، ص 9-12.
  67. ↑ كولينز 1993 ، ص 382.
  68. 1 2 3 4 سيو 2003 ، ص 150.
  69. ↑ جولدينجاي 1989 ، ص 299.
  70. ↑ مونتغمري 1927 ، ص 393.
  71. ↑ بورتيوس 1965 ، ص 134.
  72. ↑ جولدينجاي 1989 ، ص 257-258.
  73. ↑ سيغال 2011 ، ص 298.
  74. ↑ كولينز 1993 ، ص 356.
  75. ↑ أثاس 2009 ، ص 16-17.
  76. ^ السعدية 1981 ، ص 176 – 177.
  77. 1 2 Goldingay 1989 ، ص. 262.
  78. 1 2 3 4 كولينز 1993 ، ص 357.
  79. 1 2 هيس 2011 ، ص. 328.
  80. ↑ تاونر 1984 ، ص 143.
  81. ↑ سعدية 1981 ، ص 178.
  82. ↑ واترز 2016 ، ص 106-107.
  83. ↑ الشهوة 2002 ، ص 683.
  84. ^ السعدية 1981 ، ص 178 – 179.
  85. ↑ الشهوة 2002 ، الصفحات 682-87.
  86. ↑ واترز 2016 ، ص 107.
  87. ↑ غولدينغاي 1989 ، ص 263.
  88. ↑ كولينز 1993 ، ص 358.
  89. ↑ سعدية 1981 ، ص 179.
  90. ↑ روس 1996 ، ص 30.
  91. ↑ تانر 2009 أ، ص 200.
  92. ↑ تانر 2009أ ، ص 198.
  93. 1 2 دوخان 1979 ، ص 2-3.
  94. ↑ شيا 1991 ، ص 136-137.
  95. ↑ باين 1978 ، ص 101.
  96. 1 2 هيس 2011 ، ص. 322.
  97. ↑ لويد 1690 ، ص. 1.
  98. ↑ هوهنر 1978 ، ص 136-137.
  99. 1 2 دوخان 1979 ، ص. 2.
  100. ↑ هوهنر 1978 ، ص 141.
  101. ↑ أندرسون، روبرت (2015). الأمير القادم (  الطبعة العاشرة). الولايات المتحدة الأمريكية: رينيسانس كلاسيكس. الصفحات 21-25 . ISBN  9781481007931.
  102. ↑ هيس 2011 ، ص 321.

مصادر

للمزيد من القراءة