نبوءات الكتاب المقدس

تشمل نبوءات الكتاب المقدس أو النبوءات التوراتية مقاطع من الكتاب المقدس يُزعم أنها تعكس رسائل من الله إلى البشر عبر الأنبياء . ويعتبر اليهود والمسيحيون عادةً أن أنبياء الكتاب المقدس قد تلقوا وحياً من الله.

تنتشر المقاطع النبوية - من وحي وتفسيرات ونصائح وتنبؤات ^{[ 1 ]} - على نطاق واسع في الروايات الكتابية. بعض النبوءات المستقبلية في الكتاب المقدس مشروطة، حيث تُفترض الشروط ضمنيًا أو تُذكر صراحةً.

بشكل عام، ينخرط المؤمنون بالنبوءات الكتابية في تفسير وتفسير النصوص المقدسة التي يعتقدون أنها تحتوي على أوصاف للسياسة العالمية ، والكوارث الطبيعية ، ومستقبل دولة إسرائيل ، ومجيء المسيح وإقامة مملكة مسيانية ، فضلاً عن المصير النهائي للبشرية .

كثيرًا ما يحذر الأنبياء في الكتاب المقدس بني إسرائيل من ذنوبهم وعبادتهم للأصنام ، متوعدين إياهم بالعقاب أو الثواب. [2] وينسبون إلى الله كلاً من النعم والنحس ^{. ووفقًا للمؤمنين} بنبوءات الكتاب المقدس ، فإن نصوصًا لاحقة منه - لا سيما تلك الواردة في العهد الجديد - تتضمن روايات عن تحقق العديد من هذه النبوءات.

اتخذت المسيحية العديد من النصوص الكتابية كنبوءات أو إشارات إلى مجيء المسيح . يؤمن المسيحيون بأن المسيح يسوع يحقق هذه النبوءات المسيانية ، بينما لا يزال أتباع اليهودية الربانية ينتظرون مجيء المسيح اليهودي وعلامات أخرى من علم الأخرويات اليهودي . يعتقد معظم المسيحيين أن المجيء الثاني للمسيح سيحقق العديد من النبوءات المسيانية، مع أن بعض المسيحيين ( المؤمنين بالماضوية الكاملة ) يعتقدون أن جميع النبوءات المسيانية قد تحققت بالفعل. لا تفصل اليهودية الربانية بين المجيء الأول للمسيح وبداية العصر المسياني . (للاطلاع على تفاصيل الاختلافات، انظر: المسيحية واليهودية ).

تتعلق إحدى القضايا التي نوقشت كثيراً داخل المسيحية بـ " نهاية الزمان "، أو "الأيام الأخيرة"، وخاصة كما هو موضح في سفر الرؤيا .

في اليهودية ، يُعرَّف المسيح (משיח) (ترجمته الحرفية: "الممسوح") بأنه إنسان (لا علاقة له بالألوهية أو كونه إلهًا)، يجب أن يستوفي معايير محددة، وأن يُحدث تغييرات معينة في العالم، قبل أن يُعترف به كذلك. فيما يلي متطلبات اليهودية المتعلقة بمجيء المسيح. يرى بعض المسيحيين أن بعض هذه النبوءات مرتبطة بـ" مجيء ثانٍ " مُفترض، بينما تُصرّ اليهودية على عدم وجود مفهوم للمجيء الثاني، نظرًا لعدم وجود مجيء أول لأن يسوع ليس المسيح.

1. يجب أن يكون يهودياً . (تثنية 17:15، عدد 24:17) ^{[ 103 ]}

٢. يجب أن يكون من سبط يهوذا (تكوين ٤٩: ١٠) ومن نسل مباشر من الذكور لكل من الملك داود (أخبار الأيام الأول ١٧: ١١، مزمور ٨٩: ٢٩-٣٨، إرميا ٣٣: ١٧، صموئيل الثاني ٧: ١٢-١٦) والملك سليمان (أخبار الأيام الأول ٢٢: ١٠، أخبار الأيام الثاني ٧: ١٨) ^{[ ١٠٣ ]}

3. عليه أن يجمع الشعب اليهودي من المنفى ويعيدهم إلى إسرائيل . (إشعياء 27: 12-13، إشعياء 11: 12) ^{[ 103 ]}

4. عليه أن يعيد بناء الهيكل اليهودي في القدس . (ميخا 4:1) ^{[ 103 ]}

5. يجب عليه أن يحقق السلام العالمي. (إشعياء 2:4، إشعياء 11:6، ميخا 4:3) ^{[ 103 ]}

6. يجب عليه أن يؤثر على العالم بأسره ليعترف بإله واحد ويعبده. (إشعياء 11:9، إشعياء 40:5، صفنيا 3:9) ^{[ 103 ]}

جميع هذه المعايير الخاصة بالمسيح مذكورة في سفر حزقيال، الإصحاح 37: 24-28:

وسيكون عبدي داود ملكًا عليهم، وسيفعلون

جميعهم لهم راعٍ واحد، وسيسلكون في فرائضي، ويحفظون أحكامي، ويعملون بها، وسيسكنون الأرض التي أعطيتها ليعقوب عبدي... وسأجعل

عهد سلام معهم؛ سيكون عهداً أبدياً، وسأجعل مقدسي في وسطهم إلى الأبد، وسيكون مسكني معهم، وسأكون إلههم وهم سيكونون شعبي. وستعلم الأمم أني أنا الرب الذي يقدس إسرائيل، حين يكون مقدسي في وسطهم إلى الأبد. (حزقيال، الإصحاح 37: 24-28) ^{[ 103 ]}

بحسب المفسرين، إذا لم يستوفِ الفرد شرطاً واحداً من هذه الشروط، فلا يمكن أن يكون المسيح. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

قدم الحاخام الفرنسي راشي ، الذي عاش في القرن العاشر، التعليقات التالية فيما يتعلق بنبوءات الكتاب المقدس: ^{[ 108 ]}

• تكوين 15:18 " لنسلك أعطيت كلمة القدوس، تبارك اسمه، كحقيقة واقعة."
• تكوين 17:8 " لملك أبدي ، وهناك سأكون لكم إلهاً (تكوين ربا 46:9)، ولكن من يسكن خارج الأرض المقدسة فكأنه ليس له إله (كت. 110ب)."
• خروج ٣٤: ١١ " الأموريون... ست أمم مذكورة هنا [وليس السبعة المذكورة في المثل]، لأن الجرجاشيين [أي الأمة السابعة] قاموا وهاجروا بسببهم [بني إسرائيل]. - [من لاويين ربا ١٧: ٦، يروشلمي شيفي ٦: ١]"
• سفر التثنية 7:1 " سيطرحه " (عبرية: וְנָשַׁל). وهذا تعبير يعني الطرح والطرد. وبالمثل (سفر التثنية 19:5): "سيطرح الحديد [نصل الفأس] [من الشجرة]".
• يشوع ١٥: ٦٣ " لم يستطع بنو يهوذا طردهم ". وقد تعلمنا في سفر يشوع  : يقول الحاخام يشوع بن قورح: كان بإمكانهم فعل ذلك، لكن لم يُسمح لهم، بسبب القسم الذي أقسمه إبراهيم لأبيمالك. ولم يكن هؤلاء اليبوسيون من أمة اليبوسيين، بل كان برج داود الذي في أورشليم يُدعى يبوس، وكان سكان ذلك الجزء من الفلسطينيين. ولما غزا بنو يهوذا أورشليم، لم يطردوا سكان ذلك الجزء.
• قضاة 1:19 " لكنهم لم يستطيعوا طرد سكان السهل" (ترجمة يوناثان المترجمة): "ولكن بعد أن أخطأوا، لم يتمكنوا من طرد سكان السهل".
• قضاة ١: ٢١ « كان هناك قسم في أورشليم يُدعى يبوس، يسكنه نسل أبيمالك الذين لم يُطردوا بسبب القسم [الذي أقسمه إبراهيم]، حتى مجيء داود. وذلك لأن حفيده كان لا يزال على قيد الحياة، وقد أقسم إبراهيم [تكوين ٢١: ٢٣] له ولابنه وحفيده».
• 2 Samuel 5:6 " to the Jebusites Mezudath Zion is called Jebus. Now they (the inhabitants of the area) were of the seed of Abimelech, and they were in possession of two statues, one blind and the other lame, symbolizing Isaac (who was blind in his latter years. See Gen. 22:1) and Jacob (who turned lame as a result of his bout with the angel. See Gen. 32:26), and in their mouths was the oath that Abraham had sworn to Abimelech (Gen. 22:23). For this reason they (the Israelites who had conquered the land) did not drive them out, for when they took Jerusalem they failed to take the stronghold, as it is stated: "And the Jebusites, the inhabitants of Jerusalem, the people of Judah were unable, etc." (Josh. 15:63) – it was learned: R. Joshua b. Levi said: They were indeed able but were not permitted."
• 2 Chronicles 13:5 " a covenant of salt with endurance and permanence."
• 2 Chronicles 35:22 " and he did not hearken to the words of Neco from the mouth of God who said to him from the mouth of God, for so said Isaiah, (19:2): 'And I will stir up Egyptians against Egyptians.' This is what the Kallir composed: 'He withheld his troops from marching to Aram Naharaim, in order that no single sword should pass through Ephraim; and he did not hearken to the prophet to turn back, for it was decreed that Egyptian be set against Egyptian.'"
• 1 Kings 9:7 " and this house which I have made sacrosanct for My Name There is a condition between Me and You, "If you heed not..." What is stated there? "I shall make desolate your sanctuaries" (Lev. 26:31)."
• 1 Kings 11:36 " a kingdom Heb. ניר, a kingdom. ניר is an expression of a yoke."
• دانيال ٢: ٣٨-٤٥ « أنت رأس الذهب، أنت رأس التمثال الذهبي الذي رأيته، لأن مملكتك قوية، وهي الآن قائمة وبارزة جدًا. وبعدك ستقوم مملكة أخرى أدنى منك ، وبعد ملك ابنك بلشاصر، ستقوم مملكة تأخذ السلطة من نسلك، أدنى وأحط من مملكتك. أدنى . آرمية: אֶרַע، أدنى، كما أن الفضة أدنى وأحط من الذهب، ورأيت أن الصدر الذي يلي الرأس كان من فضة؛ كذلك ستكون مملكة ميديا ​​وفارس، التي ستلي مملكة بابل، أحط من مملكة نبوخذنصر. ستنهار وتتحطم جميع الأمم. ستكون مملكة منقسمة؛ سيقوم منها ملكان في آن واحد، قوي وضعيف، كما هو موضح أدناه (الآية ٤٢): «جزء من المملكة سيكون قويًا». سيختلطون بنسل البشر . سيتزاوجون مع الأمم الأخرى، لكنهم لن ينعموا بالسلام ولن يلتزموا بها التزامًا تامًا، وستختلف قوانينهم عن قوانين الأمم الأخرى. وفي أيام هؤلاء الملوك، حين تبقى مملكة روما قائمة، سيقيم إله السماء مملكة ، مملكة القدوس تبارك اسمه، التي لن تُدمر أبدًا، وهي مملكة المسيح.
• دانيال ٧: ٤-٨ « كان الأول مثل أسد، وله جناحان كنسر. كان مثل أسد، وله جناحان كنسر. تلك هي مملكة بابل التي كانت تحكم في ذلك الوقت، وقد رآها إرميا (٤: ٧): «صعد أسد من غابته»، ويقول أيضًا (٤٨: ٤٠): «سيحلق كنسر». حتى نُتف جناحاه ، وهذا تلميح إلى سقوطه. يشبه الدب. يمثل هذا مملكة فارس التي ستملك بعد بابل، الذي يأكل ويشرب كالدب، وهو ملفوف باللحم كالدب. ووقف جانبًا ، مما يشير إلى أنه عندما تنتهي مملكة بابل، ستنتظر فارس سنة واحدة، حتى تملك ميديا. وكان في فمه ثلاثة أضلاع . آرام. ثلاثة أضلاع. أوضح علماؤنا أن ثلاث مقاطعات كانت تتمرد عليه [أي بلاد فارس] باستمرار وتصالحه؛ فكان يبتلعها أحيانًا ويقذفها أحيانًا أخرى. هذا هو معنى "في فمه بين أسنانه"، أحيانًا خارج أسنانه، وأحيانًا داخله (كيد. 72أ)، لكنني أقول إن الثلاثة "الضلوع" هم ثلاثة ملوك سيقومون من بلاد فارس: كورش، وأحشويروش، وداريوس الذين بنوا الهيكل. أربعة أجنحة... أربعة رؤوس. هم الحكام الأربعة الذين خصص لهم الإسكندر المقدوني مملكته عند وفاته، كما هو مكتوب في كتاب يوسف بن غوريون (الكتاب 3، الفصل 14)، لأن هذا الوحش الثالث هو مملكة أنطيوخس، ويُسمى "نمر" لأنه أصدر مراسيم على إسرائيل [التي كانت] منقطة (מְנֻמָּרוֹת) ومختلفة عن بعضها البعض. و... عشرة قرون آرامية. וְקַרְנַיִן עֲשַׂר. أوضح له الملاك أن هؤلاء هم الملوك العشرة الذين سيعتلون [عرش] روما قبل فسباسيان، والذين سيدمرون الهيكل. يتحدثون بغرور بكلمات غطرسة. هذا هو تيطس، الذي قال عنه الحاخامات، رحمهم الله، (جيتين 56ب) إنه جدف وشتم ودخل الهيكل بوقاحة.
• دانيال ٧: ٢٥ " إلى حين، ومثلين، ونصف زمان". هذه نهاية غامضة، كما قيل لدانيال (١٢: ٤): "وأنت يا دانيال، أغلق الكلام واختم"، وقد فسّرها المفسرون الأوائل، كلٌّ حسب رأيه، وقد مضت النهايات. لا يزال بإمكاننا تفسيرها كما رأيت مكتوبًا باسم الحاخام سعديا غاون، بأنها ١٣٣٥ سنة المذكورة في نهاية الكتاب (١٢: ١٢): "طوبى لمن ينتظر [ويبلغ ألفًا وثلاثمائة وخمسة وثلاثين يومًا]"، وهو يفسر الوقت المحدد بأنه إلى حين مثلين ونصف زمان، وقال [الحاخام سعديا غاون] إن الأزمنة هي ٤٨٠ [سنة]، وهي المدة من الخروج من مصر حتى بناء الهيكل، و٤١٠ [سنة]، [وهي] أيام الهيكل الأول، أي ما مجموعه ٨٩٠، ونصف هذا الوقت، أي ٤٤٥، أي ما مجموعه ١٣٣٥. احسب هذه الأرقام من وقت توقف تقديم الذبيحة اليومية حتى عودتها إلى مكانها؛ فقد توقفت قبل ست سنوات من الدمار، وهناك ما يشير إلى ذلك في هذا الكتاب. [انظر تفسير راشي لـ ٨: ١٤]. ويقدم آخرون دليلاً إضافياً على هذا الحساب، وهو أن (تثنية ٣١: ١٨): "وأنا أحجب وجهي" [الكلمات] הַסְתֵּר אַסְתִּיר مجموعها في حساب الجُمَّل يساوي ١٣٣٥.
• دانيال ٨: ١٤ " حتى المساء والصباح، ألفان وثلاثمائة". رأيتُ تفسيرًا لهذا الأمر باسم الحاخام سعديا غاون، لكنه قد مضى، وقد فسّر أيضًا "حتى المساء والصباح"، ذلك المساء الذي قيل عنه (زكريا ١٤: ٧): "ويكون عند المساء نور"، ونحن على ثقة بأن كلمة إلهنا ستبقى إلى الأبد؛ ولن تُبطل. أقول، مع ذلك، إن "עֶרֶב" و"בֹּקֶר" المذكورتين هنا هما قيمة عددية، وهناك ما يدعم هذا الأمر لسببين: ١) أن هذا الحساب يجب أن يتطابق مع الحساب الآخر في نهاية السفر، و٢) أن جبريل قال لدانيال لاحقًا في هذا الفصل (الآية ٢٦): "ورؤيا المساء والصباح حق". الآن، إذا لم يكن قد ألمح إلى أن الحساب كان موضع شك، فلماذا كرره ليقول إنه صحيح؟ أُمر الرائي بإغلاق الأمر وختمه، وقد أُوحِيَ إليه الأمر أيضًا بتعبيرٍ مغلقٍ ومختوم، ولكننا سنرجو وعد ملكنا إلى الأبد، وعندما ينقضي الأبد، سيُعرف أن المفسر قد أخطأ في تفسيره، وسيبحث من يأتي بعده ويفسر بطريقةٍ أخرى. ويمكن تفسير ذلك [على النحو التالي]: أي أن עֶרֶב בֹּקֶר لها القيمة العددية 574، حيث ע = 70؛ ר = 200؛ ב = 2؛ ב = 2؛ ק = 100؛ ר = 200. وبجمعها، يكون الناتج 574؛ وبإضافة 2300، نحصل على 2874. وسيُبرأ القديسون .سيُكفَّر عن ذنب بني إسرائيل لإنهاء الأحكام التي اضطُهدوا بها وهُزموا منذ نفيهم الأول إلى مصر، حتى يُفتدوا ويُخلَّصوا بخلاص أبدي على يد ملكنا المسيح. وينتهي هذا الحساب بنهاية ألف ومائتين وتسعين سنة من يوم إزالة المحرقة اليومية، وهذا ما جاء في نهاية سفر التكوين (12:11): «ومن وقت إزالة المحرقة اليومية ووضع الرجس الصامت ألف ومائتين وتسعين سنة»، ولن يزيد على ذلك، لأن ملكنا المسيح سيأتي ويزيل الرجس الصامت. وقد أُزيلت المحرقة اليومية قبل ست سنوات من تدمير الهيكل الثاني، ونُصب تمثال في الهيكل. كان ذلك في اليوم السابع عشر من تموز، حين أحرق أبوستوموس التوراة، وألغى الذبيحة اليومية، ونصب تمثالاً في الهيكل، كما ورد في مسلك تعانيت (26ب). أما بالنسبة للسنوات الست التي ذكرتها، فلا دليل قاطع لديّ، ولكن ثمة دليل على أن الذبيحة اليومية أُلغيت قبل أقل من دورة شميطة كاملة من الدمار، إذ تنبأ دانيال عن تيطس (9: 27) قائلاً: "... ونصف أسبوع السنون [دورة شميطة] سيُقلّص الذبيحة والتقدمة"، أي أن جزءًا من أسبوع السنون قبل الدمار سيُلغى فيه تقديم الذبائح. وهذا ما سيُشرح لاحقًا في هذا القسم. لنعد إلى الأمور السابقة، وكيف أن حساب "مساءً وصباحًا، ألفين وثلاثمائة" يتوافق تمامًا مع الفترة الزمنية التي تبدأ من النزول إلى مصر وتنتهي بنهاية 1290 سنة حتى اليوم الذي أُلغيت فيه الذبيحة اليومية: 210 سنوات قضوها في مصر. مرّت 480 سنة من الخروج حتى بناء الهيكل. وبقي الهيكل قائماً 410 سنوات. وبلغت فترة السبي البابلي 70 سنة. وبقي الهيكل الثاني قائماً 420 سنة. يُضاف 1290 سنة حتى نهاية الزمان، ليصبح المجموع 2880 سنة. يُطرح ست سنوات، وهي مدة إزالة الذبيحة اليومية قبل الهدم، لأن الكتاب المقدس يحسب 1290 سنة فقط من وقت إزالة الذبيحة اليومية. هنا نجد حساب "المساء والصباح، و2300" مضافاً إلى الحساب. طوبى لمن ينتظر ويبلغ نهاية الزمان 45 سنة على 1290 سنة. يمكننا القول إن الملك المسيح سيأتي وفقاً للحساب الأول، ثم سيُخفى عنهم لمدة 45 سنة. أثبت الحاخام إليعازر هاكالير (في القصيدة الختامية للجزء المتعلق بشهر نيسان): في أساس ترنيمته: ستة أسابيع من السنين، مجموعها 42. يمكننا القول إن السنوات الثلاث التي لم تبلغ أسبوعًا من السنين لم يحسبها. وقد وجدتُ ذلك في مدراش روث، حيث إن الملك المسيح مُقدَّر له أن يبقى مخفيًا لمدة 45 عامًا بعد ظهوره، وقد استُدل على ذلك من هذه الآيات.
• دانيال ١٢: ١١-١٢ " ومن وقت إزالة المحرقة الدائمة ووضع رجس صامت مكانها، ألف ومائتان وتسعون سنة منذ إزالة المحرقة الدائمة إلى أن تُعاد في أيام ملكنا المسيح، ويتطابق هذا الحساب مع حساب (٨: ١٤): "مساءً وصباحًا، ألفان وثلاثمائة" من يوم سبيهم إلى مصر إلى الفداء النهائي: السبي المصري ٢١٠؛ من خروجهم إلى الهيكل الأول ٤٨٠؛ الهيكل الأول ٤١٠؛ السبي البابلي ٧٠؛ الهيكل الثاني ٤٢٠؛ المجموع ١٥٩٠. أُزيلت المحرقة اليومية قبل ست سنوات من الدمار، وهو ما يساوي ١٥٨٤. أضف ١٢٩٠، والمجموع الكلي ٢٨٧٤؛ مثل القيمة العددية لـ בֹּקֶר עֶרֶב [٥٧٤] زائد ٢٣٠٠ [٢٨٧٤]." طوبى لمن ينتظر، إلخ. تُضاف خمس وأربعون سنة إلى العدد المذكور أعلاه، لأن ملكنا المسيح مُقدَّر له أن يختفي بعد ظهوره، ثم يُكشف مرة أخرى. هذا ما نجده في مدراش راعوث، وهكذا أثبت الحاخام إليعازر هاكالير (في القصيدة الختامية لصلاة الصباح من الجزء المتعلق بشهر نيسان): "وسيُخفى عنهم ستة أسابيع من السنين".
• حزقيال ٢٩: ١١ « ولا تُسكن أربعين سنة». قُضيَ في حلم فرعون بأربعين سنة من المجاعة، وهو ما يتوافق مع المرات الثلاث التي كُتب فيها الحلم. رأى سبع بقرات فاسدة وسبع سنابل قمح فاسدة (تكوين ٤١)، وأخبر يوسف بذلك؛ ولذا ذُكرت مرتين، فقال له يوسف: «البقرات السبع الهزيلة والفاسدة والسنابل السبع الفارغة»، أي اثنتين وأربعين سنة للمجاعة. ولكن لم يكن لديهم إلا اثنتان، كما هو مذكور (المصدر نفسه ٤٥: ٦): «لأنه قد مضى سنتان على المجاعة في الأرض»، وعندما نزل يعقوب إلى مصر، انتهت المجاعة، لأنهم في السنة الثالثة زرعوا، كما هو مذكور (المصدر نفسه ٤٧: ١٩): «ثم تعطينا بذراً فنحيا...»، وهكذا أُوفيت لهم الأربعون سنة: «ولا تُسكن أربعين سنة». كلمة תֵּשֵּׁב تعني "sera asijiee" في الفرنسية القديمة، أي "سيتم استيطانها وتعميرها".
• حزقيال ٢٩: ٢١ « في ذلك اليوم أُزهر قرن بيت إسرائيل». لم أسمع ولم أجد تفسيرًا لهذه الآية. ما معنى إزهار قرن إسرائيل في سقوط مصر؟ ألم يُسَب بنو إسرائيل ثماني سنوات قبل سقوط مصر؟ لذلك، أقول إن عبارة «في ذلك اليوم» تشير إلى المقطع السابق (الآية ١٣): «في نهاية أربعين سنة، أجمع المصريين». ينتهي هذا العد في السنة التي تولى فيها بلشاصر العرش، ونجد في سفر دانيال أنه في تلك السنة بدأ ملوك فارس يكتسبون قوة، وقُضي بسقوط بابل، كما جاء في (دانيال ٧: ١): «في السنة الأولى لبلشاصر... رأى دانيال حلمًا، إلخ»؛ (الآية ٤) «كان الأول مثل أسد» - أي بابل. ومكتوب (في الموضع نفسه): «رأيت حتى نُزعت أجنحته، إلخ» (الآية ٥) وها هو ذا وحش آخر، يشبه الدب، وهو فارس. وقد كُتب (في الموضع نفسه): "وقيل له: التهم لحمًا كثيرًا"، أي: استولِ على المملكة. وكانت مملكة فارس بمثابة ازدهار قرن إسرائيل، كما قيل عن كورش (إشعياء 45: 13): "هو يبني مدينتي ويحرر مسبيّ". الآن، كيف نعرف أن الأربعين سنة التي قضتها مصر انتهت في ذلك الوقت؟ [الدليل هو أن] مصر سُلمت إلى نبوخذنصر في السنة السابعة والعشرين من حكمه، وهي السنة التي قيلت فيها هذه النبوءة لحزقيال. أضف أربعين سنة، فيصبح المجموع سبعًا وستين سنة. اطرح منها خمسًا وأربعين سنة لنبوخذنصر وثلاثًا وعشرين سنة لإيفيل مردوخ، كما نقول في مجيلا (11ب)، فإحدى هاتين السنتين تُحسب لكلا الملكين، كما نقول قل هناك: "لقد كانت سنوات غير مكتملة".
• حزقيال 30:4 " ويكون في كوش [العبرية: חַלְחָלָה] ارتجافٌ من الخوف. عندما يسمعون بسقوط مصر، يخافون على حياتهم: لعل ملك بابل يقوم عليهم."
• حزقيال 30:18 " ستغطيها سحابة، وستحل بها المصائب وتغطيها، وسيصبح يومها مظلماً كيوم مغطى بالغيوم".
• حزقيال 30: 21 « قد كسرت ذراع فرعون ملك مصر مرة أخرى، لأني وضعت جيشه في يد نبوخذنصر في السنة الرابعة ليهوياقيم، كما هو مذكور في سفر إرميا (46: 2): «عن مصر، عن جيش فرعون نخو ملك مصر، الذي كان على نهر الفرات في كركميش، الذي ضربه الملك نبوخذنصر، إلخ.» وها هو لم يُقيد من ذلك اليوم فصاعدًا، كما هو مذكور في نهاية سفر الملوك (24: 7): «ولم يعد ملك مصر يخرج من أرضه، لأن ملك بابل أخذ من نهر مصر.» وبهذا التعبير تنبأ إرميا أيضًا بشأن تلك الضربة، مستخدمًا عبارة «ليس لها شفاء»، كما هو مذكور (إرميا 46: 11): «اصعدي إلى جلعاد وخذي بلسمًا، يا عذراء ابنة...» مصر؛ عبثاً زدتم الأدوية، فليس لديكم علاج. "חֻבָּשָּׁה" تعبير عن الربط، لأنهم يربطون العظم المكسور.
• إرميا ١٢: ١٤-١٥ « جيراني الأشرار مصر وعمون وموآب وصور وصيدا، الذين كانوا جيران أرض إسرائيل وكانوا يؤذونهم. سأعود وأرحمهم . لقد عانوا جميعًا قرب خراب الهيكل، وعن كل واحد منهم مكتوب في هذا الكتاب: "سأعيد سبي...»
• إرميا 33:18 " إلى الأبد لن يُقطع منهم نسل صالح لتقديم محرقة أو حرق تقدمة دقيق".
• إرميا 34: 5 " ستموتون بسلام". ذكر علماؤنا أن نبوخذنصر مات في حياته (موعد كاتان 28ب)، لأنه طوال أيام نبوخذنصر لم يُطلق سراح سجنائه، وعندما مات نبوخذنصر، خرج صدقيا من السجن. مات في اليوم التالي ودُفن بموكب مهيب.
• إشعياء 7:9 " إن لم تؤمنوا بنبوءتي، أنت يا آحاز وشعبه، لأني أعلم أنكم أشرار".
• إشعياء ٧: ١٤ « ستحبل الفتاة التي زوجتي في هذا العام. كان هذا العام الرابع لآحاز. عمانوئيل [حرفيًا: الله معنا. أي] أن صخرتنا ستكون معنا، وهذه هي العلامة، لأنها فتاة صغيرة، ولم تتنبأ قط، ومع ذلك في هذه الحالة، سيحل عليها الوحي الإلهي. هذا ما ورد أدناه (٨: ٣): «وكنتُ مع النبية، إلخ»، ولا نجد زوجة نبي تُدعى نبية إلا إذا تنبأت. يفسر البعض هذا على أنه قيل عن حزقيا، لكن هذا مستحيل، لأنه عند حساب سنواته، نجد أن حزقيا وُلد قبل تسع سنوات من حكم أبيه. ويفسر البعض أن هذه هي العلامة، أنها كانت فتاة صغيرة وغير قادرة على الإنجاب.»
• إشعياء ١٣: ١٧ « ها أنا أُثير ميديا ​​ضدهم» . اغتال داريوس الميدي بيلشاصر. وهكذا يقول الكتاب المقدس (دانيال ٥: ٣٠): «في تلك الليلة بالذات، قُتل بيلشاصر...»؛ (المصدر نفسه ٦: ١) «واستحوذ داريوس الميدي على المملكة».
• إشعياء ١٣: ٢٢ « وأيامها لن تطول، لأن إسرائيل وُعدت (إرميا ٢٩: ١٠): "إذا انقضت سبعون سنة من بابل، أذكركم". وسيكون هذا التذكر من خلال كورش ملك فارس، الذي سيأخذ المملكة من بابل بعد داريوس الميدي، لأنهما، ميديا ​​وفارس، اتحدتا عليها [أي على بابل] واتفقتا فيما بينهما: إذا كان الملوك منا، فالولاة منكم».
• إشعياء ١٧: ٢ " مدن عروعير مهجورة " . يترجم يوناثان هذا التعبير على أنه تعبير عن الدمار. قارن (إرميا ٥١: ٥٨) "ستُدمَّر" (עַרְעֵר תִּתְעַרְעַר)، وقد فسّره يوناثان بالإشارة إلى مدن آرام، أي أن مدنهم مهجورة، وقد دُمِّرت. يتساءل مدراش أغادا (مقدمة لام. ربا ١٠ [مع اختلافات]، يلكوت ماخين) في دهشة، لأن عروعير كانت [جزءًا] من أرض إسرائيل، كما قيل (عدد ٣٢: ٣٤): "وعروعير". هل يتحدث عن دمشق ويعلن أمورًا تتعلق بعروعير؟ ولكن، بما أن دمشق كانت بها شوارع كثيرة بعدد أيام السنة الشمسية، وفي كل شارع كان هناك إله وثني يعبدونه يوماً واحداً في السنة، وجعلهم بنو إسرائيل جميعاً في مجموعة واحدة وعبدوهم جميعاً كل يوم، لذلك ذكر سقوط عروعير مقارنة بدمشق. ومع ذلك، أشرح ذلك وفقًا للمعنى البسيط للآية، على النحو التالي: بما أن رصين وفقح بن رمليا قد اتحدا، وبما أن النبي تنبأ بسقوط دمشق، قائلاً: "ها هي دمشق ستُزال من كونها مدينة"، وبما أن مدن عروعير التي كانت تابعة لفقح قد هُجرت بالفعل، لأن الرأوبينيين والجاديين قد نُفوا بالفعل، وكانت تُعطى دائمًا لقطعان الأغنام، وستبقى أغنام موآب هناك دون إزعاج، فإنه يتابع قائلاً إن مملكة فقح ستستمر في الزوال تدريجيًا، وأن السامرة أيضًا ستُؤخذ في أيام هوشع، ثم (الآية 3) "وتزول قلعة من أفرايم ومملكة من دمشق لأن رصين سيُقتل".
• إشعياء 19:5 " ويجف ماء البحر ، ولا يرجع البحر النيل إلى منبعه، بل ينزل النيل إليه ولا يصعد ليسقي مصر".
• إشعياء 19:17 " وتكون أرض يهوذا لمصر رعباً. عندما يسمع الباقون في مصر من سبي سنحاريب بسقوطه، وأنه سيسقط في أرض يهوذا دون أي حرب مادية، سيعلمون أن الحضور الإلهي ظاهر في إسرائيل وأن مخلصهم قدير، وسيخافون ويرعبون من أرض يهوذا."
• إشعياء ١٩: ١٨ « في ذلك اليوم تكون خمس مدن، إلخ». وقد تعلمنا في سفر سيدر عولام (الفصل ٢٣): بعد هزيمة سنحاريب، قام حزقيا وأطلق سراح الجيوش التي جلبها معه من مصر وكوش مكبلة بالسلاسل أمام أورشليم، وفرضوا على أنفسهم ملكوت السماوات، ورجعوا إلى مكانهم، وقيل: «في ذلك اليوم تكون خمس مدن، إلخ». فذهبوا وبنوا مذبحًا للرب في أرض مصر، وكانوا يذبحون عليه للسماء، ليتمموا ما قيل: «في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في أرض مصر». وقد فسر بعض علمائنا ذلك في مسلك مناحوت (١٠٩ب) على أنه يشير إلى مذبح معبد أونيا بن سمعان البار، الذي هرب إلى مصر وبنى مذبحًا هناك.
• إشعياء 19: 23-25 ​​« سيكون هناك طريق سريع، وسيكون هناك طريق معبد يسلكونه دائمًا من مصر إلى أشور. وتأتي أشور على مصر». ويترجم يوناثان: «ويشن الأشوريون حربًا على المصريين». سيكون إسرائيل ثالثًا لمصر وأشور من حيث البركة، إذ لم تكن هناك أمة بارزة في العالم في ذلك الوقت مثل مصر وأشور، وكان اليهود متواضعين في أيام آحاز وأيام هوشع بن إيلة. ويذكر النبي أنه من خلال المعجزة التي ستُجرى لحزقيا، سيتعظم اسم إسرائيل كثيرًا، وسيكونون بارزين كإحدى هذه الممالك من حيث البركة والعظمة. وهذا... باركهم [حرفيًا: له]، أي إسرائيل. مبارك شعبي إسرائيل، الذي اخترته لنفسي شعبًا عندما كانوا في مصر. وأريتهم عمل يدي بالأعمال الجبارة التي صنعتها بعجائب ضد أشور، ومن خلال تلك المعجزات سيتوبون ويعودون كما لو أنني خلقتهم من جديد، وسيكونون ميراثي، إسرائيل. وقد عبّر يوناثان عن هذا بطريقة مماثلة.
• زكريا 10:11 " أمواج البحر لتغرق صور".
• عوبديا 1:18 " لأن الرب قد تكلم". أين تكلم؟ (عدد 24:19) "من يعقوب يخرج حاكم، وهو يهلك الباقين في المدينة." [من مكيلتا بو 12:16، بيركي د'رابي إليعازر الفصل 37]
• حجي 2:6 " وسأزلزل السماء، إلخ، بالمعجزات التي أجريت للحشمونيين. وسيفهمون أن مسكينة الله تحلّ في هذا البيت، وسيأتون بهدايا من الفضة والذهب، كما هو مكتوب في كتاب يوسف بن غوريون."

فسّر بعض علماء المسلمين هذه المقاطع على أنها إشارات نبوية إلى النبي محمد . وفيما يلي تفسيرات علماء المسلمين لمقاطع مختلفة من الكتاب المقدس. كما رأى بعض الحاخامات أن الإسلام هو تحقيق لنبوءات الكتاب المقدس، كما في المثال الأول المذكور أدناه.

• كتب الحاخام بهيا بن آشر ما يلي في تعليقه على سفر التكوين 17:20 حيث وعد الله أن يبارك إسماعيل بأمة عظيمة:

«وسأجعله أمة عظيمة». كتب رابينو حنانيل: نلاحظ أن هذه النبوءة لم تتحقق لهم إلا بعد 2333 سنة. [يكتب الحاخام شافيل أن هذا رقم دقيق، إذ خُتن إبراهيم عام 2047 بعد الخلق. وتأسس الدين الإسلامي عام 4374 بعد الخلق. افترض عشر سنوات أخرى حتى بدأ ينتشر في جميع أنحاء العالم، وستصل إلى الرقم 2333 بعد ختان إبراهيم، وهو تاريخ هذه النبوءة]. لم يكن هذا التأخير بسبب ذنوبهم، فقد كانوا يتطلعون إلى تحقق النبوءة طوال تلك السنوات. بمجرد أن تحققت النبوءة، غزا الإسلام العالم المتحضر كالإعصار. نحن، الشعب اليهودي، فقدنا مكانتنا المتميزة في العالم بسبب ذنوبنا. بما أننا في وقت كتابة هذا النص نتوق إلى تحقق النبوءة بأننا سنُفتدى لمدة 1330 سنة فقط ^{[ 109 ]}​

• تكوين ٢١: ١٣، ١٨ - يعد الله إسماعيل بأن يجعل منه أمة عظيمة. إسماعيل هو الأخ غير الشقيق لإسحاق ، أبو بني إسرائيل.
• في سفر التثنية ١٨:١٨ و٣٣:١، ٢، يعد الله بإقامة نبي يكون من إخوة اليهود ومثل موسى. يفسر علماء المسلمين كلمة "إخوة" بأنها إشارة إلى الإسماعيليين ، أسلاف محمد. ^{[ ١١٠ ]} ويعتقد المسلمون أن محمدًا كان يشبه موسى في كونه أبًا متزوجًا، ومحاربًا، ومشرعًا، ومضطرًا للهجرة، ونشأ في كنف غير والديه. ^{[ ١١١ ]}
• حبقوق 3:3 – هجرة محمد من مكة إلى المدينة . ^{[ 110 ]} حيث أن برية فاران، وفقًا لسفر التكوين 21:21، كانت المكان الذي استقر فيه إسماعيل (أي الجزيرة العربية، وتحديدًا مكة). ^{[ 112 ]}
• إشعياء 21: 13-17 - الجزيرة العربية هي أرض الموعود. ^{[ 113 ]}
• في إنجيل يوحنا ١: ١٩-٢٥ ^{[ ١١٤ ]} ، يُسأل يوحنا المعمدان إن كان "النبي" بعد أن أنكر أنه المسيح أو إيليا. وقد قال الداعية الإسلامي أحمد ديدات إن هذه نبوءة منسوبة إلى محمد. ^{[ ١١٠ ] [ ١١٥ ]}
• يوحنا ١٤: ١٦، ١٥: ٢٦، ١٦: ٧، ويوحنا ١٨: ٣٦ ^{[ ١١٦ ]} – تصف هذه الآيات المعزي أو الباراقليط. يوحنا ١٤: ٢٦، ^{[ ١١٧ ]} يُعرّفه بأنه الروح القدس ، بينما يشكك علماء المسلمين في المعنى الضمني لهذا المصطلح. ^{[ ١١٠ ] [ ١١٨ ]}
• يوحنا ١٦: ١٢-١٤ - كان من المفترض أن يأتي المعزي بتعاليم كاملة. ^{[ ١١٣ ]} يؤمن المسيحيون في الواقع أن هذه النبوءة كانت انسكاب الروح القدس في يوم الخمسين. ^{[ ١١٩ ] [ ١٢٠ ] [ ١٢١ ]}
• متى ٢١: ٤٢-٤٤ - الحجر المرفوض، وفقًا للفهم الإسلامي لهذه النصوص، هو أمة نسل إسماعيل التي انتصرت على جميع القوى العظمى في عصرها. «يُنزع منكم ملكوت الله ويُعطى لأمة تُثمر ثماره. ومن سقط على هذا الحجر يتحطم، ومن سقط عليه الحجر يسحقه». ^{[ ١١٠ ]}
• أعمال الرسل 3:20-22 – سيأتي محمد قبل المجيء الثاني ليسوع ^{[ 113 ]}
• رؤيا ١١:٣ - تُعرّف الديانة البهائية " الشاهدين " بأنهما محمد وعلي، اللذان سيتنبآن لمدة "١٢٦٠ يومًا". ويُشير عام ١٢٦٠ هـ في التقويم الإسلامي (١٨٤٤ م) إلى بداية الديانة البهائية، وهو عام إعلان مُبشّرها، الباب . ^{[ ١٢٢ ]}

يعتقد أتباع الديانة البهائية أن بهاء الله هو عودة المسيح "في مجد الآب" وأن النصوص الواردة أدناه قد تحققت بمجيء الباب وبهاء الله، في عامي 1844 و1863 ميلادي على التوالي.

• دانيال ٨: ١٤ - وفقًا لمبدأ اليوم والسنة ، تُفسَّر هذه الفترة التي تبلغ ٢٣٠٠ يومًا على أنها ٢٣٠٠ سنة. ^{[ ١٢٣ ]} تبدأ هذه الفترة في عام صدور مرسوم أرتحشستا لإعادة بناء القدس (٤٥٧ ق.م.)، وتنتهي في عام ١٨٤٤ م.
• إرميا 49:38 – يتنبأ بأن عيلام (بلاد فارس) هي المكان الذي سيضع فيه الرب عرشه. بدأت الديانة البهائية في بلاد فارس، مهد الباب وبهاء الله. ^{[ 124 ]}
• حزقيال ٤٣: ١-٤ - «ثم أحضرني إلى الباب، الباب المواجه للشرق. وإذا بمجد إله إسرائيل قادم من الشرق... إذ دخل مجد الرب الهيكل من الباب المواجه للشرق». بهاء الله هو اسم عربي يعني «مجد الله»، وسلف بهاء الله الذي مهد له الطريق هو الباب ، واسمه يعني «الباب». ^{[ ١٢٥ ]}
• ميخا 7: 12-15 – يتنبأ بمكان الظهور الثاني للمسيح. أعلن بهاء الله أنه الموعود في بغداد، أحد المراكز الرئيسية للإمبراطورية الآشورية. ^{[ 126 ]}
• يشير سفر الرؤيا 11 إلى فترة مدتها 1260 عامًا، وهي "دورة القرآن"، التي تنتهي في عام 1844 ميلادي (عام 1260 من التقويم الإسلامي). ^{[ 127 ]}
• رؤيا ١٢: ١-٦ – تشير مرة أخرى إلى فترة ١٢٦٠ سنة وفقًا لمبدأ اليوم والسنة (انظر أعلاه). ^{[ ١٢٨ ]}

يؤمن أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بأن المقاطع الكتابية التالية تتنبأ أو تدعم بطريقة أخرى أصل كتاب مورمون :

• ألواح ذهبية تخرج من الأرض - "الحق ينبت من الأرض، والبر ينظر من السماء." ( مزمور 85 : 11)
• نبوءة مفترضة عن يوم القيامة وأن كتاب مورمون ينهي الارتداد العظيم . - «وتُهَزَلُونَ، وَتَتَكَلَّمُونَ مِنَ الأَرْضِ، وَيَكْتَسْمَعُونَ مِنَ التَّغْرَابِ، وَيَصْوُقُكُونَ كَصَوْتِ مَخْرَجٍ مِنَ الأَرْضِ، وَيَهْمَسْمَعُ مِنَ التَّغْرَابِ... تَكُونُوا وَتَعَجَّلُوا؛ اَبْتَهْتَبُوا وَابْتَبُوا: هُمُ سَكَرُونَ، لَيْسَ مِنَ الخمرِ؛ يَتَمَزَّخُونَ، لَيْسَ مِنَ المُسْكِرِ. لِأَنَّ الرَّبَّ سَبَبَ عَلَيْكُمْ رُوحَ السُّبْسِ الْعَالِمِ، وَأَغْمَضَ أَعْيَاكُمْ: كَانَ الأنبياءُ وَحُكَّامُكُمْ، وَكَانَ الرُّؤَيُّونَ هُوَ سَخَفَ. وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا كُلِّهِ كَكلامِ كِتَابٍ خَتْمَ، يُسَلِّمُهُ النَّاسُ إِلَى عَلِيمٍ، قَالُوا: اقْتَبُذُ هَذَا، أَرجوكَ: قَالَ: لَا أَقْدِرُ، لأَنَّهُ خَتْمَ. وَيُسَلَّمُ الْكِتَابُ إِلَى جَامِلٍ، قَالُوا: اقْتَبُذُ هَذَا، أَرجوكَ: قَالَ: لَا أَصْلُومُ. لِذَلِكَ قَالَ الرَّبُّ: لِأَنَّ هَذَا الشَّعْبَ يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِـ يكرمونني بأفواههم، لكن قلوبهم بعيدة عني، وخوفهم مني مستمد من تعاليم البشر. لذلك، ها أنا ذا أشرع في عمل عجيب بين هذا الشعب، عمل عجيب ومدهش: لأن حكمة حكمائهم ستزول، وفهم فطنائهم سيُخفى... وفي ذلك اليوم يسمع الصم كلمات الكتاب، وتبصر عيون العميان من الظلام والظلمة. ( إشعياء ٢٩ )
• كتاب مورمون = عصا يوسف؛ الكتاب المقدس = عصا يهوذا – «ثم عاد إليّ كلام الرب قائلاً: يا ابن آدم، خذ عصا واكتب عليها: ليهوذا، ولبني إسرائيل رفقائه. ثم خذ عصا أخرى واكتب عليها: ليوسف، عصا أفرايم، ولكل بيت إسرائيل رفقائه. ثم ضمّهما بعضهما إلى بعض في عصا واحدة، فتصيران واحدة في يدك. وإذا قال لك بنو شعبك: ألا تُبين لنا ما تعنيه بهذه؟ فقل لهم: هكذا يقول السيد الرب: ها أنا آخذ عصا يوسف التي في يد أفرايم، وأسباط إسرائيل رفقائه، وأضمّها إليه، أي إلى عصا يهوذا، وأجعلها عصا واحدة، فتصير واحدة في يدي. وتكون العصي التي كتبت عليها في يدك أمام أعينهم.» (حزقيال 37) 15-20)
• يُعتقد أن موروني هو الملاك الذي يحمل الإنجيل في شكل كتاب مورمون - "ورأيت ملاكًا آخر يطير في وسط السماء، معه بشارة أبدية ليبشر بها سكان الأرض، وكل أمة وقبيلة ولسان وشعب، قائلاً بصوت عظيم: اتقوا الله وأعطوه المجد، لأنه قد أتت ساعة دينونته. واسجدوا للذي خلق السماء والأرض والبحر وينابيع المياه." (رؤيا ١٤: ٦، ٧)

يؤمن عدد من المسيحيين المحافظين، مثل نورمان جيسلر وأنصار نظرية الخلق الأرضي الشاب ، بصحة النبوءات الكتابية حرفيًا . ويدعم المفسرون هذا المبدأ بتقديم تفاصيل عن النبوءات التي تحققت. كما يشكك المفسرون في شرعية الأنبياء غير المذكورين في الكتاب المقدس والوسطاء الروحيين . ^{[ 129 ]} فعلى سبيل المثال، اعتقد البروفيسور بيتر ستونر والدكتور هاولي أو. تايلور أن نبوءات الكتاب المقدس كانت بالغة الدقة والتفاصيل بحيث لا يمكن أن تحدث صدفةً. وأكد آرثر سي. كوستنس أن نبوءة حزقيال عن صور (حزقيال 26: 1-11؛ 29: 17-20) كانت لافتة للنظر. ^{[ 130 ]}

ترتبط هذه المسائل التفسيرية بالفكرة العامة لكيفية قراءة النصوص وتفسيرها، وهو مفهوم يُعرف باسم التأويل الكتابي . تُعدّ نبوءات الكتاب المقدس مجالًا يُناقش كثيرًا في سياق الدفاع عن العقيدة المسيحية . ولا تُولي القراءات اليهودية التقليدية للكتاب المقدس عمومًا نفس القدر من الاهتمام بتفاصيل النبوءات. وقد ذكر موسى بن ميمون أن موسى كان أعظم الأنبياء، وأنه الوحيد الذي تلقى الوحي مباشرةً. ^{[ 131 ]} وينصبّ الاهتمام بوحي موسى على الشريعة والتعاليم الأخلاقية أكثر من النبوءات التنبؤية. ووفقًا لكتاب " دليل الحائرين" لموسى بن ميمون ، استخدم الأنبياء الاستعارات والتشبيهات، وباستثناء موسى، لا تُؤخذ كلماتهم حرفيًا.

بحسب التلمود ، انقطعت النبوة في إسرائيل بعد إعادة بناء الهيكل الثاني. ومع ذلك، رأى موسى بن ميمون أنه يمكن تحديد هوية النبي إذا تحققت تنبؤاته.

جادل العديد من المفسرين الأكاديميين والشعبيين بأن النبوءة قد يكون لها تحقق مزدوج، بينما جادل آخرون بإمكانية تحققها عدة مرات. وقد أُشير إلى هذا أحيانًا، من بعض النواحي، بالتفسير الأبوتليماتي لنبوءات محددة.

في علم الأخرويات المسيحي ، يُطبَّق مفهوم التحقق المزدوج على الأقل عادةً على مقاطع من سفري دانيال والرؤيا، وعلى خطاب يسوع في الأناجيل الإزائية (متى ٢٤، مرقس ١٣، لوقا ٢١)، لا سيما في التفسيرات التي تتنبأ بضيق عظيم وظهور المسيح الدجال . يتبنى أصحاب النزعة المستقبلية والتاريخية عادةً تفسيرات مختلفة لهذا الرأي، بينما يرى أصحاب النزعة الماضيّة أن المقاطع نفسها تنطبق فقط على الأحداث والاضطهادات التي وقعت في زمن دانيال وحتى القرن الأول الميلادي. يميل بعض المؤمنين بالتحقق المتعدد إلى حصر الفكرة في رؤية تاريخية تعتبر فيها الأحداث القديمة التي تعكس إسرائيل واليهودية والمسيحية في القرن الأول الميلادي مؤشرات على أحداث مستقبلية أوسع نطاقًا ستحدث على مستوى العالم في وقت محدد، بينما يميل آخرون إلى تضمين تطبيقات رمزية للنبوءات على كيانات وأحداث متعددة عبر التاريخ. ^{[ ١٣٢ ]}

اقترح هنري كيت تحقيقات متعددة في كتابه " التاريخ مفسر النبوءة" الصادر عام 1799 ، والذي حدد فيه العديد من تحقيقات نبوءات المسيح الدجال، مع فصول عن "السلطة البابوية" و"الإسلام" و"الكفر" كجزء من سلسلة طويلة من تحقيقات النبوءات.

صرح صموئيل هورسلي (1733-1806) قائلاً: "إن تطبيق النبوءة على أي من هذه الأحداث يحمل جميع سمات التفسير الصحيح". ^{[ 133 ]}

ميّز موسى ستيوارت (1780-1852) بين فكرة أن يكون للنص النبوي معنى مزدوج متأصل، وبين فكرة تطبيق النبوءة لاحقًا في أحداث لاحقة، بمعزل عن النبوءة الأصلية، قائلاً: "لا يوجد في هذه المبادئ معنى مزدوج؛ لا وجود لـ ὑπόνοια [huponoia أو "الشك"] بالمعنى الذي تُستخدم به هذه الكلمة عادةً. ولكن قد يكون هناك تفسير أو معنى بديل لنص في الكتب المقدسة القديمة؛ وهذا هو الحال كلما أُعيد توضيح إجراء أو مبدأ أو تأكيده. وهذا لا يُنتج معنى مزدوجًا، بل عرضًا أكمل وأشمل للمعنى الواحد والبسيط للنص الأصلي. ويحق له أن يُسمى πλήρωσις [plerosis أو "التحقيق"] ." ^{[ 134 ]} لاحظ ستيوارت استخدام المترجمين الأوروبيين لمصطلح "apotelesmatic" سابقاً. ^{[ 135 ]}

وقد أشار مفسرون آخرون إلى المعنى النبوي "النهائي" باعتباره انهيارًا لمنظور "القريب" و"البعيد" أو "المُدشّن" و"المُكتمل"، حيث يتم دمج الأحداث المحلية التي تؤثر على إسرائيل من وجهة نظر النبي الإسرائيلي القديم مع الأحداث الكونية في نهاية الزمان المتعلقة بملكوت الله.

اقترح سي إف كيل (1807-1888) في تعليق مؤثر أن "هذا الربط بين الحدثين لا يُفسَّر فقط من منظور النبوءة وطبيعتها الاستدلالية، بل يرتكز على جوهر الأمر نفسه. فالمنظور النبوي، الذي بموجبه لا ترى عين الرائي الباطنة إلا قمم الأحداث التاريخية العالية وهي تتكشف، لا وديان الأحداث التاريخية العادية التي تقع بين هذه القمم، هو في الواقع سمة خاصة بالنبوءة عمومًا، وهو ما يفسر حقيقة أن النبوءات، كقاعدة عامة، لا تُحدد تواريخ ثابتة، وتربط استدلاليًا نقاط التاريخ التي تمهد الطريق إلى النهاية، بالنهاية نفسها." ^{[ 136 ]}

أطلق اللاهوتي السبتي ديزموند فورد (المؤرخ) على هذا الاعتقاد اسم مبدأ الخلاص النهائي ، وذكر أن "التحقق النهائي هو الأكثر شمولاً في نطاقه، على الرغم من أن تفاصيل التنبؤ الأصلي قد تقتصر على التحقق الأول". ^{[ 137 ]}

من ناحية أخرى، يستخدم اللاهوتي المستقبلي التدبيري راندال برايس مصطلح "apotelesmatic" في المقام الأول للإشارة إلى معنى "التأجيل النبوي" أو "انقطاع في الإنجاز" الذي يعتقد أتباع التدبيرية أنه يحدث بين الأسبوعين التاسع والستين والسبعين من نبوءة الأسابيع السبعين في دانيال 9: 24-27 : "إن التعبير التقني لهذا التأخير في إنجاز البرنامج المسياني لإسرائيل مشتق من الفعل اليوناني apotelo الذي يعني "إتمام، إنهاء". قد يحمل المعنى المعتاد لكلمة "telos" بمعنى "الغاية" أو "الهدف" هنا دلالةً أكثر تخصصًا، وهي "التمام الذي يتحقق في النبوءات عند تحققها" (لوقا 22: 37). أما مع البادئة "apo" ، التي تحمل في جوهرها دلالة "الانفصال عن شيء ما"، فإن الفكرة هي تأخير أو انقطاع في إتمام البرنامج النبوي. ولذلك، يُقرّ التفسير الأبوتيليسمي بأنه في نصوص العهد القديم التي تُقدّم البرنامج المسياني كحدث واحد، يُقصد تحقيق تاريخي قريب وآخر بعيد، يفصل بينهما فترة زمنية غير محددة. وقد أشار كتّاب التدبير الإلهي إلى هذا بـ"الإقحام" أو "الفجوة". ومع ذلك، فإن التأجيل النبوي يُعبّر عن هذا المفهوم بشكل أفضل. ^{[ 138 ]}

يرى كتاب "دليل هالي للكتاب المقدس" و" مرجع سكوفيلد للكتاب المقدس" والعديد من تفاسير الكتاب المقدس الأخرى أن "القرن الصغير" المذكور في دانيال 8 قد تحقق مع أنطيوخوس إبيفانيس (حكم من 175 إلى 164 قبل الميلاد) ومع ظهور المسيح الدجال في المستقبل. وقد ذهب هنري كيت، مستندًا إلى كتابات السير إسحاق نيوتن، إلى تحديد ثلاثة تحققات: أنطيوخوس إبيفانيس، والرومان، والمسيح الدجال في المستقبل. وقد اقترح العديد من المفسرين التاريخيين (فابر، وبيكرستيث، وكيث، وإليوت، وغيرهم) الأمر نفسه، لكنهم أشاروا إلى أن الإمبراطورية الرومانية تُصنف إلى شكلين، وثني وبابوي، وأنها كانت منقسمة أيضًا (شرقية وغربية)، وأن المقصود في الشرق هو محمد أو دينه، وبالأخص الأتراك، وأن الشكل الأخير (خاصةً وفقًا للمؤلفين الذين كتبوا بعد حرب القرم 1853-1856) كان روسيا. ^{[ 139 ]}

اتفق اللاهوتي الميثودي آدم كلارك (حوالي 1761-1832) مع الأسقف الأنجليكاني توماس نيوتن (1704-1782) على أن رجسة الخراب كعبارة مجازية يمكن أن تشمل أحداثًا متعددة "تحل محل، أو تقيم في معارضة، شرائع الله، وعبادته، وحقيقته، وما إلى ذلك". ^{[ 140 ]} وهذا يسمح بالنظر إلى بعض الأحداث التالية، أو كلها، على أنها تحقيقات جزئية لهذه النبوءة في آن واحد:

• إعادة تكريس الهيكل الثاني في القدس لزيوس على يد أنطيوخوس الرابع إبيفانيس عام 167 قبل الميلاد
• عبادة الرايات الرومانية على جبل الهيكل في عهد تيتوس عام 70 ميلادي
• بناء قبة الصخرة على يد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان حوالي عام 690 ميلادي

كتب هوارد راند، الباحث البريطاني في الدراسات الإسرائيلية (1963): "لأن الناس لم يروا سوى تحقق واحد لهذه النبوءة، فقد فاتهم النطاق الأوسع لها، وحُرموا من فهم رسالتها الكاملة. ... كذلك، وبسبب التطبيقات المزدوجة والثلاثية والرباعية لهذه النبوءة على أحداث العالم، فإن قدراً هائلاً من التاريخ متضمن في لغة الرؤيا المشفرة." ^{[ 141 ]}

• Amerding, Carl E., and W. Ward Gasque, Handbook of Biblical Prophecy , Grand Rapids, Baker, 1977.
• بوير، بول، عندما لا يكون للزمان وجود: الإيمان بالنبوءة في الثقافة الأمريكية الحديثة ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 1992.
• Cross, FL, and EA Livingstone, eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church , "Prophecy", pp.  1132–1133, 2nd ed. Oxford, Oxford University Press, 1974.
• كوفيلد، يوجين ب.، آثار أقدام إلهية مُحققة ، ميلووكي، ويسكونسن، دار نشر نورث وسترن، 1987، ثمانية، 216 صفحة، رقم ISBN 0-8100-0253-1
• راسل، دي إس، النبوءة والحلم المروع ، بيبوري، ماساتشوستس، هندريكسون، 1994.
• ستونر، بيتر، العلم يتحدث ، الفصل الثاني: الدقة النبوئية، شيكاغو، مودي برس، 1963. (النسخة الإلكترونية متاحة)
• تايلور، هاولي أو، "الرياضيات والنبوءة"، العلوم الحديثة والإيمان المسيحي، ويتون: فان كامبن، 1948، ص  175-183.
• موسوعة ويكليف للكتاب المقدس ، (النبوءة، ص  1410، سفر حزقيال، ص  580)، شيكاغو، مطبعة مودي للكتاب المقدس، 1986.
• ويتزوم، د.؛ ريبس، إ.؛ روزنبرغ، ي. (1994). "تسلسلات الحروف المتساوية البعد في سفر التكوين". العلوم الإحصائية . 9 (3): 429-438 . CiteSeerX 10.1.1.495.9620 . doi : 10.1214/ss/1177010393 . ISSN 0883-4237 . JSTOR 2246356 .   
• ماكاي، ب. بار ناتان، د.؛ بار هليل، م.؛ كالاي، ج. (1999). “حل لغز كود الكتاب المقدس”. العلوم الإحصائية . 14 (2): 150- 173. سيتيسيركس 10.1.1.73.2515 . دوى : 10.1214/سس/1009212243 . جستور 2676736 .  
• جيفري، غرانت ر.، أرمجدون: موعد مع القدر ، بانتام (1988)

• كوستنس، آرثر، "تحقيقات نبوية لا جدال فيها: أو، قصة مدينتين"، مؤرشف بتاريخ 25 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• براتشر، دينيس، "أنبياء يوم القيامة: الفرق بين علم الأخرويات النبوي وعلم الأخرويات الأخروي" من معهد CRI/Voice، 2006.
• برات، ريتشارد إل. الابن. "الظروف التاريخية والتنبؤات الكتابية" - مقال حول أهمية الشرطية في نبوءات الكتاب المقدس