تاريخ الدعارة

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "تاريخ البغاء: مداه وأسبابه وآثاره في جميع أنحاء العالم" هو كتاب نشره ويليام والاس سانجر عام1858. وهو يحلل البغاء في حضارات مختلفة عبر التاريخ العالمي مع التركيز بشكل خاص على نيويورك في خمسينيات القرن التاسع عشر. [ 1 ]

سياق

بدأ سانجر دراسته للطب عام 1842 في ويلينغ، بولاية فرجينيا الغربية، وأنهى دراسته عام 1846 في مدينة نيويورك . وفي العام نفسه، عُيّن أول طبيب مقيم في جزيرة بلاكويل . [ 2 ] كانت المدينة تستخدم هذه الجزيرة كملاجئ للمحتاجين وسجون ومصحات وغيرها من المؤسسات منذ عام 1826 [ 3 ] ، ونظرًا لكثرة عدد سكانها، رأى حكام جزيرة بلاكويل ضرورة وجود طبيب مقيم. [ 4 ] كان من أهم مهام الطبيب المقيم علاج السجناء المصابين بمرض الزهري . ونظرًا للوصمة الاجتماعية الكبيرة المرتبطة بهذا المرض، لم تكن المستشفيات تعالجه، وكان السبيل الوحيد للشفاء هو السجن. [ 1 ]

كان مرض الزهري مرضًا بارزًا ومخيفًا في العالم الغربي منذ عهد روما القديمة. [ 1 ] في القرن الثامن عشر، ازداد انتشاره بسرعة، واستمر في الازدياد خلال القرن التاسع عشر. [ 5 ] وبينما كانت معظم الدول الأوروبية آنذاك تُطوّر تدابير لاحتواء المرض، لم يكن هذا هو الحال في أمريكا الشمالية، حيث كانت الوصمة الاجتماعية المرتبطة بالزهري قوية جدًا لدرجة تمنع حتى الاعتراف به. ولذلك، ارتفعت معدلات الإصابة هناك بسرعة كبيرة، وبلغت ذروتها في خمسينيات القرن التاسع عشر. [ 1 ] وكان العاملون في جزيرة بلاكويل، المكان الوحيد الذي يُعالج فيه الزهري، هم الوحيدون الذين لاحظوا هذه الزيادة، ولا سيما ويليام دبليو سانجر، الطبيب المسؤول عن العلاج. [ 1 ]

انطلاقًا من قلق مجلس إدارة دار العجزة في جزيرة بلاكويل إزاء هذا الارتفاع في عدد المرضى، وعجزه عن استيعاب هذا العدد الهائل منهم، أصدر المجلس في 23 يناير 1855 طلبًا للتحقيق في مدى انتشار مرض الزهري وأصوله وعواقبه في مدينة نيويورك. وكان رئيس المجلس، إسحاق تاونسند، مهتمًا بهذا الأمر بشكل خاص. وُجّه الطلب إلى ويليام دبليو سانجر، الطبيب الذي كان يعالج مرضى الزهري في جزيرة بلاكويل، والذي اعتُبر خبيرًا في هذا المجال. [ 1 ] ومن خلال تعامله مع المرضى، أدرك سانجر أن معظم المصابين إما من المومسات أو أنهم أصيبوا بالعدوى أثناء ممارسة الجنس مع مومس. وبذلك، أدرك أن انتشار الزهري مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالبغاء. ومن هذا المنطلق، استنتج أن مكافحة الزهري تتطلب مكافحة البغاء. كما كان يرى أنه لفهم البغاء فهمًا كاملًا، من الضروري النظر إلى ما هو أبعد من مدينة نيويورك ودراسة هذه الظاهرة بكاملها. [ 1 ] لذلك، استجاب لطلب الحكام بالتحقيق وجمع كل المعلومات المتاحة له عن الدعارة، وأجرى مقابلات مع ألفي مومس في مدينة نيويورك. كُتب الكتاب بين عامي 1856 و1857. وفي 13 فبراير 1858، دمر حريق مستشفى الجزيرة الذي كان الكتاب محفوظًا فيه قبل نشره. اضطر سانجر إلى إعادة كتابة الكتاب بناءً على مسودة أولية كانت محفوظة. أنهى كتابته مرة أخرى في 10 أغسطس 1858، ونشره في 1 أبريل 1959. [ 1 ]

محتويات

صفحة العنوان

الفصل الرابع: حضارات ما قبل التاريخ

يبدأ سانجر بحثه بتسليط الضوء على أن البغاء شرٌّ كان موجودًا دائمًا. ويستند في ذلك إلى أقدم المصادر المتاحة له والتي تصف الحضارات اليهودية القديمة . فقد تسامح بعض القادة اليهود مع البغاء، بينما اتخذ آخرون إجراءات صارمة ضده. ومع ذلك، فقد كان موجودًا في جميع المجتمعات اليهودية. يوضح سانجر أنه في كل جماعة كان هناك رجال لا يمكن إشباع رغباتهم بالزواج ، وأن ضعف المرأة هو ما يجعلها عرضة للوقوع في تلبية مطالب غير مشروعة مقابل المال . اعتبر معظم القادة اليهود البغاء أمرًا شنيعًا بسبب المخاوف الصحية. فكثيرًا ما وُجدت المومسات مصابات بأمراض شبيهة بالسيلان ، والتي اعتبرها اليهود علامة على النجاسة أو المس الشيطاني، ولذلك استنتجوا أن البغاء عملٌ نجسٌ عاقب الله عليه بالمرض. لهذا السبب، كان اليهود مقتنعين أيضًا بأن الخطيئة تكمن بالكامل في المرأة التي تمارس البغاء، وليس في الرجل الذي يطلب خدماتها. ويفترض سانجر كذلك أن الختان ربما يكون قد تطور في البداية كإجراء وقائي مبكر ضد الأمراض التناسلية، ثم أصبح فيما بعد عملًا دينيًا. [ 1 ]

على النقيض من اليهود، كان يُحتفى بالبغاء في مصر القديمة . يوضح سانجر كيف كان المصريون يُظهرون شهواتهم الجنسية علنًا، وكثيرًا ما كانوا عراة في الأماكن العامة. كانت المومسات يُعاملن كأفراد عاديين في المجتمع ، ويُكنّ لهنّ تقدير كبير لعملهنّ. وكانت المعابد هي الأماكن الوحيدة التي يُحظر فيها ممارسة الجنس والتعري. [ 1 ]

في اليونان القديمة، لم تعد البغايا موضع احتفاء، لكنهن ظللن يتمتعن بنفوذ قوي في السياسة والفلسفة . يقارن سانجر بين مدينتي كورنث وإسبرطة وأثينا : فبينما أظهرت المدينتان الأوليان ظروفًا مشابهة لتلك التي كانت سائدة في مصر القديمة، حيث كان يُمارس الجنس والبغاء علنًا دون أي رد فعل سلبي، كانت البغايا في أثينا تُوصم بنوع من الوصم الاجتماعي تبعًا لمكانتهن الاجتماعية. كانت الديكتيرياديس عبارة عن جواري مملوكة للدولة ولا يحققن أي ربح لأنفسهن. وكانت "أسعارهن" زهيدة للغاية، وتُدفع جميع الأموال للدولة. لم تتمتع الديكتيرياديس بنفس حقوق المواطنين العاديين، بل عوملن بازدراء، وأُبعدن عن الأحياء الراقية والمعابد. أما المحظيات، فكنّ جواري خاصات يخضعن لسلطة سيدهن وسيدته، ويمكن أيضًا استخدامهن لإشباع رغبات السيد الجنسية. أما الهيتايراي ، أو النساء المُعالَجات، فكنّ نساءً نبيلات يعشن مع الرجل ويُلبّين رغباته الجنسية. لم يكنّ يُوصمن بنفس القدر الذي وُصمت به أنواع أخرى من البغايا، بل تمتعن بحرية أكبر من النساء العفيفات اللواتي مُنعن من الظهور عاريات في الأماكن العامة، أو ارتياد المسرح ، أو التعبير عن أفكار فلسفية. وكل ذلك كان مسموحًا به للهيتايرا . أخيرًا، كانت الأوليتريدات ، أو عازفات الناي، نساءً أجنبيات، لم يقتصر عملهن عادةً على العزف على الناي فحسب، بل كنّ أيضًا راقصات، وكان بإمكان النبلاء استئجارهن للمناسبات، ولم يكنّ يمانعن في تقديم خدمات جنسية لزبائنهن إذا كان المقابل مناسبًا. عمومًا، بينما كانت البغايا تُعتبرن أدنى شأنًا وغير أخلاقيات، لم تُصدر أحكام مماثلة على الرجال الذين يتعاملون معهن. كان من الطبيعي تمامًا أن يتعاملوا مع البغايا أو أن يمتلكوا محظيات أو هيتايرا من قِبل رجال آخرين وكذلك زوجاتهم. [ 1 ]

كان الوضع مختلفًا تمامًا في روما القديمة ، حيث كان الرجال الذين يمارسون الدعارة يُوصمون بالعار. ومع ذلك، كان الوصم الأكبر يقع على عاتق المومسات أنفسهن، إذ كنّ يُعتبرن سيئات السمعة ولا أمل في إصلاحهن. على الرغم من ذلك، كانت الدعارة شائعة للغاية في روما. وللسيطرة عليها، وضع الرومان نظام تسجيل يُلزم كل مومس بتسجيل نفسها لدى الدولة، وتُجرّم الدعارة غير المسجلة. إلا أن هذا القانون لم يُطبّق بصرامة، وانتشرت الدعارة غير القانونية على نطاق واسع. كانت المؤسسات العامة، كالحمامات والحانات والمتاجر والسيرك، تعجّ بالمومسات والمومسات، باحثين عن فرص لكسب المال من الزوار. علاوة على ذلك، احتفت بيوت الدعارة الرومانية بمفهوم العذرية . فكلما استقبل بيت دعارة عذراء جديدة، كان يُعلّق إكليل من الغار فوق باب غرفتها للدلالة على عذريتها أمام الزبائن. كانت خدمات العذارى أغلى ثمناً من غيرها، لكن بعد ذلك كان يُتوّج الزبون بأكاليل الغار المعلقة على بابها، ويحتفل به صاحب بيت الدعارة والزبائن الآخرون. في بدايات المسيحية ، كان الرومان يعاقبون العذارى المسيحيات بإرسالهن كعبيد إلى بيوت الدعارة لسلب عذريتهن. عندما اعتنقت الإمبراطورية الرومانية المسيحية، تغير وضع البغايا: فقد بشّر المسيحيون بالعفة خارج إطار الزواج وفرضوها كمؤسسة مقدسة. ولذلك، كان الرجال مذنبين وآثمين بنفس قدر ذنب البغايا أنفسهن عند التعامل معهن. كما أدخل المسيحيون فكرة الفداء والمغفرة للخطاة. وهكذا، لم تعد البغايا تُعتبر غير قابلة للتوبة، بل بُذلت محاولات لهدايتهن إلى حياة فاضلة بوعد المغفرة الكاملة لذنوبهن السابقة. في الوقت نفسه، أُلغي تسجيل البغايا ولم يعد هناك حظر قانوني للدعارة. لكن المسيحيين لاحقوا الرجال الذين حاولوا تشجيع النساء أو إجبارهن على ممارسة الدعارة، وعاقبوهم بشدة. [ 1 ]

وقد وردت ملاحظة صغيرة حول حضارات شمال أوروبا الأصلية ، حيث كانت النساء ملزمة بالعفة، وكان مفهوم البغاء غير معروف فعلياً. [ 1 ]

الفصول من السادس إلى السادس والعشرين: أوروبا من العصور الوسطى حتى عام 1858

يُخصَّص الجزء الأكبر من كتاب سانجر لوصف تطور البغاء في أوروبا منذ العصور الوسطى وحتى وقت كتابة الكتاب. ورغم اختلاف الظروف من دولة لأخرى، إلا أن الوضع كان متشابهًا في جميع أنحاء القارة. ففي العصور الوسطى، كان البغاء شائعًا ومنتشرًا في جميع أنحاء أوروبا بين جميع الطبقات الاجتماعية. وكان من المعتاد لدى أفراد العائلات المالكة الأوروبية ممارسة الجنس مع أي شخص يرغبون فيه بغض النظر عن طبقته أو مكانته. وكانوا يُقيمون علاقاتهم في القصر، ويترددون على بيوت الدعارة العامة، ويطلبون أزواج أو أبناء النبلاء الآخرين، ويتعاملون عمومًا مع من يشاؤون وقتما يشاؤون. ومع ذلك، فبينما كان مقبولًا تمامًا بين الأثرياء والعائلات المالكة على وجه الخصوص، كان يُعتبر أمرًا دنيئًا ومقززًا بين الفقراء. وفي بعض الدول، بُذلت محاولات للقضاء على البغاء، لكنها باءت جميعها بالفشل. بل إنها ساهمت في زيادة الوصمة الاجتماعية ضد البغاء، واستغلها كثيرون كذريعة أو ذريعة لترويع البغايا ومن معهنّ والاعتداء عليهنّ. وكان الجذام مرضًا شائعًا ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي في ذلك الوقت. ظهر مرض الزهري في أوروبا لأول مرة في نابولي في أواخر القرن الخامس عشر. وعلى الرغم من الشائعات التي زعمت أنه تم استيراده من أمريكا ، إلا أنه لم يكن هناك دليل على هذا الادعاء. [ 1 ]

كانت فرنسا أول دولة تُطبّق نظامًا ناجحًا لتنظيم الدعارة، مستلهمةً من نظام التسجيل الروماني: إذ كان على المومسات تسجيل أنفسهن لممارسة العمل. وكان عليهن دفع الضرائب للدولة، وبالتالي كنّ يتمتعن بالحماية منها. وقد تبنّت أوروبا روح الإمبراطورية الرومانية المتأخرة، التي كانت ترى أن الشرّ الأكبر يكمن في أولئك الذين يدفعون النساء العفيفات إلى ممارسة الدعارة. ولذلك، لم يكن بإمكان النساء دخول عالم الدعارة إلا بإرادتهن، وكان يُعاقب على أي فعل من أفعال التحريض على الدعارة بالتعذيب أو التشهير العلني أو الإعدام. وهكذا، حمت القوانين النساء من إجبارهن على ممارسة الدعارة رغماً عنهن، كما حددت الشروط التي تُدار بموجبها بيوت الدعارة، وكيفية معاملة أصحابها للمومسات، وما يجب عليهم توفيره لهن. كما حظرت هذه القوانين دعارة القاصرات ومنعتها بفعالية. ومع ذلك، كانت المخاوف الرئيسية وراء تنظيم الدعارة هي المخاوف الصحية، وكان الهدف الأساسي منها منع انتشار الأمراض. وبناءً على ذلك، كانت المومسات يخضعن لفحوصات طبية كل 14 يومًا، أو يُلزمن بمراجعة الطبيب أسبوعيًا. وكانت المومسات اللاتي يُشخّص لديهن مرض تناسلي يُنقلن فورًا من بيوت الدعارة إلى المستشفى لتلقي العلاج. وفي السياق نفسه، كان دخول الرجال المصابين بأمراض تناسلية إلى بيوت الدعارة غير قانوني، وكان يُبذل جهدٌ لتحديد مصدر العدوى لكل مومس مصابة. وقد أثبتت هذه القوانين فعاليتها في الحد من انتشار الأمراض التناسلية، ووفرت دخلًا إضافيًا للدولة. ولهذا السبب، سرعان ما تبنتها معظم الدول الأوروبية مع تعديلات طفيفة. [ 1 ]

تفاوتت إمكانية توبة المومسات في أنحاء القارة. وكانت إسبانيا الأكثر تحررًا في هذا الشأن، إذ ورثت قوانينها مباشرة من الرومان، وحافظت على موقفها بقوة. أما في بروسيا، فكانت وصمة العار المرتبطة بالدعارة أشدّ وطأة، حيث كان يُتسامح معها كشر لا بد منه، لكنها لم تكن مسموحة، وتعرضت المومسات لقمع شديد. كما لم يؤمن البروسيون بالتوبة عن الدعارة، وكانوا محافظين للغاية في آرائهم حول الحب والجنس والدعارة، لدرجة أن الدول الأخرى سخرت منهم ووصفتهم بأنهم "أكثر تشدداً من الكنيسة". وكانت بروسيا الدولة الوحيدة التي لم تتبنَّ نظام التسجيل بنفسها، بل بعد أن فرضه الفرنسيون عقب غزوهم لبروسيا بقيادة نابليون . وفي القرن التاسع عشر، دفعت الشكاوى العامة من الدعارة وبيوتها الدولة البروسية إلى إلغاء الدعارة وحظرها تمامًا. إلا أن هذه المحاولة أتت بنتائج عكسية، إذ زادت من حجم الدعارة غير المشروعة إلى أضعاف ما كانت عليه سابقًا، وانتشرت الأمراض المنقولة جنسيًا بسرعة في المجتمع، ولأن المومسات لم يعدن مقيدات قانونيًا أو محصورات في مناطق معينة من المدينة أو عادات محددة، فقد أصبحن يظهرن علنًا في جميع المناطق ويمارسن الفحش أينما استطعن. وعندما اتضح ذلك، أُعيد العمل بنظام التسامح ونظام التسجيل. ورغم استمرار الشكاوى العامة ضد الدعارة، لم تُبذل أي محاولات أخرى للقضاء عليها بعد ذلك. [ 1 ]

في بريطانيا العظمى ، كانت ظروف المومسات أسوأ بكثير. فرغم وجود قوانين كان من المفترض أن تنظم الدعارة، إلا أنها لم تُطبّق بشكل فعّال، وبالتالي كانت في معظمها غير ناجعة. لم تكن الدولة تراقب القوادين وأصحاب بيوت الدعارة، وكثير منهم أساءوا معاملة المومسات. علاوة على ذلك، لم تكن هناك تشريعات صارمة ضد الاغتصاب والإكراه على ممارسة الدعارة ، وهما أمران كانا منتشرين على نطاق واسع. إضافة إلى ذلك، وبسبب الفقر المدقع، كان استغلال القاصرات في الدعارة شائعًا. عمومًا، كانت المومسات مضطرات للعمل بجهد أكبر وكسب أجور أقل مما يكسبنه في بلدان أخرى، وكانت الأمراض أكثر انتشارًا - حتى بين القاصرات - وكان الحصول على العلاج شبه مستحيل. لكل هذه الأسباب، توفيت معظم المومسات في غضون ثلاث إلى خمس سنوات من دخولهن هذا المجال. [ 1 ]

كما ينتقد سانجر الكنيسة، مشيرًا إلى أن العزوبية لم تكن موجودة في العصور الوسطى، وأن رجال الدين كانوا يلجؤون بانتظام إلى المومسات لإشباع رغباتهم حتى وإن لم يعترفوا بذلك. وامتد هذا الأمر إلى البلاط البابوي في روما، حيث لم تكن الدعارة وحدها هي السائدة، بل المحسوبية أيضًا . وتصف هذه الممارسة تبني رجل دين لأحد الأقارب الأصغر سنًا، أو أحيانًا لشخص غريب، بهدف إعالته ورعايته. وفي الواقع، كان هؤلاء المتبنون يتعرضون للإيذاء بشتى الطرق الممكنة من قبل من يتبنونهم، بما في ذلك الإيذاء الجنسي. [ 1 ]

الفصول من السابع والعشرين إلى الحادي والثلاثين: الحضارات غير الغربية

يقسم سانجر الحضارات غير الغربية في عصره إلى ثلاث فئات: حضارات السكان الأصليين لأمريكا، والحضارات البربرية، والحضارات شبه المتحضرة. [ 1 ]

يشير سانجر إلى شعوب أمريكا الأصلية التي غزاها المستعمرون الأوروبيون أو مستعمرو أمريكا الشمالية بنجاح، والتي شملت أمريكا الوسطى والجنوبية ، بالإضافة إلى سكان أمريكا الشمالية الأصليين . ويوضح أن سكان أمريكا الوسطى والجنوبية الأصليين أظهروا عمومًا انفتاحًا تجاه الجنس، حيث كان الخيانة الزوجية وعدم العفة أمرًا شائعًا. وبينما كان البغاء نادرًا في أمريكا الوسطى، كان شائعًا جدًا في قارة أمريكا الجنوبية. ويشير أيضًا إلى أن سكان أمريكا الجنوبية لم يُبدوا أي خجل من الجنس، وتحدثوا عنه بصراحة وعلانية. أما بالنسبة لسكان أمريكا الشمالية الأصليين، فيرسم سانجر صورة مختلفة: ففي معظم القبائل، كانت المرأة تُعتبر مجرد ملكية للرجل، وعليها خدمة زوجها وطاعته، والذي كان يشتريها من أبيها. ولذلك، لم يكن البغاء أمرًا شائعًا، إذ كانت المرأة عادةً ما تمارس الجنس مع زوجها فقط. أما الرجال، فلم يكونوا مُلزمين بالزواج الأحادي، وكثيرًا ما كانوا يتزوجون بأكثر من امرأة. وكان بإمكان الزوج إنهاء الزواج في أي وقت وبيع زوجته لرجل آخر. [ 1 ]

شملت الأمم البربرية جميع الدول الأفريقية الواقعة جنوب الصحراء الكبرى ، وسكان أوقيانوسيا الأصليين، بمن فيهم السكان الأصليون الأستراليون والماوري . أظهرت معظم هذه المجتمعات بنىً مشابهة لتلك الموجودة في أمريكا الشمالية، حيث كانت النساء يُعتبرن ملكًا للرجل فقط، ويجب عليهن العمل لدى أزواجهن، بينما كان الرجال يمارسون تعدد الزوجات في الغالب . وكان الإندونيسيون وسكان بورنيو استثناءً، إذ أظهروا أنماطًا أقرب إلى تلك الموجودة في أمريكا الجنوبية، حيث كانت النساء يتمتعن بالحرية، وكان الجنس موضوعًا مفتوحًا، وكانت الدعارة شائعة مع وصمة اجتماعية ضئيلة. [ 1 ]

شملت قائمة سانجر للدول شبه المتحضرة جميع الدول المتبقية في ذلك الوقت. من بينها بلاد فارس ، والهند ، والصين ، واليابان ، وتركيا ، وشمال أفريقيا، والإنويت ، وغيرها. وكما هو الحال في الدول المتخلفة، نظرت بعض هذه الدول إلى المرأة كملكية فقط. ومع ذلك، كان البغاء موجودًا في معظمها، وغالبًا ما كان مهنة أو حتى مؤسسة. في بعض هذه الدول، كان الرجال يبيعون زوجاتهم للبغاء. كما عُرف البغاء الديني في الهند واليابان. وكان الإنويت وسكان أيسلندا وغرينلاند هم الوحيدون الذين عوملت النساء على قدم المساواة مع الرجال . [ 1 ]

الفصول من 32 إلى 37: نيويورك عام 1858

لتقييم وضع نيويورك، أجرى سانجر مقابلات مع ألفي امرأة تعمل في الدعارة، مستفسرًا عن خصائصهن الديموغرافية، وظروفهن، ودوافعهن. وقدّر سانجر أن عدد العاملات في الدعارة في نيويورك يبلغ ستة آلاف، أي ما يعادل امرأة واحدة من كل مئتي شخص، أو 0.5% من السكان. ووجد أن معظمهن فقيرات وغير متعلمات، وتتراوح أعمارهن بين 15 و25 عامًا، مع شيوع ممارسة الدعارة بين المراهقات من سن 13 عامًا فصاعدًا. وغالبًا ما يكون ذلك نتيجة لهجر عائلة الفتاة أو حبيبها. يستخدم سانجر مصطلح "الإغواء" لوصف حالة الرجل الذي يوهم المرأة بحبه لها حتى تهرب معه، ثم يتخلى عنها بعد أن يحصل منها على خدمات جنسية أو غيرها. وأوضحت العديد من العاملات في الدعارة أنهن تعرضن للإغواء، ولم يُسمح لهن بالعودة إلى عائلاتهن بعد ذلك، مما لم يترك لهن خيارًا سوى ممارسة الدعارة. بينما أوضحت أخريات أنهن أُجبرن أو خُدعن على امتهان الدعارة. كان من بينهن العديد ممن تعرضن للإيذاء والضرب من أزواجهن، فلجأن إلى الدعارة. كما كان من بينهن العديد من الأرامل. بعضهن تعرضن لسوء المعاملة أو الإيذاء من قبل آبائهن، فهربن من منازلهن أو طُردن منها. كانت نسبة كبيرة من المومسات مهاجرات قدمن من أوروبا بلا مال، ولم يكن لديهن أي وسيلة أخرى لكسب العيش. أما من سبق لهن العمل في مهنة أخرى، فلم يكن أجرهن كافياً، وكان أصحاب العمل الذكور يسيئون معاملتهن ولا يحترمونهن أو عملهن. لذا، فضلن الدعارة لما توفره من أجر ومعاملة أفضل. ويشير سانجر أيضاً إلى أن معظم المومسات لا يعشن أكثر من أربع سنوات بعد دخولهن هذا المجال. ويوضح أن العديد منهن يُقتلن بدافع الكراهية، أما من ينجون من ذلك، فإن المعاناة النفسية الناجمة عن الوصمة الاجتماعية الهائلة تستنزفهن حتى الموت. في الوقت نفسه، يموت معظم الأطفال المولودين من أمهات مومسات قبل بلوغهم سن الخامسة. ويرجع ذلك على الأرجح إلى أمراض وراثية مثل الزهري. يوضح سانجر أن 40% من المومسات اللاتي قابلهن اعترفن بإصابتهن بمرض الزهري وقت المقابلة، لكنه يتكهن بأن العديد من الأخريات قد يكن مصابات به أيضاً ولا يعترفن بذلك. [ 1 ]

يصف سانجر أربع فئات من المومسات في نيويورك: الفئة الأولى سكنت في بيوت دعارة، حيث وفر لها أصحابها ملابس فاخرة وسكنًا مريحًا. لم يكن يُرى هؤلاء المومسات عادةً في الأماكن العامة، وإن ظهرن، فغالبًا ما كان يصعب التعرف عليهن. أما الفئة الثانية، فسكنت في بيوت دعارة نظيفة ومرتبة. وكان أصحاب هذه البيوت يوفرون لهن السكن والطعام والملابس، لكنها لم تكن فاخرة. وكانت هذه الفئة تتجول في الشوارع وتتردد على المسارح بحثًا عن الزبائن. وكثيرات منهن كنّ مومسات من الدرجة الأولى سابقًا، لكنهن فقدن بعضًا من جاذبيتهن مع التقدم في السن. أما الفئة الثالثة، فكانت تضم في الغالب مهاجرات أيرلنديات وألمانيات. وكانت أخلاقهن أقل رقيًا، تُقارن بالفئة الثانية، لكنهن كنّ يعترفن علنًا بممارستهن الدعارة بدلًا من إغواء الرجال الساذجين. أما الفئة الرابعة، فكانت فقيرة، مريضة، وقذرة. سكنت في بيوت دعارة رثة، وكان عليها أن توفر طعامها وملابسها بنفسها. وكانت غالبية المومسات من الطبقة الدنيا. بالإضافة إلى ذلك، يوضح سانجر أن العشيقات كنّ موجودات أيضاً في نيويورك، ويصف بيوت الدعارة . كانت هذه أماكن تؤجر غرفاً للأشخاص لممارسة الجنس غير المشروع. كما كان معظم بيوت الدعارة يضمّ مومسات ضمن خدماتهنّ. [ 1 ]

يربط سانجر الآن بين مرض الزهري والدعارة. ويوضح أنه في عام 1857، تم علاج 15,000 حالة من الزهري في نيويورك، بينما قُدّر إجمالي عدد الحالات بما بين 74,000 و140,000 حالة. ويشير إلى أن هذه الأرقام قد زادت بشكل كبير خلال السنوات الأخيرة، وأن انتشار الزهري يتزايد بسرعة. ويلفت الانتباه إلى أن ما لا يقل عن 40% من المومسات كنّ مصابات بالزهري، مما يؤكد أن هذا الانتشار السريع لا بد أن يكون بسبب الدعارة. ثم يختتم كتابه باقتراح تدابير علاجية لاحتواء هذا المرض: كما أظهرت التجارب الأوروبية، فإن محاولات حظر الدعارة أو القضاء عليها عديمة الجدوى، بل قد تأتي بنتائج عكسية. وبدلاً من ذلك، ينبغي للدولة أن تسمح للمومسات بالاندماج مجدداً في المجتمع وأن ترفع من شأنهن بدلاً من دفعهن إلى مزيد من التدهور. وهذا من شأنه أن يقلل من انتشار الدعارة. ولا ينبغي إخفاء الدعارة لأن ذلك يعيق العلاج المناسب واحتواء الأمراض. بدلاً من ذلك، فإنّ إعلان الدعارة أمرٌ من شأنه أن يردع بعض النساء عن امتهانها. علاوة على ذلك، سيجعل الممارسات القائمة أكثر تحضراً، وقد يحصر الدعارة في مناطق معينة من المدينة، ويبعدها عن المناسبات العامة. إضافة إلى ذلك، فإنّ الاعتراف بالدعارة وفرض الضرائب عليها سيوفر مصدراً هاماً للدخل للدولة ويساهم في ضبطها. لذا، يُنصح بتنظيم الدعارة ومراقبتها طبياً كما هو الحال في أوروبا لاحتواء المرض والحدّ من الدعارة. يجب أن تكون الرعاية الطبية لمرض الزهري متاحة مجاناً في مستشفى متخصص، ويجب أن يكون من الممكن زيارة بيوت الدعارة لأغراض طبية، ويجب أن يكون من الممكن احتجاز المصابين من قبل الطاقم الطبي، ويجب أن تكون قرارات علاج المصابين حصرية للطاقم الطبي. يجب علاج المرضى حتى الشفاء، وليس حتى نهاية مدة عقوبتهم. في الوقت الحالي، كان يُعالج مرض الزهري في السجون فقط، مما يعني أن الأشخاص الذين يرغبون في تلقي العلاج من الزهري كانوا يُجبرون على تسليم أنفسهم للشرطة بتهمة جريمة لم يرتكبوها. يجب ألا يُعامل مرض الزهري نفسه على أنه خطيئة. فهذا لا يُشجع إلا على ممارسة الدعارة بين المصابين الذين ما كانوا ليلجأوا إليها لولا ذلك. كما يقلل ذلك من احتمالية تخلي المومسات عن مهنتهن بعد إصابتهن بالمرض، لأنهن ينظرن إلى أنفسهن بالفعل على أنهن خاطئات ضالات في هذه المرحلة. إن قول الكنيسة إن الزهري عقاب على الخطيئة هو نفاقٌ كنفاق الهذيان الارتعاشي.يُعالج مرض الزهري، الناجم عن الإفراط في شرب الكحول، دون أي نقاش. علاوة على ذلك، يُعدّ الزهري مرضًا وراثيًا، ولا ينبغي معاقبة الأطفال على ذنوب آبائهم. أخيرًا، ثمة حاجة لتغيير في العقلية العامة: فالمعاملة غير المحترمة والمريبة للنساء في أماكن العمل تزيد من احتمالية لجوئهن إلى الدعارة. وكذلك الحال بالنسبة لاستبعاد النساء من العديد من الوظائف. إن المعاملة القاسية للنساء عمومًا، فضلًا عن اللامبالاة تجاه الرجال المسيئين والخونة والمجرمين، تُسهم في استمرار الدعارة. يجب معاملة النساء كبشر، عرضة للتأثر والحساسية. لهن الحق في العدالة. يجب معاقبة الرجال المذنبين ونبذهم، لا الاحتفاء بهم. [ 1 ]

استقبال

لم يتضح كيف استقبل حكام جزيرة بلاكويل الكتاب، لكن لم تُسفر عنه أي تغييرات ملحوظة. أما في أوساط العامة، فقد أثار الكتاب جدلاً واسعاً. [ 6 ] اعتبر كثيرون البغاء موضوعاً مرفوضاً أخلاقياً، واستاؤوا من سانجر لتناوله إياه علناً. ومن بين هؤلاء، على سبيل المثال، مقال نُشر في مجلة دبلن الفصلية للعلوم الطبية عام 1859، انتقد سانجر لمحاولته إضفاء طابع إنساني على هذه الفئة من الناس الذين وُصفوا بالفاسدين. [ 7 ] في المقابل، أشاد آخرون بالكتاب لما قدمه من رؤى جديدة. عموماً، أثار الكتاب نقاشات محلية عديدة. كانت سانجر أول من أشار إلى أن الإغراء أو الاغتصاب ليسا السبب الرئيسي لانخراط النساء في البغاء، بل إن الكثيرات يفعلن ذلك بدافع الرغبة أو لأسباب اقتصادية. تناقضت هذه الفكرة مع النظرة السائدة سابقاً للمرأة: طاهرة بطبيعتها، غير جنسية، وفاضلة، بحيث لا يمكن إلا للرجل أن يُفسد امرأة لتعيش حياة البغاء. مع صدور كتاب سانجر، تم التشكيك في هذه الفكرة، ولا سيما الدافع الاقتصادي الذي استغلته النسويات للدفاع عن فرص عمل أفضل للنساء. [ 8 ] كان سانجر أول من أجرى بحثًا منهجيًا حول الدعارة، وهو ما اعتبره الكثيرون إنجازًا رائدًا. كان نهجه التجريبي في دراسة هذه القضية الاجتماعية غير معروف من قبل، ونال سانجر تقديرًا كبيرًا لمنهجه المبتكر. [ 6 ] مع ذلك، لم يكن للكتاب تأثير يُذكر. أشارت بعض الحركات في أواخر القرن التاسع عشر، التي تناولت قضايا الفقر والبطالة وحقوق المرأة والصحة العامة، إلى كتاب سانجر مدعيةً البناء على نتائجه. [ 6 ] عمومًا، لا تتوفر معلومات كثيرة عن الكتاب أو مراجع كثيرة بشأنه، مما يدل على أن تأثيره الإجمالي كان محدودًا، وأن اقتراحاته حول كيفية تحسين وضع الدعارة والزهري لم تُتابع. في عام 2013، نُشر مقال انتقد سانجر لتشويهه نتائج بحثه من منظور النسوية في القرن الحادي والعشرين. بحسب هذه المقالة، وصفت سانجر الدعارة عمداً بأنها شر، والبغايا بأنهن ضحايا، وتجاهلت النسبة الكبيرة من النساء اللواتي اخترن حياة البغاء بدافع من ميولهن وإرادتهن. [ 9 ]

لم تشهد نيويورك أي تغييرات في التشريعات أو الصحة العامة بعد نشر كتاب سانجر. [ 6 ] في الوقت نفسه، كان البغاء قانونيًا على نطاق واسع في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا. في عام 1864، أصدرت المملكة المتحدة قانون الأمراض المعدية ، الذي اعترف بالبغاء وفرض ضوابط صحية ونظافة متعلقة بممارساته. [ 10 ] وهكذا، حذت المملكة المتحدة حذو بقية دول أوروبا. [ 1 ] بين عامي 1910 و1915، أصبح البغاء غير قانوني في معظم أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية بفضل جهود المسيحيين. في أوائل القرن الحادي والعشرين، تباين الوضع القانوني والاجتماعي للبغاء والعاملات فيه بشكل كبير من بلد إلى آخر. ومن الجدير بالذكر أن منظمات حقوق الإنسان، مثل منظمة العفو الدولية، تدعو إلى إلغاء تجريم البغاء في جميع أنحاء العالم. [ 11 ]

لا يُعرف ما إذا كان ويليام دبليو سانجر قد انخرط لاحقًا في موضوع الدعارة، لكنه لم يتابع هذا الموضوع بعد نشر كتابه. استقال من منصبه كطبيب مقيم عام 1860، ومارس الطب الخاص منذ ذلك الحين. [ 2 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 سانجر ، ويليام والاس ( 1 أبريل 1859). تاريخ البغاء: مداه وأسبابه وآثاره في جميع أنحاء العالم . ISBN 9783752428308.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. 1 2 "موسوعة أبلتونز للسيرة الذاتية الأمريكية/سانجر، ويليام والاس - ويكي مصدر، المكتبة المجانية على الإنترنت" . en.wikisource.org . تم الاسترجاع 2024-10-02 .
  3. ↑ ستيرن، روبرت إيه إم؛ ميلينز، توماس؛ فيشمان، ديفيد (1995). نيويورك 1960: العمارة والتخطيط العمراني بين الحرب العالمية الثانية والذكرى المئوية الثانية . نيويورك، نيويورك: مطبعة موناكيلي. ISBN 978-1-885254-02-3.
  4. ↑ غراي، كريستوفر (9 فبراير 2012). "مناظر الشوارع - سجن جزيرة روزفلت". صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331
  5. ↑ فرانزن، سي. (ديسمبر 2008). "مرض الزهري لدى الملحنين والموسيقيين - موزارت، بيتهوفن، باغانيني، شوبرت، شومان، سميتانا" . المجلة الأوروبية لعلم الأحياء الدقيقة السريرية والأمراض المعدية . 27 (12): 1151-1157 . doi : 10.1007/s10096-008-0571-x . ISSN 0934-9723 . PMID 18592279 .  
  6. 1 2 3 4 روزن، روث؛ جيلفويل، تيموثي ج. (فبراير 1994). "مدينة إيروس: مدينة نيويورك، الدعارة، وتجارة الجنس، 1790-1920" . المجلة التاريخية الأمريكية . 99 (1): 290. doi : 10.2307/2166303 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2166303 .  
  7. ↑ "Gevonden in Delpher - The Dublin Quarterly Journal of Medical Science" . www.delpher.nl (باللغة الهولندية) . تاريخ الاسترجاع: 2024-10-02 .
  8. ↑ ريجل، روبرت إي. (1968). "تغير المواقف الأمريكية تجاه الدعارة (1800-1920)" . مجلة تاريخ الأفكار . 29 (3): 437-452 . doi : 10.2307/2708454 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2708454 .  
  9. ↑ سغويغنا، ج. (2013). البغي الأمريكية، أو المرأة الأكثر تحررًا في المجتمع الفيكتوري: تحليل لفشل الدكتور ويليام سانغر في تقييم مجال الدعارة بدقة في العصر الفيكتوري الأمريكي. مجلة ميرور لتاريخ الطلاب الجامعيين ، 33 (1)، 1-28
  10. ↑ "قانون الأمراض المعدية" . 16 يناير 2013. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2024 .
  11. ↑ "أسئلة وأجوبة: سياسة حماية حقوق الإنسان للعاملات في مجال الجنس" . منظمة العفو الدولية . 31 مايو 2016. تاريخ الاسترجاع: 2024-10-02 .