ليف شيستوف

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

ليف إسحاقوفيتش شيستوف ( بالروسية : Лев Исаакович Шестов ؛ 5 فبراير [ 24 يناير حسب التقويم القديم ] 1866 - 19 نوفمبر 1938)، واسمه عند الولادة يغودا ليف شفارتسمان ( بالروسية : Иегуда Лейб Шварцман )، فيلسوف وجودي وديني روسي . [ 1 ] اشتهر بنقده لكل من العقلانية الفلسفية والوضعية . دعت أعماله إلى تجاوز العقل والميتافيزيقا ، بحجة عجزهما عن إثبات الحقيقة بشكل قاطع حول المشكلات النهائية، بما في ذلك طبيعة الله أو الوجود . [ 2 ] وقد ربط باحثون معاصرون أعماله بمصطلح " مناهضة الفلسفة ". [ 3 ] [ 4 ]  

كتب شيستوف باستفاضة عن فلاسفة مثل نيتشه وكيركغارد ، بالإضافة إلى كتّاب روس مثل دوستويفسكي وتولستوي وتشيكوف . [ 2 ] تشمل مؤلفاته المنشورة كتاب "تأليه اللاأساس" ( 1905) وعمله الأبرز " أثينا والقدس" ( 1930-1937). بعد هجرته إلى فرنسا عام 1921، صادق شيستوف مفكرين مثل إدموند هوسرل وبنيامين فوندان وراشيل بيسبالوف ، [ 5 ] وجورج باتاي، وأثر فيهم . عاش في باريس حتى وفاته عام 1938.

حياة

وُلد شيستوف، واسمه الأصلي يغودا ليف شفارتسمان، في كييف لعائلة يهودية . كان ابن عم نيكولاس بريتزكر، المحامي الذي هاجر إلى شيكاغو وأصبح رب أسرة بريتزكر البارزة في عالم الأعمال والسياسة. [ 6 ] تلقى تعليمه في أماكن متفرقة، نتيجةً لخلافاته المتكررة مع السلطات. التحق بجامعة موسكو الحكومية لدراسة القانون والرياضيات، لكن بعد خلاف مع مفتش شؤون الطلاب، طُلب منه العودة إلى كييف، حيث أكمل دراسته.

رُفضت أطروحة شيستوف من قِبل جامعة القديس فلاديمير الإمبراطورية في كييف بسبب ما تضمنته من ميول ثورية، مما حال دون حصوله على درجة الدكتوراه في القانون . في عام ١٨٩٨، انضم إلى حلقة من المفكرين والفنانين الروس البارزين، من بينهم نيكولاي بيرديايف ، وسيرجي دياغيليف ، وديمتري ميرجكوفسكي ، وفاسيلي روزانوف . وساهم شيستوف بمقالات في مجلة أسستها هذه الحلقة. خلال هذه الفترة، أنجز أول أعماله الفلسفية الرئيسية، بعنوان " الخير في تعاليم تولستوي ونيتشه: الفلسفة والوعظ "، وهما مؤلفان كان لهما أثر بالغ في فكر شيستوف.

طوّر شيستوف فكره في كتاب ثانٍ عن فيودور دوستويفسكي وفريدريك نيتشه ، مما عزز مكانته كمفكر أصيل وثاقب. في كتابه " كل شيء ممكن" (المنشور عام ١٩٠٥)، تبنى شيستوف أسلوب نيتشه الموجز لاستكشاف الفرق بين الأدب الروسي والأوروبي. ورغم أن الكتاب يبدو ظاهريًا استكشافًا لمواضيع فكرية عديدة، إلا أنه في جوهره عمل ساخر في الفلسفة الوجودية، ينتقد ويسخر من مواقفنا الأساسية تجاه مواقف الحياة. لخص د. هـ. لورانس ، الذي كتب مقدمة الترجمة الأدبية لـ س. س. كوتليانسكي لهذا العمل، [ 7 ] فلسفة شيستوف بالكلمات التالية: "كل شيء ممكن - هذه هي صرخته المركزية. إنها ليست العدمية، بل هي مجرد تحرر للنفس البشرية من قيود الماضي. الفكرة المركزية الإيجابية هي أن النفس البشرية، أو الروح، تؤمن بذاتها حقًا، ولا تؤمن بشيء آخر". [ 8 ] يتناول شيستوف في هذا العمل السلس قضايا رئيسية كالدين والعقلانية والعلم، وهي مواضيع سيتناولها أيضًا في كتابات لاحقة مثل " في موازين أيوب" . [ 9 ] ولعلّ اقتباس شيستوف الرئيسي من هذا العمل هو التالي: "...علينا أن نؤمن بأن هناك حقيقة موضوعية واحدة فقط، أو يمكن أن تكون كذلك: وهي أنه لا شيء مستحيل على وجه الأرض. في كل مرة يحاول فيها أحدهم إجبارنا على الاعتراف بوجود حقائق أخرى أكثر محدودية وتقييدًا، يجب علينا المقاومة بكل الوسائل المتاحة".

لم تلقَ أعمال شيستوف استحسانًا حتى من بعض أقرب أصدقائه الروس. فقد رأى كثيرون في أعماله نبذًا للعقل والميتافيزيقا ، بل وحتى تبنيًا للعدمية . ومع ذلك، فقد وجد معجبين بين كتّاب مثل د. هـ. لورانس وصديقه جورج باتاي .

في عام ١٩٠٨، انتقل شيستوف إلى فرايبورغ بألمانيا، وبقي هناك حتى عام ١٩١٠، حين انتقل إلى قرية كوبيه السويسرية الصغيرة . خلال هذه الفترة، أنجز الكاتب أعمالًا غزيرة، وكان من ثمار جهوده نشر كتاب " الصلوات الكبرى والكلمات قبل الأخيرة ". عاد إلى موسكو عام ١٩١٥، وفي العام نفسه استشهد ابنه سيرجي في معركة ضد الألمان. خلال فترة إقامته في موسكو، تأثرت أعماله بشكل أكبر بقضايا الدين واللاهوت . أدى استيلاء البلاشفة على السلطة عام ١٩١٧  إلى صعوبة حياة شيستوف، وضغط عليه الماركسيون لكتابة دفاع عن المذهب الماركسي كمقدمة لكتابه الجديد " سلطة الكلام" ، وإلا فلن يُنشر. رفض شيستوف ذلك، ومع ذلك، وبموافقة السلطات، حاضر في جامعة كييف عن الفلسفة اليونانية .

صورة لليف شيستوف، بريشة ليونيد باسترناك ، 1910.

دفع كره شيستوف للنظام السوفيتي إلى القيام برحلة طويلة خارج روسيا، واستقر به المطاف في فرنسا. كان الكاتب شخصيةً محبوبةً في فرنسا، حيث لاقت أصالته تقديرًا سريعًا. في باريس، سرعان ما توطدت صداقته مع الشاب جورج باتاي ، الذي أثر فيه تأثيرًا كبيرًا . كما كان مقربًا من يوجين وأولغا بيتي ، اللذين ساعداه هو وعائلته على الانتقال إلى باريس والاندماج في الأوساط السياسية والأدبية الفرنسية. [ 10 ] ويشهد على التقدير الجديد لهذا الروسي دعوته للمساهمة في مجلة فلسفية فرنسية مرموقة . خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، واصل شيستوف تطوره ليصبح مفكرًا بارزًا. خلال هذه الفترة ، انغمس تمامًا في دراسة علماء لاهوت عظام مثل بليز باسكال وأفلوطين ، وفي الوقت نفسه كان يُحاضر في جامعة السوربون عام ١٩٢٥. وفي عام ١٩٢٦، تعرّف على إدموند هوسرل ، الذي حافظ معه على علاقة ودية رغم الاختلافات الجذرية في رؤيتهما الفلسفية. وفي عام ١٩٢٩، أثناء عودته إلى فرايبورغ، التقى بإدموند هوسرل، وحُثّ على دراسة الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغارد . [ ١١ ]

دفع اكتشاف كيركغارد شيستوف إلى إدراك أوجه التشابه الكبيرة بين فلسفته وفلسفة شيستوف، كرفضه للمثالية ، وإيمانه بأن الإنسان قادر على بلوغ المعرفة المطلقة من خلال التفكير الذاتي غير المبني على أسس، بدلاً من العقل الموضوعي وإمكانية التحقق . مع ذلك، رأى شيستوف أن كيركغارد لم يتعمق في هذا المسار الفكري بما فيه الكفاية، واستمر من حيث توقف. وتتجلى نتائج هذا التوجه في كتابه " كيركغارد والفلسفة الوجودية: صوت صارخ في الصحراء" ، الذي نُشر عام ١٩٣٦، وهو عمل أساسي في الوجودية المسيحية .

على الرغم من تدهور حالته الصحية، واصل شيستوف الكتابة بوتيرة سريعة، وأتمّ في النهاية عمله الأبرز " أثينا والقدس" . يتناول هذا العمل ثنائية الحرية والعقل ، ويجادل بضرورة رفض العقل في مجال الفلسفة . علاوة على ذلك، يُبيّن كيف جعلت المنهجية العلمية الفلسفة والعلم غير قابلين للتوفيق ، إذ يهتم العلم بالملاحظة التجريبية ، بينما (كما يرى شيستوف) يجب أن تهتم الفلسفة بالحرية والله والخلود ، وهي قضايا لا يستطيع العلم حلّها.

في عام ١٩٣٨، أُصيب شيستوف بمرض خطير أثناء إقامته في منزله الصيفي. وخلال هذه الفترة الأخيرة، واصل دراساته، مركزًا بشكل خاص على الفلسفة الهندية ، بالإضافة إلى أعمال معاصره وصديقه إدموند هوسرل ، الذي كان قد توفي مؤخرًا. توفي شيستوف نفسه في مصحة بباريس.

فلسفة

ليف شيستوف

معظم أعمال شيستوف متقطعة وغير منهجية. أسلوبه الكتابي، الذي غالبًا ما يكون على شكل أمثال ، يتسم بالحدة أكثر من الخطية أو الحجاجية. يجادل شيستوف بأن الحياة نفسها غير قابلة للفهم جوهريًا من خلال البحث العقلاني. ويؤكد أنه لا يمكن لأي تأمل ميتافيزيقي أن يحل ألغاز الحياة بشكل قاطع. تركز فلسفة شيستوف على الجوانب الغامضة للحياة، بدلًا من حل المشكلات الفلسفية.

نقد العقل

يرى شيستوف أن الفلسفة وظّفت العقل لوضع الإنسان والله على حد سواء في موقع تابع لـ"ضرورات" أزلية، ثابتة، واستبدادية في نهاية المطاف. [ 12 ] لا يعارض شيستوف العقل أو العلم عمومًا معارضةً تامة، بل يعارض العقلانية والعلموية فقط : أي الميل إلى اعتبار العقل إلهًا كلي العلم والقدرة ، أزليًا، ومبررًا. [ 12 ] ويشير إلى أعمال أرسطو ، وسبينوزا ، وليبنيز ، وكانط ، وهيغل على حد سواء، باعتبارها تعكس الإيمان بمعرفة أزلية يمكن اكتشافها من خلال العقل - قوانين ميكانيكية عقلانية (أي قانون عدم التناقض ) من شأنها أن تقيد حتى الله بالضرورة المنطقية. [ 12 ]

يرى شيستوف أن هذا الميل إلى تأليه العقل نفسه ينبع من الخوف من إلهٍ تعسفي، لا يمكن التنبؤ به، وخطير؛ وهذا ما يدفع الفلاسفة إلى تأليه ما هو ثابت أو "ميت" - أي ما يتعارض مع الحياة والمطلق. [ 12 ] ويشير شيستوف إلى هذا باعتباره عيبًا مكبوتًا في الفلسفة الغربية ، ويرد، متأثرًا بكيركغارد ، بأن وجود الله يستلزم فكرة أنه "لا شيء مستحيل" - أي أن المطلق لا يجب أن يكون محدودًا بالعقل. [ 13 ] ولهذا السبب، لا يمكن التوصل إلى معرفة قاطعة حول الطريقة التي يجب أن تكون عليها الأشياء بالضرورة من خلال العقل. كما أوضح في حديثه مع تلميذه بنيامين فوندان :

أعلم تمامًا أن الضرورة هي السائدة الآن... ولكن من يستطيع أن يثبت لي أنها كانت كذلك دائمًا؟ أنها لم تكن شيئًا آخر من قبل؟ أو أنه لن يكون هناك شيء آخر بعدها؟ ربما يقع على عاتق الإنسان أن ينحاز إلى الضرورة... لكن على الفيلسوف أن يبحث عن مصادر - تتجاوز الضرورة، وتتجاوز الخير والشر. [ 14 ]

في كتابه "أثينا والقدس" ، يذكر أنه بينما يسعى الرجال إلى تحقيق التماسك في الحياة،

لماذا ننسب إلى الله، الذي لا يحده زمان ولا مكان، نفس الاحترام والمحبة للنظام؟ لماذا نتحدث دائمًا عن "الوحدة المطلقة"؟ ... لا حاجة لذلك إطلاقًا. وبالتالي، فإن فكرة الوحدة المطلقة فكرة خاطئة تمامًا. ... ليس ممنوعًا على العقل أن يتحدث عن الوحدة، بل وحتى عن الوحدات، لكن عليه أن يتخلى عن الوحدة المطلقة - وأمور أخرى أيضًا. ويا له من ارتياح سيشعر به الناس عندما يكتشفون فجأة أن الإله الحي، الإله الحق، لا يشبه بأي حال من الأحوال ما أظهره لهم العقل حتى الآن!

من خلال هذا الهجوم على "الحقائق البديهية"، يُلمّح شيستوف إلى أننا جميعًا، على ما يبدو، وحيدون في تجاربنا ومعاناتنا، ولا يمكن للأنظمة الفلسفية أن تُعيننا. مُرددًا صدى مارتن لوثر ، ودوستويفسكي ، وكيركغارد، يُجادل بأن الفلسفة الحقيقية تنطوي على التفكير خارج حدود العقل والضرورة المُحددة، ولا يُمكن أن تبدأ إلا عندما "تُستنفد جميع الاحتمالات، وفقًا لشهادة العقل"، و"نصطدم بجدار الاستحالة". [ 12 ] أوضح فوندان، تلميذ شيستوف، أن الواقع الحقيقي "يبدأ خارج حدود المستحيل منطقيًا"، وفقط عندما "يُثبت كل يقين واحتمال يُمكن تصوره بشريًا استحالته". [ 12 ] يُفسر هذا افتقاره إلى إطار فلسفي مُنظم. ستؤثر هذه الأفكار على جيل دولوز بعد عقود.

اليأس باعتباره "الكلمة قبل الأخيرة"

لا ينطلق شيستوف من نظرية أو فكرة، بل من تجربة، تجربة اليأس ، التي يصفها بفقدان اليقين، وفقدان الحرية، وفقدان معنى الحياة . يكمن جذر هذا اليأس فيما يسميه غالبًا "الضرورة"، ولكنه يسميه أيضًا "العقل" أو "المثالية" أو "القدر": طريقة تفكير معينة (لكنها في الوقت نفسه جانب واقعي جدًا من العالم) تُخضع الحياة للأفكار والتجريدات والتعميمات ، وبالتالي تقتلها، من خلال تجاهل تفرد الواقع وحيويته.

لكن اليأس ليس الكلمة الأخيرة، بل هو الكلمة التي تسبقها مباشرة. فالكلمة الأخيرة لا يمكن التعبير عنها باللغة البشرية، ولا يمكن حصرها في النظرية. تبدأ فلسفته باليأس، وفكره برمته ينبض باليأس، لكن شيستوف يحاول الإشارة إلى ما هو أبعد من اليأس، وأبعد من الفلسفة.

هذا ما يسميه "الإيمان": ليس اعتقادًا، ولا يقينًا، بل طريقة تفكير أخرى تنشأ في خضم أعمق الشكوك وانعدام الأمان. إنها تجربة أن "كل شيء ممكن" (دوستويفسكي)، وأن نقيض الضرورة ليس الصدفة أو المصادفة، بل الإمكانية، وأن هناك بالفعل حرية إلهية بلا حدود، بلا جدران أو قيود.

في حدود العقل، يُمكن للمرء أن يُنشئ علمًا، وأخلاقًا سامية، بل وحتى دينًا؛ لكن للعثور على الله، عليه أن ينأى بنفسه عن إغراءات العقل بكل قيوده المادية والمعنوية، وأن يلجأ إلى مصدر آخر للحقيقة. في الكتاب المقدس، يحمل هذا المصدر اسمًا غامضًا هو "الإيمان"، وهو ذلك البُعد الفكري الذي تُسلّم فيه الحقيقة نفسها بشجاعة وفرح لكامل تدبير الخالق. [ 15 ]

علاوة على ذلك، وعلى الرغم من كونه فيلسوفًا يهوديًا ، فقد رأى شيستوف في قيامة المسيح هذا الانتصار على الضرورة. ووصف تجسد يسوع وقيامته بأنهما مشهد تحوّلي يُظهر أن غاية الحياة ليست الاستسلام "الصوفي" لـ"المطلق"، بل الكفاح الزهدي.

"لماذا تجسد الله إنسانًا؟ ولماذا، ولأي غاية، صار إنسانًا، وعرض نفسه لسوء المعاملة المؤذية، والموت المهين والمؤلم على الصليب؟ ألم يكن ذلك ليُظهر للإنسان، من خلال مثاله، أنه لا يوجد قرار صعب للغاية، وأنه من الجدير تحمل أي شيء من أجل عدم البقاء في رحم الواحد؟ وأن أي عذاب مهما كان للكائن الحي أفضل من "نعيم" الكائن "المثالي" المكتفي بالراحة؟"

وبالمثل، فإن الكلمات الأخيرة من كتابه الأخير، أثينا والقدس ، هي: "الفلسفة ليست تفكيراً سطحياً، بل هي نضال. وهذا النضال لا نهاية له ولن تكون له نهاية. إن ملكوت الله، كما هو مكتوب، يُنال بالعنف." (انظر متى 11:12)

تأثير

"عندما أهدي كتب شيستوف لأي شخص، فإنه عادةً ما يكون سعيدًا للغاية. هناك مؤلفان أقوم بالترويج لهما: أحدهما هيرزن ، والآخر شيستوف. كلاهما إنسانان يتمتعان بأخلاق عالية، وعقلية منفتحة، وقلب رحيم."

حظي شيستوف بإعجاب وتقدير كبيرين من قبل نيكولاي بيرديايف وسيرجي بولغاكوف في روسيا، وجول دو غوتييه وجورج باتاي ولوسيان ليفي برول وبول سيلان وجيل دولوز وألبير كامو في فرنسا، ودي إتش لورانس وإشعيا برلين وجون ميدلتون موري في إنجلترا. ومن بين المفكرين اليهود، كان له تأثير كبير على هليل زيتلين .

اليوم، لا يحظى شيستوف بشهرة واسعة في العالم الناطق بالإنجليزية، ويعود ذلك جزئياً إلى محدودية توفر أعماله والمواضيع غير التقليدية التي يتناولها. تتميز كتاباته بمزيج من النبرات الكئيبة والنشوة، كما أن مزجه بين الفلسفة شبه العدمية والمنظور الديني يُشكّل تبايناً لافتاً للنظر.

إلا أنه أثر على كتاب مثل ألبير كامو (الذي كتب عنه في كتابه " أسطورة سيزيف ")، وبنيامين فوندان (تلميذه)، والشاعر بول سيلان ، ولا سيما إميل سيوران ، الذي كتب عن شيستوف:

«كان فيلسوف جيلي، الذي لم ينجح في تحقيق ذاته روحياً، بل ظلّ يتوق إلى هذا التحقيق. لقد لعب شيستوف [...] دوراً هاماً في حياتي. [...] لقد كان محقاً في اعتقاده أن المشاكل الحقيقية تفلت من الفلاسفة. فماذا يفعلون سوى حجب معاناة الحياة الحقيقية؟» (إميل سيوران: الأعمال ، غاليمار، باريس 1995، ص 1740)

يظهر شيستوف أيضًا في أعمال جيل دولوز ؛ ويشار إليه بشكل متقطع في كتاب نيتشه والفلسفة ، كما يظهر أيضًا في كتاب الاختلاف والتكرار .

كتب ليو شتراوس "القدس وأثينا" جزئياً كرد على "أثينا والقدس" لشيستوف.

وفي الآونة الأخيرة، يشير كتاب ليزا كناب " إبادة القصور الذاتي: دوستويفسكي والميتافيزيقا " إلى شيستوف في عدة مناسبات. [ 17 ]

بحسب بحث مايكل ريتشاردسون حول جورج باتاي ، كان شيستوف من أوائل المؤثرين على باتاي، وكان مسؤولاً عن تعريفه بنيتشه. ويرى ريتشاردسون أن آراء شيستوف الراديكالية في اللاهوت واهتمامه بالسلوك البشري المتطرف ربما أثّرت على أفكار باتاي.

الأعمال الرئيسية

هذه أهم أعمال شيستوف، بترجماتها الإنجليزية، مع تاريخ كتابتها :

  • الخير في تعاليم تولستوي ونيتشه ، 1899.
  • فلسفة المأساة، دوستويفسكي ونيتشه ، 1903.
  • كل شيء ممكن ( تأليه اللاأساس) ، 1905.
  • بالإيمان وحده، كُتبت بين عامي 1910 و1914.
    • الترجمة الإنجليزية: بالإيمان وحده: الكنيسة في العصور الوسطى ومارتن لوثر (2023) . ترجمة ستيفن ب. فان تريز. لندن ونيويورك: بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1350362314.
  • Potestas Clavium ، 1919.
  • في كتاب "موازين أيوب" ، 1923-1929.
  • كيركجارد والفلسفة الوجودية ، 1933-1934.
  • أثينا والقدس ، 1930-1937.

مراجع

  1. ↑ مارتن، برنارد، مقدمة لكتاب "أثينا والقدس"
  2. 1 2 شوغرمان، ديفيد (11 يونيو 2012). "فيلسوف الأشياء الصغيرة" . تابلت . تم الاسترجاع في 30 يناير 2022 .
  3. ↑ واينغراد، مايكل (2002). "لقاءات جديدة مع شيستوف". مجلة الفكر والفلسفة اليهودية . 11 (1): 49-62 . doi : 10.1080/1053699022000037913 .
  4. ↑ مولاركي، جون (28 أغسطس 2012). "مراجعات: بوريس غرويس، مقدمة في مناهضة الفلسفة" . مجلة نوتردام الفلسفية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2022 .
  5. ↑ كريستوفر إي جي بنفي؛ كارين ريملر (2006). الفنانون والمثقفون والحرب العالمية الثانية: لقاءات بونتيني في كلية ماونت هوليوك، 1942-1944 . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ص 260. ISBN  1-55849-531-2.
  6. ↑ بارانوفا-شيستوفا، ن. إل. (1983). Жизнь Льва Шестова (بالروسية). ريبول كلاسيك. رقم ISBN 978-5-458-24845-7.
  7. ↑ 'كل شيء ممكن'، ترجمة كوتيليانسكي (1920 / سيكر، لندن).
  8. ↑ مقدمة كتاب "كل شيء ممكن" بقلم دي إتش لورانس (1920).
  9. ↑ 'مقدمة' لكتاب 'كل الأشياء ممكنة' بقلم البروفيسور إدوارد داريل (2001/LTP Ed.).
  10. ↑ روبرتس، غراهام هـ. (2011). أصوات أخرى: ثلاثة قرون من الحوار الثقافي بين روسيا وأوروبا الغربية . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 193. ISBN  978-1-4438-2644-0.
  11. ↑ "تشيسلاف ميلوش - شيستوف أو نقاء اليأس" . shestov.phonoarchive.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-07-2022 .
  12. 1 2 3 4 5 6 باو، بروس (2015). "مفكرون منعزلون، أفكار غير مناسبة للوقت: دولوز، شيستوف، وفوندان". مجلة الفلسفة القارية . 48 (3): 313-339 . doi : 10.1007/s11007-015-9332-6 . S2CID 152315214 . 
  13. ↑ شيستوف، ليف (1937). أثينا والقدس . ص 19. 
  14. ^ فوندان ، بنيامين (1982). لقاءات مع ليون تشيستوف . باريس: بلازما.
  15. ↑ شيستوف، ليف (1937). أثينا والقدس . ص 18. 
  16. ↑ رامين جهانبيغلو، محادثات مع إشعيا برلين (لندن 2000)، ص 201-202
  17. ↑ ليزا كناب، "قوة القصور الذاتي في رواية دوستويفسكي 'كروتكايا'" ، مؤرشفة في 1 نوفمبر 2013 على موقع Wayback Machine ، دراسات دوستويفسكي ، المجلد 6 (1985)، الصفحات 144-157

للمزيد من القراءة

  • بومونت، ماثيو (2021). ليف شيستوف  : فيلسوف الليل الذي لا ينام . لندن: بلومزبري أكاديميك. ISBN 9781350151147.
  • فينكينثال، مايكل (2010). ليف شيستوف  : فيلسوف وجودي ومفكر ديني . نيويورك: بيتر لانغ. ISBN 9781433104480.
  • رامونا فوتياد: "معنى الحياة ونقد المعرفة العلمية"، في إيمرسون، باتيسون وبول (محررون)، دليل أكسفورد للفكر الديني الروسي ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2020، ص  464-79.
  • (بالفرنسية) جينيفيف بيرون  : ليون تشيستوف، فلسفة التطهير ، إصدارات L'Âge d'Homme، 2010 ( ISBN 978-2-8251-3976-9).
  • رامونا فوتيادي: ليون تشيستوف 1866-1938 La Pensée du dehors ، Société d'Études ليون تشيستوف/ Le Bruit du Temps، 2016 ISBN 978-2-3587-3100-3
  • جلوبرمان ، إيمانويل (1974). فيودور دوستويفسكي، فلاديمير سولوفييف، فاسيلي روزانوف وليف شيستوف حول موضوعات اليهود والعهد القديم (أطروحة دكتوراه). جامعة ميشيغان.
  • مارتن، برنارد، محرر. (1970). مختارات شيستوف . أثينا: مطبعة جامعة أوهايو.
  • أوبو، أندريا (2020). ليف شيستوف  : فلسفة وأعمال مفكر تراجيدي . بروكلين، ماساتشوستس: دار النشر للدراسات الأكاديمية. ISBN 9781644694671.
  • فالفيسيوس، أندريوس (1993). ليف شيستوف وعصره  : لقاءات مع براندز، تولستوي، دوستويفسكي، تشيخوف، إبسن، نيتشه، وهوسرل . نيويورك: ب. لانج. رقم ISBN 0820421464.
  • مجلة ليف شيستوف ، جامعة جلاسكو، 1997-