المؤمن الحقيقي

يذكر هوفر أن الحركات الجماهيرية تبدأ برغبة عارمة في التغيير لدى أفراد ساخطين، ممن يضعون زمام أمورهم خارج نطاق سلطتهم، ويفتقرون إلى الثقة في الثقافة والتقاليد السائدة. إذ يشعرون بأن حياتهم قد فسدت إلى الأبد، ويؤمنون بانعدام الأمل في التقدم أو الرضا كأفراد، فيسعون إلى التخلي عن ذواتهم. ^{[ 3 ]} وبالتالي، يكون هؤلاء الأفراد مستعدين للمشاركة في حركة تتيح لهم خيار دمج حياتهم الفردية في كيان جماعي أكبر. للقادة دور حيوي في نمو أي حركة جماهيرية، كما هو موضح أدناه، ولكن لكي يحقق القائد أي نجاح، يجب أن تكون بذور هذه الحركة الجماهيرية موجودة بالفعل في قلوب الناس.

بينما تُشكّل الحركات الجماهيرية عادةً مزيجًا من الأفكار القومية والسياسية والدينية، يرى هوفر أن هناك قاسمين مشتركين مهمين: "جميع الحركات الجماهيرية تنافسية" وتعتبر عملية استقطاب المهتدين لعبة محصلتها صفر ؛ و"جميع الحركات الجماهيرية قابلة للتبادل". ^{[ 4 ]} كمثال على طبيعة الحركات الجماهيرية القابلة للتبادل، يستشهد هوفر بكيفية تحوّل شاول، المعارض المتعصب للمسيحية، قبل ما يقرب من 2000 عام، إلى بولس ، المدافع المتعصب عن المسيحية والمروج لها. ^{[ 2 ]} ومثال آخر حدث في ألمانيا خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، عندما كان الشيوعيون والفاشيون أعداءً لدودين ظاهريًا، لكنهم في الواقع تنافسوا على استقطاب نفس النوع من الأشخاص الغاضبين والمهمشين: فقد تفاخر النازيان أدولف هتلر وإرنست روم ، والشيوعي كارل راديك ، جميعًا ببراعتهم في تحويل منافسيهم إلى المسيحية. ^{[ 2 ]}

يُعدّ "الفقراء الجدد" المصدر الأرجح لاستقطاب أتباع الحركات الجماهيرية، إذ يستذكرون ثروتهم السابقة بمرارة، ويلقون باللوم على الآخرين في محنتهم الراهنة. ومن الأمثلة على ذلك عمليات الإخلاء الجماعي للمستأجرين الميسورين نسبيًا خلال الحرب الأهلية الإنجليزية في القرن السابع عشر، أو الطبقتين الوسطى والعاملة في ألمانيا اللتين دعمتا هتلر بحماس في ثلاثينيات القرن العشرين بعد سنوات من المعاناة الاقتصادية. في المقابل، يُستبعد أن يكون "الفقراء المعدمون" على حافة المجاعة مؤمنين حقيقيين، إذ يطغى صراعهم اليومي من أجل البقاء على أي همّ آخر. ^{[ 5 ]}

توجد الأقليات العرقية والدينية، وخاصة تلك التي لم تندمج بشكل كامل في الثقافة السائدة، في الحركات الجماهيرية. يميل أولئك الذين يعيشون أنماط حياة تقليدية إلى الشعور بالرضا، لكن المندمجين جزئياً يشعرون بالاغتراب عن أسلافهم وعن الثقافة السائدة على حد سواء ("اليهودي الأرثوذكسي أقل إحباطاً من اليهودي المتحرر" ^{[ 6 ]} ).

توجد في الحركات الجماهيرية أيضاً مجموعة متنوعة مما يسميه هوفر "المنبوذين". ومن الأمثلة على ذلك "المصابون بالملل المزمن"، وذوو الإعاقة الجسدية أو المرضى المزمنون، ومن يفتقرون للموهبة، والمجرمون أو "الخاطئون". ويجادل هوفر بأن هؤلاء الأشخاص في جميع الحالات يشعرون بأن حياتهم الفردية لا معنى لها ولا قيمة لها. ^{[ 7 ]}

يجادل هوفر بأن العدد المنخفض نسبياً للحركات الجماهيرية في الولايات المتحدة في ذلك الوقت كان يعزى إلى ثقافة طمست الحدود الجامدة التقليدية بين الجماعات القومية والعرقية والدينية، وأتاحت فرصاً أكبر للإنجاز الفردي.

في الحركات الجماهيرية، لا تُعتبر أهداف الفرد أو آراؤه ذات أهمية. بل إن "الشغل الشاغل للحركة الجماهيرية هو تعزيز وتطوير وترسيخ القدرة على العمل الموحد والتضحية بالنفس". ^{[ 8 ]} وللحركات الجماهيرية وسائل متعددة.

تتطلب الحركات الجماهيرية "تخليًا تامًا عن الذات المستقلة". ^{[ 9 ]} يُعرّف المرء نفسه غالبًا بأنه "عضو في قبيلة أو عائلة معينة"، سواء كانت دينية أو سياسية أو ثورية أو قومية. ^{[ 10 ]} يجب أن ينبع كل جزء مهم من شخصية المؤمن الحقيقي وحياته في نهاية المطاف من انتمائه إلى المجتمع الأوسع؛ فحتى عندما يكون وحيدًا، يجب ألا يشعر المؤمن الحقيقي أبدًا بالعزلة أو عدم المراقبة. يُعرّف هوفر هذا الحس الجماعي بأنه عودة "حالة وجود بدائية" شائعة بين الثقافات ما قبل الحديثة. ^{[ 11 ]} كما تستخدم الحركات الجماهيرية التمثيل والاستعراضات المصممة لجعل الفرد يشعر بالرهبة والإعجاب والفخر بانتمائه إلى القبيلة، كما هو الحال مع المسيرات والخطابات الاحتفالية الضخمة للنازيين.

بينما تُضفي الحركات الجماهيرية طابعاً مثالياً على الماضي وتمجد المستقبل، فإنها تحتقر العالم الحالي: "يكره الراديكالي والرجعي الحاضر". ^{[ 12 ]} وهكذا، من خلال اعتبار العالم الحديث وضيعاً وعديم القيمة، تُلهم الحركات الجماهيرية معركة دائمة ضد الحاضر.

تروج الحركات الجماهيرية بقوة لاستخدام عقائد تُعلي شأن الإيمان على العقل، وتُشكل "حواجزَ منيعة بين المؤمنين وحقائق العالم". ^{[ 13 ]} لا يجوز التشكيك في عقيدة الحركة الجماهيرية تحت أي ظرف من الظروف. ومن الأمثلة على ذلك اليابانيون الذين رفضوا تصديق انتهاء الحرب العالمية الثانية ، أو المدافعون الأشداء عن الاتحاد السوفيتي الذين رفضوا الأدلة الدامغة على فظائع البلاشفة .

تستخدم الحركات الجماهيرية أساليب الإقناع والإكراه والتبشير لنشر عقيدتها وتعزيزها. يُعدّ الإقناع الأسلوب الأمثل، ولكنه عملي فقط مع المتعاطفين مع الحركة الجماهيرية. علاوة على ذلك، يجب أن يكون الإقناع مثيرًا بما يكفي لإثارة حماس المستمع، وفي الوقت نفسه غامضًا بما يكفي ليسمح للمحبطين بسماع صدى أفكارهم في الخطاب المزدوج الحماسي. ^{[ 14 ]} يقتبس هوفر عن جوزيف غوبلز ، أحد أبرز دعاة النازية ، قوله: "يجب أن يكون هناك دائمًا سيف حادّ وراء الدعاية لكي تكون فعّالة حقًا". ^{[ 14 ]} لا ينبع الدافع للتبشير من إيمان راسخ بصحة العقيدة، بل من رغبة المتعصب في "تقوية إيمانه من خلال تحويل الآخرين". ^{[ 15 ]}

لا تحتاج الحركات الجماهيرية الناجحة إلى الإيمان بإله، لكنها لا بد أن تؤمن بشيطان. فالكراهية توحد المؤمنين الحقيقيين، و"الشيطان المثالي هو أجنبي" يُنسب إليه قوى شريرة شبه خارقة للطبيعة. ^{[ 16 ]} فعلى سبيل المثال، وصف هتلر اليهود بأنهم متطفلون أجانب، بل إن فكرة اليهودية الزائلة، التي زُعم أنها تُلوث الروح الألمانية، أُدينت بشدة كما أُدين اليهود الحقيقيون. ووفقًا لتحليل هوفر، فإن كراهية المؤمن الحقيقي هي في الواقع كراهية مُقنّعة للذات، كما هو الحال مع إدانة الاشتراكيين للرأسمالية، في حين شهدت روسيا في عهد البلاشفة احتكارًا اقتصاديًا أكثر كثافة من أي دولة أخرى في التاريخ. وبدون شيطان يُكره، غالبًا ما تتعثر الحركات الجماهيرية (فعلى سبيل المثال، قاد شيانغ كاي شيك ملايين الصينيين بفعالية خلال الاحتلال الياباني في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، لكنه سرعان ما فقد شعبيته بمجرد هزيمة اليابانيين).

يتم تشجيع التعصب في الحركات الجماهيرية. ويجادل هوفر بأن "المتعصب يشعر دائماً بالنقص وعدم الأمان" ^{[ 17 ]} ، وبالتالي يستخدم العمل غير المتنازل والتضحية الشخصية لإضفاء معنى على حياته.

يُحدد هوفر ثلاثة أنماط شخصية رئيسية لقادة الحركات الجماهيرية، وهم "رجال الكلام"، و"المتعصبون"، و"رجال العمل". ولا يندرج أي شخص بشكل حصري ضمن فئة واحدة، وقد تتغير سماته السائدة بمرور الوقت.

تبدأ الحركات الجماهيرية بـ"رجال الكلمة" أو "المثقفين الناقدين" من رجال الدين والصحفيين والأكاديميين والطلاب الذين يدينون النظام الاجتماعي القائم (مثل تروتسكي ومحمد ولينين ). يشعر هؤلاء الرجال بالإقصاء الظالم أو السخرية والقمع من قبل السلطات القائمة في المجتمع، فينتقدون المؤسسات الحالية أو ينتقصون منها بلا هوادة. ورغم أنهم يتحدثون باسم عامة الناس المهمشين، إلا أن دافعهم الحقيقي هو مظلمة شخصية عميقة. يسعى هؤلاء الرجال جاهدين إلى "تشويه سمعة المعتقدات السائدة" ويخلقون "شوقًا للإيمان" يُغذى لاحقًا بـ"عقائد وشعارات الإيمان الجديد". ^{[ 18 ]} تتشكل تدريجيًا مجموعة من الأتباع حول هؤلاء الرجال، مما يؤدي إلى المرحلة التالية في الحركة الجماهيرية.

في نهاية المطاف، يستولي المتعصب على قيادة الحركة الجماهيرية من الرجل المُلهم. فبينما يجد "الرجل المُلهم" إشباعه في أدبه أو فلسفته أو فنه، يشعر "الرجل غير المُلهم" بالتجاهل أو الاختناق، فينزلق بالتالي إلى التطرف ضد النظام الاجتماعي. ورغم أن الرجل المُلهم والمتعصب يشتركان في السخط على العالم، إلا أن المتعصب يتميز بوحشيته ونزعته التدميرية. ولا يشعر المتعصب بالاكتفاء إلا في صراع دائم على السلطة والتغيير. ومن الأمثلة في المجال السياسي جان بول مارا ، وماكسيميليان روبسبير ، وبنيتو موسوليني ، وأدولف هتلر . أما الأمثلة الدينية فتشمل الإسلام المبكر: "فرض الإسلام دينه بالقوة، ومع ذلك أظهر المسلمون المُكرهون إخلاصًا للدين الجديد أشد من إخلاص العرب الأوائل الذين انخرطوا في الحركة. ووفقًا لرينان ، فقد اكتسب الإسلام من مُهتديه المُكرهين "إيمانًا يميل دائمًا إلى الازدياد قوة". ^{[ 19 ]}

يستكشف الكتاب أيضًا سلوك الحركات الجماهيرية بعد ترسيخها كمؤسسات اجتماعية (أو خروجها من "المرحلة النشطة"). فمع انهيار إطارها الجماعي، يعجز الأفراد عن التغلب على مشاعرهم الدائمة بانعدام الأمن والريبة بالانتماء إلى كيان متماسك. وإذا افتقر الفرد المنعزل إلى فرص التقدم الشخصي، وتنمية المواهب، والمشاركة الفعّالة (كتلك الموجودة في المناطق الحدودية)، فإنه سيبحث عن بدائل. هذه البدائل هي الكبرياء بدلًا من الثقة بالنفس، والانتماء إلى كيان جماعي كحركة جماهيرية، واليقين المطلق بدلًا من الفهم. ويتولى "رجال العمل العمليون" زمام القيادة من المتعصبين، مما يُنهي "المرحلة الديناميكية" ويُوجه الحركة الجماهيرية بعيدًا عن نزعة التدمير الذاتي لدى المتعصبين. "هتلر، الذي كان لديه رؤية واضحة لمسار الحركة بأكمله حتى أثناء رعايته لاشتراكيته الوطنية الوليدة، حذر من أن الحركة لا تحتفظ بقوتها إلا طالما أنها لا تستطيع تقديم أي شيء في الوقت الحاضر... الحركة في هذه المرحلة لا تزال تهتم بالمحبطين - ليس لتسخير سخطهم في صراع مميت مع الحاضر، ولكن لمصالحتهم معه؛ لجعلهم صبورين ووديعين."

يتحول التركيز من المطالب الفورية بالثورة إلى ترسيخ الحركة الجماهيرية كمؤسسة اجتماعية يجد فيها الطموحون النفوذ والشهرة. تستخدم القيادة مزيجًا انتقائيًا من شظايا أيديولوجية لتعزيز العقيدة، مستعيرةً من أي مصدر ينجح في جذب انتباه المؤمنين الحقيقيين. على سبيل المثال، كان المسيحيون الأوائل متعصبين، يتنبأون بنهاية العالم، ويدينون عبادة الأصنام، ويطالبون بالعزوبية، ويبثون الفتنة بين أفراد الأسرة، ومع ذلك نشأت الكاثوليكية الرومانية من تلك الجذور ، والتي حاكت البنية البيروقراطية المعقدة للإمبراطورية الرومانية ، وقدّست المسيحيين الأوائل، واستعارت أعيادًا وطقوسًا وثنية. في غياب رجل عملي فاعل، غالبًا ما تذبل الحركة الجماهيرية وتموت مع المتعصب (على سبيل المثال، ماتت النازية كحركة جماهيرية قابلة للحياة مع هزيمة هتلر وموته).

غالباً ما تتجاوز الحركات الجماهيرية الناجحة في إحداث تغيير جذري في وحشيتها النظام السابق الذي عارضته. فقد تشكل البلاشفة في روسيا واليعاقبة في فرنسا ظاهرياً كرد فعل على قمع ملكياتهم، لكنهم أثبتوا أنهم أكثر شراسة ووحشية في قمع خصومهم.

لا ينظر هوفر إلى "المؤمنين الحقيقيين" والحركات الجماهيرية التي يبدؤونها نظرة سلبية حصراً، بل يقدم أمثلة على كيفية توجيه القوى نفسها التي تُنشئ هذه الحركات الجماهيرية نحو مسارات أكثر إيجابية.

هناك، بالطبع، قادة نادرون مثل لينكولن ، وغاندي، وحتى روزفلت ، وتشرشل ، ونهرو . لا يترددون في تسخير تطلعات الإنسان ومخاوفه لحشد أتباعهم وجعلهم متحمسين حتى الموت في خدمة قضية مقدسة؛ ولكن على عكس هتلر، أو ستالين، أو حتى لوثر وكالفن ، فإنهم لا يميلون إلى استخدام حثالة النفوس المحبطة كملاط في بناء عالم جديد... إنهم يعلمون أنه لا يمكن لأحد أن يكون شريفًا ما لم يكرم الإنسانية.

يجادل هوفر بأن طول "المرحلة النشطة" لحركة جماهيرية، وهي المرحلة الأكثر حيوية عندما يكون المتعصبون هم المسيطرون، يمكن التنبؤ به بدقة معقولة. تميل الحركات الجماهيرية ذات الهدف المحدد إلى أن تكون أقصر عمراً وتتسم بقدر أقل من الإرهاب وإراقة الدماء (مثل الثورة الأمريكية ). في المقابل، يميل الهدف غير المحدد إلى أن يؤدي إلى مرحلة نشطة أطول تمتد لعقود بدلاً من أشهر أو سنوات، كما أنها تتضمن أيضاً إراقة دماء أكثر بكثير (مثل البلاشفة في روسيا، والاشتراكية الوطنية في ألمانيا).

في كلتا الحالتين، يشير هوفر إلى أن الحركات الجماهيرية غالبًا ما يصاحبها نقص في الإبداع والابتكار نظرًا لتكريس قدر كبير من الطاقة لها. فعلى سبيل المثال، في إنجلترا، بدأ جون ميلتون كتابة مسودة قصيدته الملحمية " الفردوس المفقود" في أربعينيات القرن السابع عشر قبل أن يوجه مواهبه الأدبية نحو كتابة المنشورات لصالح كومنولث إنجلترا ، ولم يُكمل القصيدة وأعماله الرئيسية الأخرى إلا بعد تغيير الحكومة عام 1660.