التاريخ العالمي (مجال)

• يستخدم موقع H-World الإلكتروني والشبكة عبر الإنترنت [11] بين بعض ممارسي التاريخ العالمي، ويسمح بالمناقشات بين العلماء والإعلانات والمناهج الدراسية وقوائم المراجع ^{ومراجعات الكتب .}
• تُعنى الجمعية الدولية للدراسات المقارنة للحضارات (ISCSC) بدراسة التاريخ العالمي من منظور الحضارات المقارنة. تأسست هذه الجمعية الدولية للباحثين في مؤتمر عُقد عام ١٩٦١ في سالزبورغ ، النمسا، وحضره أوتمار أندرلي، وبيتريم سوروكين ، وأرنولد ج. توينبي . وتصدر الجمعية مجلة " مراجعة الحضارة المقارنة" ، كما تعقد اجتماعًا سنويًا في مدن حول العالم.
• مجلة التاريخ العالمي هي مجلة أكاديمية تأسست عام 2006 وتصدرها مطبعة جامعة كامبريدج .
• تأسست جمعية التاريخ العالمي (WHA) عام 1982، وهي ظاهرة أمريكية في المقام الأول. [ 12 ^{] ومنذ عام} 1990، تنشر الجمعية مجلة التاريخ العالمي كل ثلاثة أشهر. ^{[ 13 ]}

لقد وُجدت دراسة التاريخ العالمي، بوصفها متميزة عن التاريخ الوطني، في العديد من الثقافات حول العالم. ومع ذلك، لم تكن الأشكال المبكرة للتاريخ العالمي عالمية حقًا، بل كانت مقتصرة على المناطق التي يعرفها المؤرخ فقط.

في الصين القديمة ، استند تاريخ الصين والعالم الصيني، وتاريخ الصين والشعوب المحيطة بها في شرق آسيا، إلى دورة السلالات الحاكمة التي وضعها سيما تشيان حوالي عام 100 قبل الميلاد . ويستند نموذج سيما تشيان إلى مفهوم "تفويض السماء" . يصعد الحكام إلى السلطة عندما يوحدون الصين، ثم يُطاح بهم عندما تفسد سلالتهم. ^{[ 14 ]} تبدأ كل سلالة جديدة فاضلة وقوية، لكنها سرعان ما تتدهور، مما يؤدي إلى نقل تفويض السماء إلى حاكم جديد. ويُقاس فضل السلالة الجديدة بنجاحها في نيل طاعة الصين والشعوب المجاورة. وبعد مرور ألفي عام، لا يزال نموذج سيما تشيان مهيمناً على الدراسات، على الرغم من أن دورة السلالات لم تعد تُستخدم في دراسة التاريخ الصيني الحديث. ^{[ 15 ]}

في اليونان القديمة ، قدّم هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد)، مؤسس علم التأريخ اليوناني، ^{[ 16 ]} مناقشاتٍ حول عادات وجغرافيا وتاريخ شعوب البحر الأبيض المتوسط، ولا سيما المصريين. رفض معاصره ثوسيديدس منهج هيرودوت الشامل في التاريخ، وقدّم بدلاً منه دراسةً أكثر دقةً وتركيزًا، لا تتناول الإمبراطوريات الشاسعة عبر القرون، بل تتناول 27 عامًا من الحرب بين أثينا وإسبرطة. في روما، اقترب التاريخ الوطني الواسع لروما الذي كتبه ليفي (59 قبل الميلاد - 17 ميلاديًا) من شمولية هيرودوت؛ ^{[ 17 ]} وسعى بوليبيوس ( حوالي 200 - حوالي 118 قبل الميلاد ) إلى الجمع بين الدقة المنطقية لثوسيديدس ونطاق هيرودوت. ^{[ 18 ]} 

كان رشيد الدين فضل الله الهمداني (1247-1318) طبيبًا مسلمًا من عائلة ناطقة بالفارسية، وكاتبًا موسوعيًا، ومؤرخًا، ألّف كتابًا ضخمًا في التاريخ الإسلامي، هو " جامع التواريخ" ، باللغة الفارسية، والذي يُعتبر علامة فارقة في التأريخ بين الثقافات ووثيقة أساسية عن الإيلخانيين (القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين). ^{[ 19 ]} وقد أتاحت له معرفته الموسوعية بمجموعة واسعة من الثقافات، من منغوليا إلى الصين، ومن سهوب أوراسيا الوسطى إلى بلاد فارس، والأراضي الناطقة بالعربية، وأوروبا، الوصول المباشر إلى معلومات عن أواخر العصر المغولي. كما تُبرز أوصافه كيف ساهم تركيز الإمبراطورية المغولية على التجارة في تعزيز جو من التبادل الثقافي والديني والنشاط الفكري، مما سهّل انتقال العديد من الأفكار من الشرق إلى الغرب وبالعكس.

خالف ابن خلدون (1332-1409) ، أحد علماء المسلمين، التقاليد وقدم نموذجًا للتغير التاريخي في كتابه "المقدمة" ، الذي يُعدّ شرحًا لمنهجية التاريخ العلمي. ركّز ابن خلدون على أسباب صعود الحضارات وسقوطها، مُجادلًا بأن التغيير يكمن في البنى الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع. وقد قوبل عمله بتجاهل كبير في العالم الإسلامي. ^{[ 20 ]}

خلال عصر النهضة في أوروبا، كان التاريخ يُكتب عن الدول أو الأمم. لكن دراسة التاريخ تغيرت خلال عصر التنوير والرومانسية . وصف فولتير تاريخ عصور معينة اعتبرها مهمة، بدلاً من سرد الأحداث بترتيبها الزمني. أصبح التاريخ علماً مستقلاً، ولم يعد يُسمى "فلسفة التاريخ" (Philosophia Historiae ) بل أصبح يُسمى ببساطة "التاريخ" ( Historia ). في القرن الثامن عشر، سعى فولتير إلى إحداث ثورة في دراسة التاريخ العالمي. أولاً، خلص فولتير إلى أن الدراسة التقليدية للتاريخ كانت معيبة. فقد قدمت الكنيسة المسيحية، إحدى أقوى الكيانات في عصره، إطاراً لدراسة التاريخ. عند كتابة " تاريخ شارل الثاني عشر " (1731) و" عصر لويس الرابع عشر " (1751)، ركز فولتير بدلاً من ذلك على الاقتصاد والسياسة والثقافة. ^{[ 21 ]} كانت هذه الجوانب من التاريخ غير مستكشفة إلى حد كبير من قبل معاصريه، وسيتطور كل منها لاحقاً ليصبح فرعاً مستقلاً من فروع التاريخ العالمي. وقبل كل شيء، اعتبر فولتير الحقيقة العنصر الأهم في تدوين التاريخ العالمي. لم يكن للقومية والدين إلا أثر سلبي على الحقيقة الموضوعية، لذلك تحرر فولتير من تأثيرهما عندما دوّن التاريخ. ^{[ 22 ]}

كتب جيامباتيستا فيكو (1668-1744)، وهو إيطالي، كتابه " العلم الجديد " ( Scienza Nuova seconda ) عام 1725، والذي جادل فيه بأن التاريخ هو تعبير عن إرادة الإنسان وأفعاله. كان يعتقد أن الإنسان كيان تاريخي وأن طبيعته تتغير بمرور الزمن. ينبغي النظر إلى كل حقبة كوحدة متكاملة تتداخل فيها جميع جوانب الثقافة - الفن، والدين، والفلسفة، والسياسة، والاقتصاد - (وهي فكرة طورها لاحقًا أوزوالد شبنغلر ). بيّن فيكو أن الأسطورة والشعر والفن هي مداخل لاكتشاف الروح الحقيقية لأي ثقافة. وضع فيكو تصورًا للتطور التاريخي، حيث تمر الحضارات العظيمة، مثل روما، بدورات من النمو والانحطاط. لم تلقَ أفكاره رواجًا خلال عصر التنوير، لكنها أثرت في المؤرخين الرومانسيين بعد عام 1800.

لقد وضع الفيلسوف الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيجل أساساً نظرياً رئيسياً لتاريخ العالم ، حيث رأى أن الدولة البروسية الحديثة هي أحدث مراحل التطور العالمي (على الرغم من الخلط بينها وبين أعلى مراحله في كثير من الأحيان).

طوّر هيغل ثلاث عدسات اعتقد أنه يمكن من خلالها النظر إلى التاريخ العالمي. اعتبر هيغل الوثائق التي أُنتجت خلال فترة تاريخية معينة، مثل مذكرات اليوميات والاتفاقيات التعاقدية، جزءًا من التاريخ الأصلي. تُنتج هذه الوثائق من قِبل شخص منغمس في ثقافة معينة، مما يجعلها قنوات لمعلومات حيوية، ولكنها محدودة أيضًا في معرفتها بالسياق. يصنف المؤرخون المعاصرون الوثائق المتعلقة بالتاريخ الأصلي لهيغل كمصادر أولية. ^{[ 23 ]}

تعتمد نظرية التاريخ التأملي، وهي المنظور الثاني لهيغل، على استخدام وثائق كُتبت بعد فترة زمنية معينة من الحدث، كما هو مُبين في الكتابات الأكاديمية. ويرى هيغل أن ما حدّ من هذا المنظور هو فرض القيم والآراء الثقافية للكاتب على الحدث التاريخي. وقد صاغ عالم الأنثروبولوجيا فرانز بوا هذا النقد للتاريخ التأملي لاحقًا، وأطلق عليه آلان لوك مصطلح "النسبية الثقافية". وقد اعتبر هيغل كلا المنظورين معيبًا جزئيًا. ^{[ 24 ]}

أطلق هيغل على المنظور الذي دعا من خلاله إلى النظر إلى التاريخ العالمي اسم "التاريخ الفلسفي". وللنظر إلى التاريخ من خلال هذا المنظور، يجب تحليل الأحداث والحضارات والفترات الزمنية بموضوعية. وعند القيام بذلك، يستطيع المؤرخ استخلاص الموضوع السائد من دراساته. ويختلف هذا المنظور عن غيره لكونه خالياً من أي تحيزات ثقافية، ويتبنى منهجاً تحليلياً أكثر دقة في دراسة التاريخ. ولأن التاريخ العالمي موضوع واسع النطاق، فإن التركيز على استخلاص المعلومات الأكثر قيمة من فترات زمنية محددة قد يكون النهج الأمثل. وقد أثر هذا المنظور الثالث، كما فعلت تعريفات هيغل للمنظورين الآخرين، على دراسة التاريخ في العصر الحديث المبكر والمعاصر. ^{[ 25 ]}

كان آدم فيرغسون مؤرخًا آخر من أوائل العصر الحديث . تمثلت إسهاماته الرئيسية في دراسة التاريخ العالمي في كتابه " مقال في تاريخ المجتمع المدني " (1767). ^{[ 26 ]} ووفقًا لفيرغسون، كان التاريخ العالمي مزيجًا من نوعين من التاريخ: التاريخ الطبيعي، أي جوانب عالمنا التي خلقها الله، والتاريخ الاجتماعي، الذي كان أكثر ثورية. فبالنسبة له، كان التاريخ الاجتماعي هو التقدم الذي أحرزه البشر نحو تحقيق خطة الله للبشرية. كان يعتقد أن التقدم، الذي يمكن تحقيقه من خلال سعي الأفراد وراء النجاح التجاري، سيقربنا من مجتمع مثالي، لكننا لن نبلغه أبدًا. ^{[ 27 ]} ومع ذلك، فقد افترض أيضًا أن التفاني الكامل في النجاح التجاري قد يؤدي إلى انهيارات مجتمعية - كما حدث في روما - لأن الناس سيفقدون الأخلاق. ومن خلال هذه النظرة، نظر فيرغسون إلى التاريخ العالمي على أنه نضال البشرية للوصول إلى مجتمع مثالي. ^{[ 28 ]}

كان هنري هوم، اللورد كايمز، فيلسوفًا من عصر التنوير أسهم في دراسة التاريخ العالمي. في عمله التاريخي الرئيسي، "رسومات في تاريخ الإنسان" ، حدد كايمز المراحل الأربع لتاريخ البشرية التي لاحظها. ^{[ 29 ]} تمثلت المرحلة الأولى والأكثر بدائية في جماعات صغيرة من الصيادين وجامعي الثمار. ثم، لتشكيل جماعات أكبر، دخل البشر المرحلة الثانية، التي بدأوا خلالها بتدجين الحيوانات. أما المرحلة الثالثة فكانت تطور الزراعة. أسست هذه التقنية الجديدة للتجارة ومستويات أعلى من التعاون بين مجموعات كبيرة من الناس، ومع تجمع الناس في قرى زراعية، كان لا بد من وضع قوانين والتزامات اجتماعية للحفاظ على النظام. وشملت المرحلة الرابعة والأخيرة انتقال البشر إلى مدن السوق والموانئ البحرية حيث لم تعد الزراعة محور التركيز. وبدلاً من ذلك، نشأت التجارة وأشكال أخرى من العمل في المجتمع. من خلال تحديد مراحل تاريخ البشرية، أثر هوم على خلفائه. كما ساهم في تطوير دراسات أخرى، مثل علم الاجتماع وعلم الإنسان. ^{[ 30 ]}

تزعم النظرية الماركسية للمادية التاريخية أن تاريخ العالم يتحدد أساسًا بالظروف المادية في أي وقت  ، أي العلاقات التي تربط الناس ببعضهم البعض لتلبية احتياجاتهم الأساسية كالغذاء والملبس والمأوى لأنفسهم ولأسرهم. [ ^{31] وقد زعم ماركس وإنجلز أنهما حددا خمس مراحل متتالية لتطور هذه الظروف المادية في أوروبا الغربية. [32 ]} وتقسم هذه النظرية تاريخ العالم إلى الفترات ^{التالية :} [ ^{33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] الشيوعية البدائية؛ مجتمع العبودية؛ الإقطاع ؛ الرأسمالية} ؛ والاشتراكية.

يرى ريجنا دارنيل وفريدريك غليتش أن النظرية الماركسية للتاريخ كانت في الاتحاد السوفيتي هي النظرية السائدة الوحيدة المقبولة، مما أدى إلى كبح البحث في مدارس الفكر التاريخي الأخرى. ^{[ 38 ]} ومع ذلك، يرى العديد من أنصار نظريات ماركس أن ستالين شوّه الماركسية . ^{[ 39 ]}

أصبح التاريخ العالمي نوعًا أدبيًا رائجًا في القرن العشرين مع ظهور مفهوم التاريخ الشامل . في عشرينيات القرن الماضي، تناولت العديد من الكتب الأكثر مبيعًا تاريخ العالم، بما في ذلك كتاب " قصة البشرية " (1921) لهندريك ويليم فان لون، وكتاب "موجز التاريخ " (1918) لإتش جي ويلز . ومن بين الكتّاب المؤثرين الذين وصلوا إلى جمهور واسع: إتش جي ويلز ، وأوزوالد شبنغلر ، وأرنولد جيه توينبي ، وبيتريم سوروكين ، وكارول كويجلي ، وكريستوفر داوسون ، ^{ولويس مامفورد} . ومن بين الباحثين في هذا المجال: إريك فوغلين ، ^{وويليام هاردي} ماكنيل، ^ومايكل مان . ومع تطور التقنيات ^{، مثل أساليب التأريخ وتقنية المسح بالليزر المعروفة باسم " ليدار " ، أصبح بإمكان المؤرخين المعاصرين الوصول إلى معلومات جديدة تُغير من} طريقة دراسة الحضارات القديمة.

قارن كتاب شبنجلر " انحطاط الغرب" (مجلدان، 1919-1922) تسع حضارات عضوية: المصرية (3400-1200 قبل الميلاد)، والهندية (1500-1100 قبل الميلاد)، والصينية (1300 قبل الميلاد - 200 ميلادي)، والكلاسيكية (1100-400 قبل الميلاد)، والبيزنطية (300-1100 ميلادي)، والأزتكية (1300-1500 ميلادي)، والعربية (300-1250 ميلادي)، والمايا (600-960 ميلادي)، والغربية (900-1900 ميلادي). لاقى كتابه رواجًا واسعًا بين المثقفين في جميع أنحاء العالم، إذ تنبأ بانهيار الحضارة الأوروبية والأمريكية بعد "عصر القيصرية" العنيف، مستندًا في ذلك إلى تشبيهات دقيقة مع حضارات أخرى. لقد عزز ذلك التشاؤم الذي ساد أوروبا بعد الحرب العالمية الأولى، وحظي باستقبال حافل من قبل المثقفين في الصين والهند وأمريكا اللاتينية الذين كانوا يأملون أن تتحقق تنبؤاته بانهيار الإمبراطوريات الأوروبية قريباً. ^{[ 43 ]}

في الفترة ما بين عامي 1936 و1954، صدرت موسوعة توينبي التاريخية المكونة من عشرة مجلدات على ثلاثة أجزاء منفصلة. وقد اتبع توينبي نهجًا مقارنًا موضوعيًا للحضارات المستقلة، متأثرًا بنهج شبنغلر. وأشار إلى وجود أوجه تشابه لافتة بينها في نشأتها ونموها وانحطاطها. ورفض توينبي النموذج البيولوجي لشبنغلر الذي يصنف الحضارات ككائنات حية ذات عمر نموذجي يبلغ ألف عام. وكما فعل سيما تشيان ، فسر توينبي الانحدار بأنه ناتج عن فشل أخلاقي. وقد لاقى تلميحه (في المجلدات من 1 إلى 6) بأن العودة إلى شكل من أشكال الكاثوليكية هي السبيل الوحيد لوقف انهيار الحضارة الغربية، الذي بدأ مع الإصلاح الديني، ترحيبًا واسعًا من القراء. إلا أن المجلدات من 7 إلى 10، التي نُشرت عام 1954، تخلت عن الرسالة الدينية، مما أدى إلى تقلص جمهوره الشعبي بينما انكبّ الباحثون على تحليل أخطائه. ^{[ 44 ]}

كتب ماكنيل كتاب "صعود الغرب" (1963) ليُطوّر ما طرحه توينبي، مُبيّنًا كيف تفاعلت حضارات أوراسيا المُنفصلة منذ فجر تاريخها، مُستعيرةً مهاراتٍ حاسمةً من بعضها البعض، ومُؤديةً بذلك إلى مزيدٍ من التغيير مع ضرورة التكيف بين المعارف والممارسات القديمة التقليدية والمُستعارة الجديدة. اتّبع ماكنيل منهجًا واسعًا يتمحور حول تفاعلات الشعوب عبر الأرض. وقد ازدادت هذه التفاعلات عددًا واستمرارًا وعمقًا في العصر الحديث. قبل عام 1500 تقريبًا، كانت شبكة التواصل بين الثقافات هي شبكة أوراسيا. وتختلف مُصطلحات هذه المجالات التفاعلية من مؤرخٍ عالمي لآخر، وتشمل النظام العالمي والكون المسكوني. وقد بدأ العديد من الباحثين يُدركون أهمية هذه الاتصالات بين الثقافات. ^{[ 45 ]}

منذ عام ١٨٨٤، دعت الجمعية التاريخية الأمريكية إلى دراسة الماضي على نطاق عالمي. ^{[ ٤٦ ]} شارك تي. والتر وولبانك وألاستير إم. تايلور في تأليف كتاب "حضارة الماضي والحاضر" ، وهو أول كتاب مدرسي في التاريخ العالمي يُنشر في الولايات المتحدة (١٩٤٢). وبمشاركة مؤلفين آخرين، صدر هذا العمل الناجح للغاية في طبعات عديدة حتى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ووفقًا لطبعة اليوبيل الذهبي لعام ١٩٩٢، كان الهدف المستمر من كتاب " حضارة الماضي والحاضر " هو "تقديم مسح لتاريخ الثقافة العالمية، مع اعتبار تطور الحضارة ونموها ليس تجربة أوروبية فريدة، بل تجربة عالمية تفاعلت من خلالها جميع الأنظمة الثقافية الكبرى لتشكيل عالمنا المعاصر. وقد سعى الكتاب إلى تضمين جميع عناصر التاريخ - الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والدينية والجمالية والقانونية والتكنولوجية". ^{[ ٤٧ ]} وكما شجعت الحرب العالمية الأولى المؤرخين الأمريكيين بقوة على توسيع نطاق دراسة أوروبا بدلاً من التركيز على دورات الحضارة الغربية، عززت الحرب العالمية الثانية المنظورات العالمية، لا سيما فيما يتعلق بآسيا وأفريقيا. أصبح لويس غوتشالك ، وويليام إتش. ماكنيل، وليفتن إس. ستافريانوس روادًا في دمج التاريخ العالمي في مناهج الكليات الأمريكية. بدأ غوتشالك العمل على كتاب اليونسكو "تاريخ البشرية: التطور الثقافي والعلمي" عام ١٩٥١. أما ماكنيل، متأثرًا بتوينبي، فقد وسّع نطاق عمله حول القرن العشرين ليشمل مواضيع جديدة. منذ عام ١٩٨٢، تدير جمعية التاريخ العالمي، بالتعاون مع العديد من الجمعيات الإقليمية، برنامجًا لمساعدة أساتذة التاريخ على توسيع نطاق تغطيتهم في مقررات السنة الأولى؛ وقد أصبح التاريخ العالمي بديلًا شائعًا لمقررات الحضارة الغربية . يُعدّ كلٌّ من البروفيسور باتريك مانينغ ، في مركز التاريخ العالمي بجامعة بيتسبرغ، والبروفيسور روس إي. دان في جامعة سان دييغو الحكومية، من الرواد في الترويج لأساليب التدريس المبتكرة. ^{[ ٤٨ ]}

في التخصصات ذات الصلة، مثل تاريخ الفن وتاريخ العمارة، جرى الترويج أيضاً للمنظورات العالمية. ففي كليات الهندسة المعمارية في الولايات المتحدة، يشترط المجلس الوطني لاعتماد الهندسة المعمارية الآن على الكليات تدريس التاريخ الذي يتضمن منظوراً غير غربي أو عالمياً. ويعكس هذا جهداً استمر لعقد من الزمن لتجاوز النهج الأوروبي المركزي التقليدي الذي هيمن على هذا المجال. ^{[ 49 ]}

ترتبط جذور علم التأريخ في القرن التاسع عشر بمفهوم إمكانية دمج التاريخ المكتوب بالاعتماد على المصادر الأولية مع "الصورة الكلية"، أي مع تاريخ عام وشامل. فعلى سبيل المثال، حاول ليوبولد فون رانكه ، الذي يُعدّ على الأرجح أبرز مؤرخي القرن التاسع عشر، ومؤسس الوضعية التاريخية الرانكهية ، ^{[ 50 ]} وهي النمط الكلاسيكي للتأريخ الذي يقف اليوم في وجه ما بعد الحداثة ، كتابة تاريخ شامل في أواخر حياته. وتُجسّد أعمال مؤرخي العالم أوزوالد شبنغلر وأرنولد ج. توينبي محاولات دمج التاريخ القائم على المصادر الأولية مع التاريخ الشامل. يتسم عمل شبنغلر بالعمومية، بينما وضع توينبي نظرية تسمح بدراسة "الحضارات" من خلال دمج كتابة التاريخ القائمة على المصادر مع كتابة التاريخ الشامل. ^{[ 51 ]} وقد سعى كلا الكاتبين إلى دمج النظريات الغائية في العروض العامة للتاريخ. وجد توينبي أن الهدف النهائي للتاريخ العالمي هو ظهور دولة عالمية واحدة .

بحسب فرانسيس فوكوياما ، تُعدّ نظرية التحديث "آخر تاريخ عالمي مهم" كُتب في القرن العشرين. ^{[ 52 ]} تستند هذه النظرية إلى ماركس وفيبر ودوركهايم. ويُعتبر كتاب تالكوت بارسونز " المجتمعات: منظورات تطورية ومقارنة " (1966) بيانًا أساسيًا لهذه الرؤية لتاريخ العالم. ^{[ 53 ]}

في السنوات الأخيرة، شهدت العلاقة بين التاريخ الأفريقي والتاريخ العالمي تحولاً سريعاً من العداء إلى التفاعل والتكامل. يستعرض رينولدز (2007) هذه العلاقة، مؤكداً على التوتر القائم بين نموذج الدراسات الإقليمية والتركيز المتزايد في التاريخ العالمي على الروابط والتبادل عبر الحدود الإقليمية. كما يتناول البحث دراسة معمقة للتبادلات والنقاشات الحديثة حول جدوى هذا التبادل. ويرى رينولدز أن العلاقة بين التاريخ الأفريقي والتاريخ العالمي تعكس الطبيعة المتغيرة للبحث التاريخي خلال القرن الماضي. ^{[ 54 ]}