شجرة معرفة الخير والشر

يذكر سفر التكوين 2 أن الله وضع آدم في جنة بها أشجار يأكل من ثمارها، لكنه نهاه عن الأكل من "شجرة معرفة الخير والشر". بعد هذا الأمر، خلق الله حواء . وفي سفر التكوين 3، أغوى ثعبان حواء فأكلت من ثمرته المحرمة ، فأطعمت آدم أيضًا. ونتيجة لذلك، طردهما الله من الجنة .

بخلاف شجرة الحياة ، لا تظهر شجرة معرفة الخير والشر في أي موضع آخر من الكتاب المقدس العبري أو في ثقافات سامية قديمة أخرى . مع ذلك، تظهر عبارة "معرفة الخير والشر" في مواضع أخرى من الكتاب المقدس (مثلًا، سفر التثنية 1: 39 وسفر صموئيل الثاني 14: 17-20 ). ^{[ 2 ]}

العبارة العبرية טוֹב וָרָע ( طوف وراع ) تُترجم حرفيًا إلى "الخير والشر". قد يكون هذا مثالًا على نوع من المجاز يُعرف باسم " التعددية " ، وهو أسلوب أدبي يجمع بين مصطلحين متضادين لخلق معنى عام، بحيث تُشير عبارة "الخير والشر" ببساطة إلى "كل شيء". يُلاحظ هذا في التعبير المصري "الشر-الخير"، الذي يُستخدم عادةً بمعنى "كل شيء". ^{[ 3 ]} مع ذلك، إذا فُهمت عبارة "شجرة معرفة الخير والشر" على أنها شجرة تُثمر ثمارًا تُعطي معرفة بكل شيء، فإن هذه العبارة لا تُشير بالضرورة إلى مفهوم أخلاقي. هذا الرأي يتبناه العديد من العلماء. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

بالنظر إلى سياق عصيان الله، فإن تفسيرات أخرى لدلالات هذه العبارة تستدعي النظر. يؤكد روبرت ألتر على أن الله عندما ينهى الإنسان عن الأكل من تلك الشجرة تحديدًا، فإنه يقول إنه إن فعل ذلك، فإنه "محكوم عليه بالموت". النص العبري وراء هذا النص هو صيغة شائعة الاستخدام في الكتاب المقدس العبري لإصدار أحكام الإعدام. ^{[ 6 ]}

مع ذلك، توجد تفسيرات أكاديمية حديثة عديدة لمصطلح " هداعت طوف وراع " ( Hada'at tov wa-ra ) في سفر التكوين 2-3، مثل الحكمة، والعلم المطلق، والمعرفة الجنسية، والتمييز الأخلاقي، والنضج، وغيرها من الصفات. ^{[ 7 ]} ووفقًا للباحث ناثان فرينش، يُرجّح أن يعني المصطلح "معرفة الثواب والعقاب"، مما يوحي بأن المعرفة التي حرّمها يهوه ، والتي اكتسبها البشر في سفر التكوين 2-3، هي الحكمة اللازمة لممارسة السلطة المطلقة. ^{[ 8 ]}

تشير المصادر اليهودية إلى هويات محتملة مختلفة للشجرة: شجرة تين (إذ استُخدمت أوراق التين لكسوة آدم وحواء بعد الخطيئة)، أو كرمة عنب (إذ "لا شيء يُثير البكاء في العالم مثل الخمر")، أو سنبلة قمح (إذ "لا يعرف الطفل كيف ينطق اسم أبيه وأمه حتى يتذوق الحبوب")، ^{[ 9 ]} أو إتروج (إذ يتطابق الوصف الوارد في سفر التكوين 3:6 مع المظهر الجميل لثمرة الإتروج، ^{[ 10 ]} أو ربما لحاء شجرة الإتروج اللذيذ المزعوم ^{[ 11 ]} )، أو شجرة جوز. ^{[ 12 ]}

في التراث اليهودي ، تُمثل شجرة المعرفة وأكل ثمارها بداية امتزاج الخير والشر. قبل ذلك، كانا منفصلين، ولم يكن للشر سوى وجود غامض كامن. ورغم وجود حرية الاختيار قبل أكل الثمرة، إلا أن الشر كان كيانًا منفصلًا عن النفس البشرية، ولم تكن الرغبة فيه من طبيعة الإنسان. أما أكل الثمرة المحرمة واستحضارها فقد غيّر هذا، ومن هنا وُلدت نزعة الشر ( يتزر هارا) . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

بحسب تفسير راشي ، وقعت الخطيئة لأن حواء أضافت بندًا إلى الأمر الإلهي: «ولا تمسّه». بهذا القول، زادت حواء على أمر الرب ، وبالتالي خالفته، كما هو مكتوب: «لا تزيدوا على كلامه» ( أمثال 30: 6 ). ^{[ 15 ]} مع ذلك، في أساطير اليهود ، كان آدم هو من نهى حواء بشدة عن لمس الشجرة، مع أن الله لم يذكر سوى أكل الثمرة. ^{[ 16 ]}

وبحسب أحد المصادر، قامت حواء أيضاً بإطعام الحيوانات من تلك الفاكهة، مما أدى إلى نفوقها أيضاً. ^{[ 17 ]}

في الكابالا ، أدت خطيئة شجرة المعرفة (المسماة "حيت إيتز هادعات ") إلى مهمة "بيروريم" العظيمة ، وهي غربلة مزيج الخير والشر في العالم لاستخلاص وتحرير شرارات القداسة المحبوسة فيه. ^{[ 18 ]} ولأن الشر لم يعد له وجود مستقل، فقد أصبح يعتمد على القداسة لاستجلاب قوة الحياة الإلهية، التي يتغذى عليها ويستمد منها وجوده. ^{[ 19 ]} وبمجرد فصل الشر عن القداسة من خلال " بيروريم " ، ينقطع مصدر حياته، مما يؤدي إلى زواله. ويتحقق ذلك من خلال الالتزام بالوصايا الـ 613 في التوراة، والتي تتناول في المقام الأول الأشياء المادية التي يختلط فيها الخير والشر. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} وقد تسببت خطيئة الشجرة في رحيل حضور الله ( شخيناه ) عن الأرض. ^{[ 23 ]} في الكابالا، فإن مهمة البيوريم تصحح خطيئة الشجرة وتتسبب في عودة الشخيناه.

في التقاليد المسيحية، كان تناول ثمرة شجرة معرفة الخير والشر هو الخطيئة الأصلية التي ارتكبها آدم وحواء والتي أدت إلى سقوط الإنسان في سفر التكوين 3.

علّم أوغسطينوس أسقف هيبو أن "الشجرة" يجب فهمها رمزياً وكشجرة حقيقية، تماماً كما أن أورشليم مدينة حقيقية ورمز لأورشليم السماوية . ^{[ 24 ]} وأكد أوغسطينوس أن ثمار تلك الشجرة لم تكن شريرة في حد ذاتها، لأن كل ما خلقه الله "كان حسناً" ( تكوين 1: 12 ). إن عصيان آدم وحواء ، اللذين نهاهما الله عن الأكل من الشجرة ( تكوين 2: 17 )، هو ما تسبب في اضطراب الخليقة، ^{[ 25 ]} وهكذا ورثت البشرية الخطيئة والإثم من خطيئة آدم وحواء. ^{[ 26 ]}

في الفن المسيحي الغربي، تُصوَّر ثمرة الشجرة عادةً على أنها تفاحة ، أصلها من آسيا الوسطى . وقد يكون هذا التصوير تورية لاتينية: فبأكل حواء للتفاحة، أصيبت بالشر . ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} أما في الكتاب المقدس، فلا يوجد ما يُشير إلى أن ثمرة شجرة معرفة الخير والشر المحرمة كانت بالضرورة تفاحة. ^{[ 30 ]}

بشكل فريد، اعتبرت الديانة الغنوصية الشجرة إيجابية تمامًا، بل ومقدسة. ووفقًا لهذه الملحمة، فإن الأركون هم من حذروا آدم وحواء من أكل ثمرتها، قبل أن يكذبوا عليهما مدعين أنهما سيموتان بعد تذوقها. وفي وقت لاحق من القصة، أُرسل مُرشد من البلي روما بواسطة الأيونات لإنقاذ البشرية وكشف المعرفة الباطنية . وقد فعل هذا المُنقذ ذلك بإخبار آدم وحواء أن أكل الثمرة هو سبيل الخلاص. ويمكن العثور على أمثلة لهذه الرواية في المخطوطات الغنوصية " أصل العالم" و" الكتاب السري ليوحنا" . ^{[ 31 ]}

المانوية ، التي تُعتبر طائفة غنوصية، ^{[ 32 ]} تُردد هذه المفاهيم أيضاً، حيث تُقدم الجانب البدئي ليسوع باعتباره المُعلم. ^{[ 33 ]}

في القرآن الكريم ، لا يُشار إلى الشجرة بـ"شجرة معرفة الخير والشر"، بل تُسمى عادةً "الشجرة" أو (كما ورد في سورة إبليس ) "شجرة الخلود". ^{[ 34 ]} يعتقد المسلمون أن الله عندما خلق آدم وحواء، أخبرهما أنهما يستطيعان التمتع بكل شيء في الجنة إلا هذه الشجرة، فظهر لهما الشيطان ، وأخبرهما أن السبب الوحيد الذي منعهما الله من الأكل منها هو أنهما سيصبحان من الملائكة أو خالدين. ^{[ 35 ]}

عندما أكلوا من هذه الشجرة، ظهرت لهم عوراتهم، فبدأوا يخيطون أوراقًا من الجنة ليستروا بها. ^{[ 36 ]} يذكر القرآن أن هذه الخطيئة كانت زلة. ^{[ 37 ]} فتابوا إلى الله واستغفروه، ^{[ 38 ]} فغفر لهم. ^{[ 39 ]} في التراث الإسلامي، لم يُحدد نوع الثمرة المحرمة في القرآن، وذلك وفقًا للمذهب السني. أما في المذهب الشيعي، فتُعتبر الثمرة المحرمة قمحًا أو شعيرًا، وليس تفاحة كما هو الحال في المذهب المسيحي الغربي. ^{[ 40 ]}

في سورة الأعراف 27، يقول الله تعالى:

يا بني آدم! لا يغويكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة، فنزع عنهما ثيابهما ليريهما مآسيهما. إنه يراكم هو وعشيرته من حيث لا ترونهم. لقد جعلنا الشياطين أولياء للذين لم يؤمنوا.

• ألتر، روبرت. ترجمة مع تعليق (2004). أسفار موسى الخمسة . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN 0-393-33393-0.
• نايت، دوغلاس (1990). واتسون إي. ميلز (محرر). قاموس ميرسر للكتاب المقدس (الطبعة الثانية المصححة  ). ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر . ISBN 0-86554-402-6.