أونام سانكتام

"أونام سانكتام ^{" [ a ]} هومرسوم بابويأصدرهالبابا بونيفاس الثامنفي 18 نوفمبر 1302. وقد وضع هذا المرسوممبادئ عقائدية حول وحدة الكنيسة الكاثوليكية، وضرورة الانتماء إليها للخلاص الأبدي، ومكانة البابا كرأس أعلى للكنيسة، والواجب الناجم عن ذلك بالخضوع للبابا من أجل الانتماء إلى الكنيسة وبالتالي نيل الخلاص. كما أكد البابا على المكانة الأسمى للروحانية مقارنةً بالنظام الدنيوي. ويصفه المؤرخبرايان تيرنيبأنه "ربما أشهر" وثيقة حول العلاقة بينالكنيسة والدولة في أوروبا في العصور الوسطى. ^{[ 1 ]} فُقدت الوثيقة الأصلية، ولكن يمكن العثور على نسخة من نصها في سجلات بونيفاس الثامن فيأرشيف الفاتيكان. ^{[ 2 ]} كان هذا المرسوم بمثابة البيان النهائي لنظريةالحكم الكهنوتي، والتي دافعت عنالزمنيةوالروحية للبابا. ^{[ 3 ]}

صدر المرسوم البابوي خلال نزاع مستمر بين بونيفاس الثامن والملك فيليب الرابع ملك فرنسا (فيليب الوسيم). ^{[ 4 ]} كان فيليب قد فرض ضرائب على رجال الدين الفرنسيين تعادل نصف دخلهم السنوي. وفي 5 فبراير 1296، رد بونيفاس بإصدار المرسوم البابوي " Clericis laicos" الذي منع رجال الدين، دون تفويض من الكرسي الرسولي، من دفع الضرائب للحكام الدنيويين، وهدد بالحرمان الكنسي للحكام الذين يطالبون بهذه المدفوعات. ^{[ 5 ]}

دافع الملك إدوارد الأول ملك إنجلترا عن سلطاته الضريبية بوضع رجال الدين المتمردين تحت طائلة القانون الروماني، وهو مفهوم قانوني روماني يسحب الحماية عنهم بموجب القانون العام الإنجليزي ، ^{[ 6 ]} وصادر الممتلكات الدنيوية للأساقفة الذين رفضوا دفع الضرائب. ولأن إدوارد كان يطالب بمبلغ يفوق بكثير العُشر الذي عرضه رجال الدين، ترك رئيس أساقفة كانتربري، روبرت وينشلسي، لكل رجل دين حرية الدفع كما يراه مناسبًا. ^{[ 7 ]}

في أغسطس 1296، فرض الملك فيليب حظراً يمنع تصدير الخيول والأسلحة والذهب والفضة، مما حال فعلياً دون إرسال رجال الدين الفرنسيين للضرائب إلى روما، وحجب مصدراً رئيسياً لإيرادات البابا. ^{[ 8 ]} كما نفى فيليب من فرنسا وكلاء البابا الذين كانوا يجمعون الأموال لحملة صليبية جديدة .

في سبتمبر 1296، أرسل البابا رسالة احتجاجية إلى فيليب بعنوان "الحب الذي لا يوصف " (Ineffabilis Amor) ، معلنًا فيها أنه يفضل الموت على التنازل عن أي من امتيازات الكنيسة المشروعة. ^{[ 9 ]} وبينما كان يهدد بتحالف بابوي مع إنجلترا وألمانيا، أوضح البابا بهدوء أن مطالبه لا تتعلق بالرسوم الإقطاعية المعتادة، وأنه سيُسمح بفرض ضرائب معقولة على إيرادات الكنيسة. ولمساعدة ملكهم ضد التحالف الأنجلو-فلمنكي، طلب الأساقفة الفرنسيون الإذن بتقديم مساهمات للدفاع عن المملكة. وفي فبراير 1297، أصدر بونيفاس الرسالة البابوية "رومانا ماتير إكليسيا" ( Romana mater ecclesia )، معلنًا أنه عندما يوافق رجال الدين على تقديم المدفوعات، وإذا كان التأخير قد يُسبب خطرًا جسيمًا، يُمكن الاستغناء عن الإذن البابوي، ^{[ 10 ]} وصادق على المدفوعات الفرنسية في الرسالة البابوية "كوروم إيلو فاتيمور" (Corum illo fatemur) . وبينما أصر على ضرورة موافقة الكنيسة على الإعانات المقدمة للدولة، أقرّ بأن على رجال الدين في كل بلد تقييم هذه المطالبات. ^{[ 10 ]} في يوليو 1297، خفف بونيفاس، الذي كان يعاني من انتفاضة في روما قادتها عائلة كولونا، ^{[ 11 ]} من حدة تصريحاته في مرسومه البابوي "كليريسيس لايكوس". سمح المرسوم البابوي " إتسي دي ستاتو" للسلطات المدنية بإعلان حالات الطوارئ لفرض ضرائب على ممتلكات رجال الدين. ^{[ 12 ]}

في عام اليوبيل 1300، امتلأت روما بحشود غفيرة من الحجاج المتحمسين الذين سدّوا النقص في الذهب الفرنسي في الخزانة. وفي العام التالي، تجاوز وزراء فيليب صلاحياتهم. ففي الحملة الصليبية على الألبيجنسيين ، أدى قمع بدعة الكاثار إلى إخضاع جزء كبير من لانغيدوك للسيطرة الملكية الفرنسية، لكن في أقصى الجنوب، كان الهراطقة لا يزالون موجودين، وكان برنارد سايسيه ، أسقف بامييه في فوا ، متمردًا ومتعجرفًا مع الملك. قررت وزارة فيليب أن تجعل من الأسقف عبرة، فمثل أمام البلاط الملكي في 24 أكتوبر 1301. واتهمه المستشار، بيير فلوت، بالخيانة العظمى، ووضعه تحت رعاية مطرانه، رئيس أساقفة ناربون . وقبل محاكمة سايسيه ، احتاجت الوزارة الملكية إلى البابا لتجريد الأسقف من منصبه وحمايته، وهو ما يُعرف بـ"الإهانة الكنسية". بدلاً من ذلك، في ديسمبر 1301، أمر بونيفاس الأسقف بالذهاب إلى روما ليُبرئ نفسه أمام البابا بدلاً من الملك. وفي المرسوم البابوي " أوسكولتا فيلي" ("أصغِ يا بني")، وبّخ فيليب قائلاً: "لا تدع أحداً يُقنعك بأنه ليس لك رئيس أو أنك لست خاضعاً لرئيس التسلسل الهرمي الكنسي، فمن يظن ذلك فهو أحمق". وفي الوقت نفسه، أصدر بونيفاس المرسوم البابوي العام " سالفاتور موندي" الذي يُؤكد بشدة على مبدأ "كليريسيس لايكوس" (رجال الدين العلمانيون) .

بأسلوبه المعتاد الذي يتسم بقلة اللباقة، استدعى بونيفاس الأساقفة الفرنسيين إلى روما لإصلاح شؤون كنيستهم الوطنية. منع فيليب سايسيه أو أي أسقف آخر من الحضور، ^{[ 13 ]} ونظم اجتماعًا مضادًا خاصًا به في باريس في أبريل 1302. اجتمع النبلاء والبرجوازيون ورجال الدين للتنديد بالبابا وتداول وثيقة مزورة بشكل فجّ، بعنوان " ديوم تايم " (اتقوا الله)، زعم فيها بونيفاس سيادته الإقطاعية على فرنسا، وهو "ادعاء لم يُسمع به من قبل". أنكر بونيفاس الوثيقة ومزاعمها، لكنه ذكّر فيليب بأن باباوات سابقين قد عزلوا ثلاثة ملوك فرنسيين.

كان هذا هو المناخ الذي صدر فيه مرسوم " أونام سانكتام " بعد أسابيع. يُزعم أن أحد وزراء فيليب، أثناء قراءة "السيفين" (السلطتين الروحية والدنيوية)، قال: "سيف سيدي من فولاذ، أما سيف البابا فهو من كلمات". وكما كتب ماثيو إدوارد هاريس: "الانطباع العام هو أن البابوية وُصفت بعبارات بالغة التمجيد مع تقدم القرن الثالث عشر، على الرغم من أن هذا التطور لم يكن متقطعًا ولا منتظمًا، وغالبًا ما كان رد فعل على صراع، كما هو الحال ضد فريدريك الثاني وفيليب الوسيم ". ^{[ 14 ]}

الأهم من ذلك، أن المرسوم البابوي أعلن عقيدة "خارج الكنيسة لا خلاص ". وردت هذه العبارة لأول مرة في كتابات سيبريان القرطاجي (توفي عام 258) وهو يناقش صحة معمودية رجال الدين الهرطقيين. كما تبنى غريغوريوس النزينزي هذا الرأي، لكنه، متخذًا والده مثالًا، أقرّ بأن سلوك الرجال المتدينين يسبق إيمانهم: فبفضل أعمالهم الخيرية، كانوا متحدين بالمسيح حتى قبل إعلانهم المسيحي صراحةً. ^{[ 15 ]} وقد استشهد معلقون لاحقون ، مثل أوغسطينوس وجيروم وبيد ، بهذه العقيدة في سياق كنسي.

فسّر بونيفاس ذلك على أنه شكل من أشكال مفهوم " السلطة المطلقة" (plenitudo potestatis)، أي أن من يقاوم البابا يقاوم تكليف الله. ^{[ 16 ]} في القرن الثالث عشر، استخدم علماء القانون الكنسي مصطلح " السلطة المطلقة" لوصف سلطة البابا داخل الكنيسة، أو في حالات نادرة، امتيازاته في المجال العلماني. ^{[ 17 ]} يُعلن المرسوم البابوي أن الكنيسة يجب أن تكون موحدة وأن البابا هو رأسها الوحيد والمطلق: "لذلك، للكنيسة الواحدة والوحيدة جسد واحد ورأس واحد، لا رأسين كوحش". ^{[ 18 ]}

وجاء في المرسوم البابوي أيضًا: "تُعلمنا نصوص الأناجيل أن في هذه الكنيسة وفي سلطتها سيفين ؛ وهما: الروحي والدنيوي . " ^{[ 18 ]} ويشير هذا التشبيه إلى السيوف التي أشهرها الرسل عند القبض على المسيح (لوقا 22: 38؛ متى 26: 52). ^{[ 2 ]} وقد اعتقد اللاهوتيون الأوائل أنه إذا كان هناك سيفان، فلا بد أن يكون أحدهما تابعًا للآخر، كدرجات سلم هرمي روحي: فالروحي يحكم على الدنيوي "نظرًا لعظمته وسموه"، ^{[ 2 ]} والسلطة الروحية العليا تحكم على السلطة الروحية الدنيا، وهكذا. ^{[ 16 ]} وهكذا، خلص المرسوم البابوي إلى أن السلطات الدنيوية يجب أن تخضع للسلطات الروحية ، ليس فقط في مسائل العقيدة والأخلاق: "فإن الحق شاهدٌ لنا، ومن حق السلطة الروحية أن تُرسّخ السلطة الأرضية وأن تُصدر الحكم إن لم تكن صالحة". واختُتم المرسوم البابوي بالقول: "علاوة على ذلك، نعلن ونؤكد ونحدد أنه من الضروري للغاية للخلاص أن يخضع كل إنسان للبابا". ^{[ 18 ]}

أعاد المرسوم البابوي التأكيد على تصريحات الباباوات منذ غريغوري السابع ، ^{[ 19 ]} بالإضافة إلى كتابات برنارد من كليرفو ، وهيو من سانت فيكتور ، وتوما الأكويني . ^{[ 2 ]} كما تضمن المرسوم مقتطفات من رسائل البابا إنوسنت الثالث ، الذي أكد بشكل أساسي على السلطة الروحية و" الكمال المطلق " للبابوية. ^{[ 19 ]} ومن الأصوات البارزة في المرسوم صوت جايلز الروماني ، الذي يعتقد البعض أنه ربما كان كاتبه الحقيقي. ^{[ 20 ]} وقد عبّر جايلز، في كتابه "في السلطة الكنسية" ، عن سيادة البابا على العالم المادي. وجادل بأن الجسد محكوم بالروح، والروح محكوم بالحاكم الروحي، وبالتالي فإن البابا هو حاكم الروح والجسد معًا.

بحسب الموسوعة الكاثوليكية ، يُشار في هامش نص الوثيقة إلى الجملة الأخيرة باعتبارها التعريف الحقيقي: « إعلانٌ مفاده أن خضوع كل إنسان للبابا الروماني ضروري للخلاص»؛ ^{[ 2 ]} وهكذا، ربما انتقلت هذه العبارة، كغيرها من العبارات في الكتاب المقدس، من كونها شرحًا هامشيًا في الأصل إلى جزء لا يتجزأ من النص كما هو مُعتمد. ويعتقد البعض أن هذا هو التعريف العقائدي الوحيد المقصود في المرسوم البابوي، لأن الباقي يستند إلى «مزاعم بابوية مختلفة من القرن الثالث عشر». ^{[ 16 ]} ويرى إيمون دافي أن معظم المزاعم الواردة في الرسالة البابوية تُشابه تلك التي أدلى بها كل بابا منذ غريغوري السابع. لكن ما جعل ادعاءه "سيئ السمعة" هو أن بونيفاس "أصر على أن البابا كان يمتلك السيف الروحي والدنيوي على حد سواء، [...] الضربة القاضية في حرب دعائية ضد التاج الفرنسي". ^{[ 21 ]}

إن سمعة بونيفاس بمزاعمه البابوية المبالغ فيها جعلت من الصعب قبول مثل هذا التصريح المتطرف. واعتُبرت سلطته على الأمور الزمنية جوفاء ومضللة، ويُقال إن الوثيقة لم تُعتبر مرجعية لأن المؤمنين لم يقبلوها. ^{[ 16 ] [ 19 ]}

أصدر البابا فيليب بيانًا ردًا على اتهامات الراهب الدومينيكاني يوحنا الباريسي . رد بونيفاس بحرمان فيليب من الكنيسة، الذي دعا بدوره إلى اجتماعٍ وجّه فيه 29 اتهامًا ضد البابا، من بينها الكفر، والهرطقة، والرشوة، والفجور الفاحش وغير الطبيعي، وعبادة الأصنام، والسحر، وفقدان الأراضي المقدسة، ووفاة البابا سلستين الخامس . وقد أيّد الملك في هذا الاجتماع خمسة رؤساء أساقفة و21 أسقفًا.

لم يكن أمام بونيفاس سوى الردّ على الاتهامات، لكن الوقت كان قد فات. ففي السابع من سبتمبر عام ١٣٠٣، قاد غيوم دي نوغاريه ، مستشار الملك، فرقةً من ألفي مرتزق، فرسانًا ومشاة، انضموا إلى السكان المحليين في هجومٍ على قصور البابا وابن أخيه في مقرّ البابا في أناغني ، وهو ما عُرف لاحقًا باسم " هجوم أناغني" . وسرعان ما فرّ جميع مرافقو البابا وابن أخيه المحبوب فرانشيسكو، ولم يبقَ إلى جانبه حتى النهاية سوى الإسباني بيدرو رودريغيز ، كاردينال سانتا سابينا .

نُهب القصر، ولم ينجُ بونيفاس من القتل إلا بأمر صريح من نوغاريه. تعرّض بونيفاس للمضايقات واحتُجز أسيرًا لثلاثة أيام دون طعام أو شراب. وفي نهاية المطاف، طرد سكان البلدة الغزاة. ووفقًا لرواية متأخرة وغير موثقة، فقد حشد الكاردينال لوكا فيسكي السكان المحليين وقادهم . ^{[ 22 ]} عفا بونيفاس عن الأسرى، ورافق إلى روما في 13 سبتمبر 1303. ^{[ 23 ]}

تأثر بونيفاس بشدة من الحادث. أصيب بحمى شديدة وتوفي في 11 أكتوبر 1303. في كتاب "مرآة بعيدة: القرن الرابع عشر الكارثي " ، ذكرت باربرا دبليو توشمان أن مستشاريه المقربين سيؤكدون لاحقًا أنه مات بسبب "حزن عميق".

لم يدم حكم البابا بنديكت الحادي عشر ، خليفة بونيفاس ، سوى تسعة أشهر. وقد نأى بنفسه وبالكوريا الرومانية عن العنف في روما فور انتهاء احتفالات عيد الفصح عام 1304. إلا أنه في السابع من يونيو/حزيران من العام نفسه، قام من بيروجيا بحرمان غيوم دي نوغاريه، ورينالد دي سوبينو وابنه روبرت، وتوماس دي مورولو، وبيتر دي جينازانو وابنه ستيفن، وأدينولف ونيكولاس، وابني ماتيو، وجيفري بوسي، وأورلاندو وبيترو دي لوباريا من أناغني، وشيارا كولونا، وجون بن لاندولف، وغوتيفريدوس بن جون دي تشيكانو، وماكسيموس دي تريبيس، وغيرهم من قادة الفصائل التي هاجمت بونيفاس. ^{[ 24 ] [ 25 ]} توفي في 7 يوليو 1304. وظل المجمع الكنسي لاختيار خليفته ^{[ 26 ]} في حالة جمود لمدة أحد عشر شهرًا قبل أن يقرر، تحت ضغط الملك شارل الثاني ملك نابولي ، اختيار رئيس الأساقفة برتراند دي غوت من بوردو، الذي اتخذ اسم البابا كليمنت الخامس . ^{[ 27 ]} إرضاءً لفيليب الرابع ملك فرنسا، نقل كليمنت مقر إقامته إلى أفينيون . ومنذ ذلك الحين وحتى حوالي عام 1378، خضعت الكنيسة لسيطرة الملكية الفرنسية. ويُقال إن فيليب كان يكنّ ضغينة للكرسي الرسولي حتى وفاته. ^{[ 19 ]}

لم يقتصر استياء بونيفاس ومزاعمه على الملكية الفرنسية ورجال الدين فحسب، بل هاجم كتّابٌ من مختلف أنحاء أوروبا المرسوم البابوي ومزاعم بونيفاس الجريئة بشأن سلطة البابوية على السلطة الزمنية، وعلى رأسهم الشاعر الفلورنسي دانتي أليغييري ، الذي عبّر عن حاجته إلى إمبراطور روماني مقدس قوي آخر . وقد حاول دانتي في رسالته "مونارشيا" دحض ادعاء البابا بأن السيف الروحي له سلطة على السيف الزمني. ^{[ 28 ]} وأوضح دانتي أن البابا والإمبراطور الروماني كلاهما بشر متساويان، وبالتالي نظيران. وقد مُنح هذان "السِفان المتساويان" سلطةً من الله لحكم أراضيهما.

• البابا بونيفاس الثامن، أونام سانكتام ، 18 نوفمبر 1302
• Unam saintam dans APOSCRIPTA Database – Lettres des papes (UMR 5648)، n. 1000 ، مع المراجع.