فايشنافا سهاجيا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تمثال الشاعر تشانديداس ، شاعر الفيشنافية سهاجيا ، وحبيبته راجاكيني، في مسقط رأسه نانور.

كانت فايشنافا سهاجيا شكلاً من أشكال الفايشنافية التانترية الهندوسية ، تركز على عبادة رادها كريشنا ، وقد تطورت تحديداً في البنغال . [ 1 ] [ 2 ] ازدهر هذا التقليد من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر. [ 3 ] تشير الروايات الشفوية إلى أن هذه الطائفة نشأت من آخر أتباع الفاجرايانا الباقين على قيد الحياة (وعددهم حوالي 1200 رجل و1300 امرأة) الذين اعتنقوا غاوديا فايشنافية نتيجة لدعوة فيراشاندرا (المعروف أيضاً باسم فيرابادرا) غوسوامي، ابن نيتياناندا ، رفيق تشايتانيا ماها برابهو ، بعد تراجع البوذية بسبب الفتح الإسلامي للبنغال . [ 4 ] [ 5 ] أنجبت مدرسة فايشنافا سهاجيا العديد من الشعراء العظماء الذين كتبوا باللغة البنغالية ، وكان أشهرهم جميعًا يكتبون تحت اسم تشانديداس المستعار (وهو اسم استخدمه العديد من المؤلفين). [ 6 ] [ 2 ] كُتبت أدبياتهم الدينية في الغالب باللغة البنغالية العامية. [ 6 ]

استخدمت طائفة فيشنافا سهاجيا قصة الحب بين كريشنا ورادا (التي عرّفها فيسفاناثا تشاكرافارتي بأنها باراكيا راسا ) كاستعارة للاتحاد مع الحالة الفطرية أو البدائية (سهاجا) الموجودة في كل إنسان. وسعوا إلى تجربة هذا الاتحاد من خلال تمثيله الجسدي في الطقوس التانترية. ولتحقيق هذه الغاية، استخدم أتباع فيشنافا سهاجيا الجماع الجنسي في ممارساتهم التانترية. وفهموا كريشنا على أنه الشكل الكوني الداخلي ( سفاروبا ) لكل رجل، وبالمثل، نُظر إلى رادا على أنها الشكل الداخلي للمرأة. [ 7 ]

تأثرت تقاليد فيشنافا سهاجيا تأثراً عميقاً بحركة بهاكتي وشعرائها (مثل جايديفا ). [ 8 ] كما تأثرت بشدة بفكرة فاجرايانا المعروفة باسم " سهاجا "، واستخدمت الجنسانية التانترية ( كارمامودرا ). [ 9 ] من فيشنافا البنغاليين، تبنت فيشنافا سهاجيا التعبد لرادا كريشنا وفهمها لمفهومي بهافا (الشعور) وراسا (النكهة). ​​ومن البوذيين، تبنت نظرية الفراغ (شونياتا) ويوجا الآلهة التانترية والجنسانية. [ 9 ]

أثرت تقاليد فيشنافا سهاجيا أيضًا على تقاليد باول في البنغال. [ 6 ] لم تعد تقاليد فيشنافا سهاجيا موجودة كسلسلة حية اليوم مع صلة متصلة بالمعلمين الروحيين في العصور الوسطى. ومع ذلك، يمكن العثور على تأثيراتها لدى بعض الهندوس البنغاليين المعاصرين الذين يدّعون أنهم من السهاجيا. [ 2 ]

التعاليم

قام أتباع مذهب فيشنو سهاجيا بدمج مذهب فاجرايانا مع مذهب غوديا فيشنافيسم. [ 9 ] ورأوا أن النكهة الشهوانية ( شرينغارا ) للعبادة هي أسمى أنواع راسا الحب الإلهي. [ 6 ] وبناءً على ذلك، كانت ممارسة اليوغا الجنسية من الممارسات الأساسية في تقاليدهم، إذ اعتقدوا أنها تُعيد تمثيل الحب الإلهي بين رادها وكريشنا، وتُمكّنهم من تذوق نكهة ( راسا ) الحب الإلهي من خلال تجربتهم الشخصية. وهذا ممكن لأن جميع الرجال والنساء هم تجسيدات لله. [ 6 ] وقيل إن السادهانا الجنسية قادرة على تحويل الرغبة (كاما) إلى حب إلهي خالص (بريما). [ 6 ]

بحسب غلين أ. هايز، تأثرت حركة فايشنافا سهاجيا بالتقاليد التانترية التي ركزت على اليوغا النفسية الجسدية، وأكدت على "التوافق بين جسم الإنسان كعالم مصغر (كون مصغر) والكون كعالم كبير (كون كبير)". ولأنهم اعتقدوا أن جسم الإنسان متصل بالكون الأكبر بطريقة إلهية، فإنه يستطيع التحكم في طاقات جسده (بما في ذلك الطاقات الجنسية)، ومن خلال ذلك يمكنه الوصول إلى القوى الكونية الإلهية وبلوغ أعلى درجات الحقيقة. [ 2 ]

كان يُعتقد أن عملية اليوغا الجنسية برمتها صعبة وتتطلب سنوات من الممارسات التحضيرية التي تشمل التأمل وتمارين التنفس والترديد، والتي تتوج جميعها بممارسة الجنس التانتري (سامبوغا). في هذه الطقوس الجنسية، لا يُفترض بالرجل أن يقذف ، بل عليه أن يمتص السوائل الجنسية المختلطة في جسده ويحركها عبر القناة الصوفية المركزية ( نادي ). من خلال ممارسة سامبوغا، كان يُعتقد أن الزوجين يستطيعان "العودة إلى وحدة حالة سهاجا المولودة معًا - الحالة المطلقة السابقة للخلق وما بعده". [ 2 ] بينما يُعتبر نظام غوديا فايشنافيزم نظامًا إلهيًا بحتًا، إذ يرى الإله كشخص أسمى، رأى فايشنافا سهاجيا كريشنا على أنه الشكل الحقيقي (سفاروبا) الذي يسكن داخل جميع الذكور (وكذلك رادها في جميع النساء). وهكذا، في مذهب فيشنافا سهاجيا، يُعتبر كريشنا ورادا قوتين كونيتين متجسدتين في جميع الكائنات. وعلى هذا النحو، كان مذهب فيشنافا سهاجيا نظامًا وحدويًا . [ 2 ]

تضمنت تقاليد فايشنافا سهاجيا العديد من المعلمات الروحيات، على عكس العديد من التقاليد التانترية الهندوسية الأخرى. كما اعتقدوا أن التحرر لا يمكن تحقيقه دون التعاون مع فرد من الجنس الآخر. [ 2 ]

على الرغم من أن الممارسة الجنسية الجسدية كانت عنصرًا هامًا في مذهب فيشنافا سهاجيا، إلا أنها لم تكن الممارسة الوحيدة، إذ كان تقديس الإله والمعلم الروحي أيضًا عنصرًا أساسيًا في يوجا فيشنافا سهاجيا. [ 6 ] ويمكن ممارسة يوجا فيشنافا سهاجيا بشكل فردي (من خلال تخيل الإله وممارسات اليوجا الأخرى) وكذلك مع شريك. [ 6 ] علاوة على ذلك، استخدم أتباع سهاجيا ممارسات البهاكتي الكلاسيكية مثل الكيرتان وترديد أسماء كريشنا كوسيلة لتعزيز مشاعر الحب والولاء لكريشنا. [ 2 ]

اعتقد أتباع مذهب ساهاجيا من طائفة فيشنافا أن أساتذة غوديا فيشنافا مثل تشايتانيا وجاياديفا قد مارسوا السهاجا سادانا الجنسية. كما اعتقدوا أن بوذا نفسه قد مارس هذه الطريقة التانترية مع زوجته غوبا . [ 9 ]

اعتقد أتباع مذهب ساهاجيا الفيشنافي أن الإنسان هو صورة مصغرة للكون بأسره. ولذلك، يُعتبر الرجال والنساء تجسيدًا للكائن الأسمى ( براهمان ). وبما أن ألوهيتنا فطرية (المعنى الحرفي لكلمة "ساهاجا"). [ 6 ] ويرى أتباع ساهاجيا أن أعظم صفات هذه الألوهية الفطرية هي الحب الخالص (بريما)، ويركز دينهم على إيقاظ هذا الحب الإلهي الفطري ودعمه. [ 6 ]

وفقًا لنص Vaiṣṇava Sahajiyā بعنوان راتناسارا :

تُخلق جميع الكائنات الحية نتيجة اتحاد العنصرين الذكري والأنثوي، وكذلك البشر. وفي ظل الظروف المواتية، يتجسد الله في جسد الإنسان بكل صفاته الطبيعية، والشكل الجديد ليس إلا صورة معدلة لله... ومهما بلغ تحول الإنسان بحكم ولادته، فإن العنصر الإلهي فيه لا يمكن أن يبقى خفيًا، والذين يُظهرون هذه الصفة الإلهية على أكمل وجه يُطلق عليهم اسم "سهاجا". [ 10 ]

اعتقد أتباع مذهب فيشنو سهاجيا أن محبة الله تتجلى في الكون بأسره، بما في ذلك أجسادنا، بالإضافة إلى الحب (بريما) والشهوة ( كاما ). وبالنسبة لهم، ارتبط كريشنا بالوعي أو البوروشا ، بينما ارتبطت رادها بالبراكريتي أو العالم المادي. وفي مذهب فيشنو سهاجيا، يُعد التفاعل بين الوعي والمادة بمثابة لعب ( ليلا ) الله. [ 6 ]

غالبًا ما تضمنت ممارسات طائفة فيشنافا سهاجيا كسر الأعراف الاجتماعية، بما في ذلك تلك المتعلقة بالطبقية. [ 2 ] ونظرًا لأساليبهم المناهضة للأعراف والجنسية (التي نظر إليها الكثيرون بعين الريبة)، فقد عمل أتباع فيشنافا سهاجيا في سرية تامة. [ 2 ] وفي كتاباتهم، اعتمدوا لغةً تانتريةً غامضةً تُعرف باسم " اللغة المقصودة " (بالسنسكريتية: saṃdhyā-bhāṣā ). فعلى سبيل المثال، كان يُشار إلى السائل المنوي بمصطلح "راسا" (والذي قد يعني عصيرًا، مثل عصير قصب السكر). [ 2 ]

يوجد أيضًا أتباعٌ للطقوس الفيشية من اليمين واليسار: يُمكن ترجمة مصطلح "داكشيناشاريا" إلى الإنجليزية بمعنى " طقوس اليمين ( داكشينا ) ( شارا )"، بينما يُمكن ترجمة مصطلح "فاماشاريا " إلى الإنجليزية بمعنى " طقوس اليسار ( فاما ) ( شارا )". يمارس أتباع " داكشيناشاريا " (الممارسون اليمينيون) طقوس " بانشاماكارا " (الخمسة ميمات) بشكل رمزي أو من خلال بدائل، بينما يمارسها أتباع "فاماشاريا" (الممارسون اليساريون) حرفيًا (باستخدام اللحوم والأسماك وما إلى ذلك).

شِعر

كانت القصائد الغنائية ( بادافالي ) ذات أهمية بالغة في تقليد فايشنافا سهاجيا. [ 2 ] تتناول معظم هذه القصائد مواضيع التعبد واليوغا والتأمل والتجربة الصوفية والحب الإلهي. وغالبًا ما كانت تُغنى هذه القصائد مصحوبة بالموسيقى. [ 2 ]

أشهر شاعر في Vaiṣṇava Sahajiyās كان Chandidas (Caṇḍidāsa). [ 11 ] تشمل الشخصيات الرئيسية الأخرى فيدياباتي ، وكايتانيا داسا، وروبا ، وساناتانا ، وفرندافانا داسا (مؤلف كتاب تشيتانيا بهاجافاتا )، وكريشناداسا كافيراجا ، ونراهاري ساركار ، وموكونداداسا. [ 11 ] [ 6 ]

قصائد منسوبة إلى "كانديداسا"

يُشير اسم تشانديداس أو تشانديداسا ( بالبنغالية : চন্ডীদাস ؛ وُلِد عام 1408 ميلادي، واسمه يعني "خادم الإلهة الغاضبة") إلى أكثر من شاعر واحد من شعراء البنغال في العصور الوسطى. وقد وصل إلينا أكثر من 1250 قصيدة باللغة البنغالية تتناول قصة حب رادها وكريشنا ، تحمل توقيعًا شعريًا ( بهانيتا ) باسم "تشانديداس". وتُنسب هذه القصائد إلى "تشانديداس"، الذي قد يظهر بمفرده أو مصحوبًا بثلاثة ألقاب أخرى: بادو ، ودفيجا ، ودينا. لكن من المرجح أن هذه القصائد كُتبت بأيدي العديد من الشعراء الذين نسبوها لاحقًا إلى اسم "تشانديداس" المستعار، وهو اسم شائع في أدب السهاجيا. [ 2 ]

ومن بين هذه القصائد المنسوبة إلى تشانديداس القصيدة التالية، والتي تتحدث عن الشخص الداخلي (أي كريشنا): [ 2 ]

الجميع يتحدث عن الشخص الداخلي (مانوسا)، الشخص الداخلي؛
لكن ما نوع الكائن الذي يمثله الإنسان الداخلي؟
جوهرة الإنسان الداخلية. جوهرة الإنسان الداخلية هي الحياة نفسها.
إن الإنسان الداخلي هو كنز الأنفاس الحيوية (برانا).
جميع شعوب العالم مخدوعة بالأخطاء والتشويش.
إنهم لا يفهمون المعنى الداخلي الحقيقي (مارما) للحياة.
إن الحب الإلهي (بريما) للشخص الباطني لا يظهر عادةً في العالم الأرضي،
لكن لا يمكن للناس أن يختبروا الحب الإلهي إلا من خلال الشخص الداخلي.
أولئك الذين يختبرون ذواتهم الداخلية هم ذوو الذات الداخلية.
لأن الشخص الداخلي يتعرف على الشخص الداخلي.
يبدو أن هؤلاء الأشخاص والشخص الداخلي موجودون بشكل منفصل،
لكن الشخص الداخلي هو الذي يدرك ذاته الداخلية.
أولئك الذين يختبرون ذواتهم الداخلية هم أموات لكنهم أحياء.
لقد أصبحوا جوهر ذلك الشخص الداخلي.
التجارب الأولية للشخص الداخلي هي علامات على حسن الحظ الكبير.
إنّ الإنسان الداخلي يقع على شواطئ بعيدة من التجربة.
إن ترديد اسم الشخص الداخلي يؤدي إلى مكان صوفي منفصل.
يختلف هذا العالم عن هذا العالم، وله عاداته الخاصة.
يقول تشانديداسا: كل شيء فيه مميز.
من يستطيع فهم عاداتها وتقاليدها؟

تتحدث قصيدة أخرى بلغة غامضة عن اليوغا الجنسية ("يشير مصطلح "راسا" إلى السوائل الجنسية، و"الدوامة" و"الخض" يشيران إلى حركات الجنس): [ 2 ]

وُلد المتصوف في بحر العصير الإلهي (راسا).
لمن سأتحدث عن ذلك العصير الإلهي؟
من قام بزراعته وأين؟ ومن تذوقه؟
من يستطيع التحدث عن ذلك؟
جوهر رحيق الخلود (أمية) يسمى "العصير الإلهي".
يتدفق العصير الإلهي في ثلاثة تيارات.
إن تجربة العصير الإلهي تتجدد إلى الأبد.
من يملك القدرة على فهم هذا؟
يتم خضّ كنز الرحيق دون توقف.
ينتج عن عملية الخض تلك عصير إلهي.
إن المرأة التي تدعى "المخلصة لزوجها" (pativrata) متفانية في حب الرحيق.
بفضل حركات زوجها، يُصنع العصير الإلهي.
حلاوة العصير الإلهي تغمر كل شيء.
من يملك القدرة على فهم هذا؟
هذا العصير الإلهي نادر جداً، وهو أروع شيء على الإطلاق.
بداخله الشخص الداخلي (مانوقا) الذي يتحكم في الواقع.
يقول تشانديداسا: إن أصعب ما يمكن الحصول عليه هو العصير الإلهي للشخص الداخلي.
بمجرد الحديث عن ذلك، يزول الألم والخوف.
من بين كل شيء، هو الأكثر عصارة على الإطلاق.

فيدياباتي

قصيدة سحاجية منسوبة إلى الشاعر المايثيلي فيدياباتي (1352؟ - 1448؟) تمت ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية بواسطة ديفيد ر. كينسلي (1975: ص. 48-49) على النحو التالي:

بينما كنت أقترب من السرير، ابتسم ونظر إليّ.
تملأ أسهم الزهور العالم.
يا صديقي، إن متعة الحب، وتألقه، ومتعته لا توصف.
وعندما أستسلم له، تكون فرحته لا تنتهي.
بعد أن حرر تنورتي، انتزع إكليلي.
لقد تحررت نفسي من القيود، وأصبحت أفكاري الكئيبة متحررة من القيود.
رغم أن حياتي معلقة في شباك حبه.
يشرب من شفتي.
بقلبٍ مفعمٍ بالفرح، أخذ ملابسي.
أفقد جسدي عند لمسته وأتوق إلى الاطمئنان عليه
لكن امنحه حبه.
يقول فيدياباتي: كلام الفتاة العاشقة حلو كالعسل. [ 12 ]

سيدها موكونداديفا

إلى جانب القصائد القصيرة، كُتبت أيضًا كتبٌ باطنيةٌ أطول. وكان أهمها كتب سيدها موكونداديفا ("الإله الكامل الذي يمنح التحرر"، حوالي 1600-1650). [ 2 ] ألّف عملًا رئيسيًا بعنوان "مجموعة بيانات موكوندا المُحرِّرة" ( موكوندا موكتافالي ) باللغة السنسكريتية. تُرجم هذا العمل لاحقًا إلى البنغالية. [ 2 ]

يُعدّ كتاب "قلادة الخلود" عملاً رئيسياً آخر لموكنداديفا أو موكونداداسا. وقد وصف النص مسار تقليد فايشنافا سهاجيا. [ 6 ]

يصف كتاب "قلادة الخلود" الخطوات الأولية للمسار بأنها تبدأ بالعثور على معلم روحاني: [ 6 ]

13) الحب الإلهي لكريشنا نقيٌّ دائمًا، لا تشوبه شائبة. تخلَّ عن الفيدا ولا تُؤدِّ أي طقوس فيدية! 14) الخطوة الأولى على الطريق هي اللجوء إلى معلم المانترا. الولادة الجسدية العادية من رحم، لكنها لا تُؤدي إلا إلى الشيخوخة والجحيم! 15) عندما يقبلك المعلم، ستحميك قوة المانترا. احتفظ بتعليمات المعلم في قلبك. 16) سيرشدك المعلم الذي لقَّنك المانترا بعناية فائقة في ممارساتك. عليك الاستمرار في اتباع هذه التعليمات طالما أنك تمارس. 17) من بين هذه التعليمات أن تنضم إلى جماعة خاصة من الممارسين. باتباع هذه التعليمات، ستصل إلى حالة وعي الوجود الإلهي.

ثم يصف العقد كيف يتحول الجسد من خلال السادهانا الجنسية: [ 6 ]

٢٧) يجب أن يولد الجسد الإلهي (ديفاديها) داخل الجسد المادي. فكم من الرجال والنساء يدركون امتلاكهم جسدًا إلهيًا؟ ٢٨) بالجهد، ستكتشف الجسد الإلهي داخل الجسد المادي... ٢٩) من خلال أداء الطقوس مع امرأة، سيتم اكتشاف الجسد الإلهي داخل الجسد المادي. ينبغي للمرأة التي أدركت طبيعتها الإلهية الداخلية أن تكون الشريكة العاطفية. ٣٤) يقود الجسد الإلهي المبارك المريد إلى جنة فراجا . بجسدها الأبدي، تساعده على إتقان أهوائه. ٣٥) بدونها، لن تتذوق أبدًا جوهر فراجا الكوني المفعم بالعاطفة. بالنسبة للمريدين الساعين إلى فراجا، فهي جوهر طريق العاطفة. ٣٧) الشريكة المفعمة بالحب الإلهي تتألق بطاقات إيروتيكية، وهي نفسها ينبوع من الجوهر الإلهي. بفضل جسدها الرائع مثل رادها، فهي منبع كل من الجوهر الإلهي والمادة الكونية.

المخطوطات

يرى شاشيبوشان داسغوبتا (1946، 1962: ص 131) أن هناك مئتين وخمسين مخطوطة لنصوص قصيرة في جامعة كلكتا مرتبطة بـ"ساهاجيا"، وأن هناك عددًا مماثلًا من المخطوطات المشتركة مع جامعة كلكتا في مكتبة "بانجيا ساهيتيا باريشاد". [ 13 ] وتؤكد ويندي دونيجر (1989: ص 22) في مقدمة كتاب ديموك (1989) أن الجمعية الآسيوية في كلكتا تمتلك مجموعة كبيرة من المخطوطات، وتذكر أيضًا أن "...عدد المخطوطات في المكتبات الخاصة غير محدد، ولكنه بالتأكيد ضخم للغاية". [ 14 ]

الانتقادات والمعارضة

بسبب ممارساتهم الدينية للجماع، اعتُبرت ممارسة "فايشنافا سهاجيا" فاضحة ومثيرة للجدل من قِبل الكثيرين في المجتمع البنغالي، الذين كانوا محافظين للغاية فيما يتعلق بالجنس والطبقية. [ 2 ] من وجهة نظر تقليد "غوديا فايشنافا" الأكثر أرثوذكسية ، تُعتبر "فايشنافا سهاجيا" عمومًا مسارًا مرتدًا غير أرثوذكسي ( أسامبرادايا ) بالإضافة إلى كونها مسارًا يساريًا (فاماكارا). عارض المعلم الروحي الحديث لفيشنافا ، بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي، بشدة ممارسة "سهاجيا" على أساس أنه لا يمكن ترقية الروح إلى مرتبة رادها أو تجلياتها. [ 15 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ يونغ، ماري (2014). تقاليد الباول: رؤية سهاج شرقًا وغربًا، ص 27-30. موزعو SCB.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Hayes, Glen A. “ The Vaishnava Sahajiya Traditions of Medieval Bengal” , in Religions of India in Practice , edited by Donald S. Lopez, Jr., Princeton Readings in Religions, Princeton: Princeton University Press, 1995: 333-351.
  3. ↑ بيك، جاي إل. (2012). كريشنا البديلة: اختلافات إقليمية وعامية حول إله هندوسي ، ص 19. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  4. ↑ "الرياض - بوليفيا" . bn.banglapedia.org . تم الاسترجاع 24 يونيو 2025 .
  5. ^ سري باريتوش داس، ماساتشوستس (1988). عبادة ساهاجيا في البنغال وعبادة بانكا ساخا في أوريسا .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 يونغ، ماري (2014). تقاليد الباول: رؤية سهاج شرقًا وغربًا، ص 27-36. موزعو SCB.
  7. ↑ بيك، جاي إل. (2012). كريشنا البديلة: اختلافات إقليمية وعامية حول إله هندوسي ، ص 20. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  8. ↑ يونغ، ماري (2014). تقاليد الباول: رؤية سهاج شرقًا وغربًا، ص 36. موزعي SCB.
  9. 1 2 3 4 يونغ، ماري (2014). تقاليد الباول: رؤية سهاج شرقًا وغربًا، ص 27-30. موزعو SCB.
  10. ↑ بوز، م.م. (1986). طائفة سهاجيا ما بعد تشايتانيا في البنغال، ص 213-214. دار جيان للنشر.
  11. 1 2 داسغوبتا، شاشيبوشان (1946، الطبعة الثالثة 1969، إعادة طبع 1976). الطوائف الدينية الغامضة . شركة كي إل إم الخاصة المحدودة: كلكتا، الهند. مطبعة ساراسفاتي، ص 114.
  12. ↑ كينسلي، ديفيد ر. (1975). السيف والناي: كالي وكريشنا، رؤى قاتمة للرهيب والسامي في الأساطير الهندوسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-02675-6، ISBN 978-0-520-02675-9. مصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 16 يناير 2011)
  13. ↑ داسغوبتا، شاشيبوسان (1946، 1962 منقحة). الطوائف الدينية الغامضة كخلفية للأدب البنغالي . ملاحظة: الطبعة الأولى بعنوان: الطوائف الدينية الغامضة كخلفية للأدب البنغالي. كلكتا : دار نشر كي إل موخوبادياي، ص 131.
  14. ↑ ديموك، إدوارد سي. الابن (1966). مكان القمر الخفي: التصوف الإيروتيكي في طائفة فايشنافا-ساهاجيا في البنغال . مطبعة جامعة شيكاغو.
  15. ^ داسا، روبا فيلاسا (1988). شعاع فيشنو: سيرة ساكتيافيسا . حياة Vaisnava Acaryas. المجلد. 1. نيو جايبور العلاقات العامة. ص 18 – 19. ISBN   978-0-923519-01-8.

للمزيد من القراءة

  • باسو، م.م. (1932). طائفة سهاجيا في البنغال بعد تشايتانيا . كلكتا: مطبعة جامعة كلكتا.
  • هايز، جلين ألكسندر (2000). "قلادة الخلود: نص من القرن السابع عشر من نصوص فايشنافا سهاجيا". في: وايت، ديفيد جوردون (محرر). التانترا في الممارسة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • هاين، فيل (2003). "من أجل حب الله: تنويعات مدرسة فايشنافا في عبادة كريشنا" . مجلة آشيه . 2 (4) . تاريخ الاسترجاع: 9 فبراير 2020 .
  • ليتل، لاين. "الكتابة عند الغسق" . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2008.