مناظرة بلد الوليد

كانت مناظرة بلد الوليد ( 1550-1551؛ بالإسبانية: La Junta de Valladolid أو La Controversia de Valladolid ) أول مناظرة عامة في التاريخ الأوروبي تتناول أخلاقيات وحقوق ومعاملة السكان الأصليين من قبل المستعمرين الأوروبيين. عُقدت المناظرة في كلية سان غريغوريو بمدينة بلد الوليد الإسبانية ، وكانت نقاشًا فكريًا ولاهوتيًا حول الشرعية الأخلاقية لغزو الأمريكتين ، ومبررات التحول إلى الكاثوليكية ، وبشكل أكثر تحديدًا حول العلاقات بين المستوطنين الأوروبيين وسكان العالم الجديد الأصليين . وتضمنت المناظرة عددًا من الآراء المتضاربة حول كيفية دمج السكان الأصليين في المجتمع الإسباني، واعتناقهم الكاثوليكية، وحقوقهم.

جادل الراهب الدومينيكاني وأسقف تشياباس، بارتولومي دي لاس كاساس ، بأن السكان الأصليين لأمريكا كانوا أحرارًا في النظام الطبيعي رغم ممارستهم للتضحيات البشرية وغيرها من العادات المماثلة، ويستحقون نفس المعاملة التي حظي بها المستعمرون. ^{[ 1 ]} في المقابل، عارض هذا الرأي عدد من العلماء والكهنة، بمن فيهم العالم الإنساني خوان جينيس دي سيبولفيدا ، ^{[ 2 ]} الذين جادلوا بأن التضحية بالبشر الأبرياء، وأكل لحوم البشر ، وغيرها من "الجرائم ضد الطبيعة" غير مقبولة ويجب قمعها بكل الوسائل الممكنة، بما في ذلك الحرب. ^{[ 3 ]}

على الرغم من ادعاء كلا الطرفين الفوز في النزاع ، لا يوجد سجل واضح يدعم أيًا من التفسيرين. تُعتبر هذه القضية من أوائل الأمثلة على النقاشات الأخلاقية حول الاستعمار ، وحقوق الإنسان للشعوب المستعمرة، والعلاقات الدولية . في إسبانيا، ساهمت في ترسيخ مكانة لاس كاساس كمدافع رئيسي، وإن كان مثيرًا للجدل، عن السكان الأصليين. ^{[ 4 ]} وقد ساهم هو وآخرون في إقرار القوانين الجديدة لعام 1542، التي حدّت من نظام الإقطاع القسري (الإنكوميندا) بشكل أكبر. ^{[ 5 ]} ورغم أنها لم تُغير الوضع تمامًا، إلا أن هذه القوانين حققت تحسنًا ملحوظًا في معاملة السكان الأصليين في الأمريكتين، وعززت حقوقهم التي منحتها لهم القوانين السابقة. ^{[ 5 ]}

أثار استعمار إسبانيا للأمريكتين وغزوها نقاشًا فكريًا واسعًا، لا سيما فيما يتعلق بإجبار السكان الأصليين على اعتناق المسيحية. عمل بارتولومي دي لاس كاساس ، وهو راهب دومينيكاني من مدرسة سالامانكا وعضو في الحركة الإنسانية المسيحية المتنامية ، لسنوات طويلة على معارضة التحويل القسري وكشف معاملة السكان الأصليين في نظام الإقطاعيات (الإنكوميندا) . ^{[ 4 ]} وقد أثرت جهوده في إصدار المرسوم البابوي "سوبليميس ديوس" عام 1537، الذي أقرّ مكانة السكان الأصليين ككائنات عاقلة. والأهم من ذلك، كان لاس كاساس له دورٌ محوري في إقرار القوانين الجديدة ( قوانين جزر الهند ) عام 1542، والتي صُممت لإنهاء نظام الإقطاعيات. ^{[ 5 ]}

بتحريض من لاس كاساس وآخرين، أمر ملك إسبانيا كارلوس الأول عام 1550 بوقف التوسع العسكري لحين التحقيق في المسألة. ^{[ 5 ] [ 6 ]} وشكّل الملك مجلسًا (هيئة محلفين) من كبار الأطباء واللاهوتيين للاستماع إلى وجهتي النظر وإصدار حكم في الخلاف. ^{[ 1 ]} مثّل لاس كاساس أحد طرفي النقاش، وحظي موقفه ببعض الدعم من النظام الملكي الذي كان يسعى للسيطرة على سلطة ملاك الأراضي (الإنكوميندروس). أما الطرف الآخر فكان خوان جينيس دي سيبولفيدا ، الذي استُخدمت حججه كدليل من قِبل المستوطنين وملاك الأراضي المستفيدين من النظام. ^{[ 5 ] [ 7 ]}

رغم محاولة لاس كاساس تعزيز موقفه بسرد تجاربه مع سوء معاملة نظام الإقطاع للشعوب الأصلية، إلا أن النقاش ظلّ نظريًا في معظمه. اتخذ سيبولفيدا نهجًا أكثر علمانية من لاس كاساس، مستندًا في حججه إلى أرسطو والتقاليد الإنسانية ليؤكد أن بعض الشعوب الأصلية كانت عرضة للاستعباد بسبب عجزها عن حكم نفسها، وأنه يمكن إخضاعها بالحرب عند الضرورة. ^{[ 1 ]} اعترض لاس كاساس، مُجادلًا بأن تعريف أرسطو للبربري والعبد الطبيعي لا ينطبق على الشعوب الأصلية، فجميعهم يتمتعون بقدر كامل من العقل، ويجب هدايتهم إلى المسيحية دون إكراه أو إجبار. ^{[ 5 ]}

استند سيبولفيدا في طرحه للعديد من الحجج الواردة في حواره اللاتيني " ديمقراطيون ضد الحق في أسباب الحرب" ^{[ 8 ]،} ليؤكد أن ما اعتبره تقاليد همجية لدى بعض الشعوب الأصلية يبرر شن الحرب ضدها. فقد رأى سيبولفيدا أن الشعوب المتحضرة ملزمة بمعاقبة ممارسات شنيعة كعبادة الأصنام واللواط وأكل لحوم البشر . وأكد على ضرورة شن الحروب "لاجتثاث الجرائم التي تنتهك الطبيعة". ^{[ 9 ]}

قدّم سيبولفيدا أربعة مبررات رئيسية للحرب العادلة ضد بعض الشعوب الأصلية. أولًا، أن حالتهم الطبيعية تجعلهم غير قادرين على حكم أنفسهم، وأن من مسؤولية الإسبان التصرف كأسياد. ثانيًا، أن من حق الإسبان منع أكل لحوم البشر باعتباره جريمة ضد الطبيعة. ثالثًا، أن الأمر نفسه ينطبق على التضحية البشرية. رابعًا، أنه من المهم تحويل الشعوب الأصلية إلى المسيحية. ^{[ 10 ]}

كان لاس كاساس مستعدًا لجزء من خطاب خصمه، إذ أنه، عند سماعه بوجود كتاب سيبولفيدا " ديمقراطيون آخرون" ، كتب في أواخر أربعينيات القرن السادس عشر عمله اللاتيني الخاص، " الدفاع" ، الذي هدف إلى دحض حجج خصمه اللاهوتية من خلال إثبات أن تعريف أرسطو لـ"البربري" والعبد الطبيعي لا ينطبق على السكان الأصليين الذين يتمتعون بكامل القدرة على التفكير، والذين ينبغي هدايتهم إلى المسيحية دون إكراه. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

أشار لاس كاساس إلى أن كل فرد مُلزم بموجب القانون الدولي بمنع معاملة الأبرياء بظلم. كما استشهد بالقديس أوغسطين والقديس يوحنا فم الذهب ، اللذين عارضا استخدام القوة لإجبار الآخرين على اعتناق المسيحية. صحيح أن التضحية البشرية خطأ، لكن من الأفضل تجنب الحرب بكل الوسائل الممكنة. ^{[ 13 ]}

ظلت الحجج التي قدمها لاس كاساس وسيبولفيدا إلى مجلس بلد الوليد مجردة، حيث تمسك كلا الجانبين بنظرياتهما المتعارضة التي اعتمدت على مراجع نظرية متشابهة، إن لم تكن نفسها، والتي تم تفسيرها لتناسب حججهما. ^{[ 14 ]}

في ختام المناقشات، تجادل القضاة فيما بينهم ثم تفرقوا دون التوصل إلى قرار نهائي. ولعدة سنوات، ضغط مجلس جزر الهند على المشاركين لإصدار رأي. ويبدو أن معظم القضاة كتبوا بياناتهم الخاصة، لكن لم يُعثر عليها قط، باستثناء بيان واحد للدكتور أنايا، الذي أقرّ الفتوحات لنشر المسيحية ووقف بعض الأنشطة التي يمارسها السكان الأصليون والتي تُعتبر خطيئة، لكنه أضاف شرطًا بأن تُجرى الفتوحات "لصالح الهنود وليس من أجل الذهب". ولم يصدر المجلس العسكري قرارًا جماعيًا قط. ^{[ 15 ]}

في نهاية المطاف، ورغم إعلان كلا الطرفين انتصارهما في النقاش، لم يحقق أي منهما النتيجة المرجوة. فلم يرَ لاس كاساس نهايةً لحروب الغزو الإسبانية في العالم الجديد، ولم يرَ سيبولفيدا إلغاء القيود التي فرضتها القوانين الجديدة على سلطة نظام الإقطاع . وقد رسّخ هذا النقاش مكانة لاس كاساس كمدافع رئيسي عن الشعوب الأصلية في الإمبراطورية الإسبانية، ^{[ 4 ]} وأضعف نظام الإقطاع أكثر. ومع ذلك، لم يُحدث تغييرًا جوهريًا في معاملة إسبانيا للشعوب الأصلية في مستعمراتها النامية. ^{[ 5 ]}

حافظ كل من سيبولفيدا ولاس كاساس على مواقفهما لفترة طويلة بعد انتهاء النقاش، لكن حججهما أصبحت أقل أهمية عندما أصبح الوجود الإسباني في العالم الجديد دائمًا. ^{[ 16 ]}

ساهمت حجج سيبولفيدا في سياسة "الحرب بالنار والدم" التي طبقها المجلس الإقليمي المكسيكي الثالث عام 1585 خلال حرب تشيتشيميكا . ^{[ 17 ]} ووفقًا للويس هانكي ، فبينما أصبح سيبولفيدا بطلًا للغزاة ، إلا أن نجاحه كان قصير الأجل، ولم تُنشر أعماله في إسبانيا مرة أخرى خلال حياته. ^{[ 18 ]}

كان لأفكار لاس كاساس تأثيرٌ أعمق وأكثر ديمومة على قرارات الملك فيليب الثاني ، وعلى التاريخ وحقوق الإنسان . ^{[ 19 ]} ساهم نقد لاس كاساس لنظام الإقطاع (encomienda) في استبداله بنظام الإقطاع (reducciones) . ^{[ 20 ]} كما شجعت شهاداته عن الطبيعة المسالمة للشعوب الأصلية في الأمريكتين على تبني سياسات اللاعنف فيما يتعلق بالتحولات الدينية للشعوب الأصلية في إسبانيا الجديدة وبيرو . وساعدت أيضًا في إقناع المزيد من المبشرين بالقدوم إلى الأمريكتين لدراسة السكان الأصليين، مثل برناردينو دي ساهاغون ، الذي تعلم لغاتهم الأصلية لاكتشاف المزيد عن ثقافاتهم وحضاراتهم. ^{[ 21 ]}

مع ذلك، كان تأثير مذهب لاس كاساس محدودًا في نهاية المطاف. ففي عام 1550، أمر الملك بوقف الغزو، لأن نقاش بلد الوليد كان سيحسم مسألة عدالة الحرب. لكن أوامر الحكومة لم تُحترم، إذ شنّ الغزاة، مثل بيدرو دي فالديفيا، حربًا في تشيلي خلال النصف الأول من خمسينيات القرن السادس عشر. وفي مايو 1556، سُمح بتوسيع الأراضي الإسبانية في العالم الجديد مجددًا، وبعد عقد من الزمن، بدأت إسبانيا غزوها للفلبين . ^{[ 19 ]}

في عام 1938 تم نشر قصة الكاتب الألماني راينهولد شنايدر لاس كاساس وشارل الخامس ( Las Casas vor Karl V. ).

في عام ١٩٩٢، شكّلت قضية بلد الوليد مصدر إلهام لجان كلود كاريير الذي نشر روايته " الجدل في بلد الوليد ". وقد تم تحويل الرواية إلى مسلسل تلفزيوني باللغة الفرنسية يحمل الاسم نفسه. ^{[ ٢٤ ]} أخرج المسلسل جان دانييل فيرين، وقام جان بيير مارييل بدور لاس كاساس، بينما جسّد جان لوي ترينتينيان شخصية سيبولفيدا.

عُرضت أعمال كارير لاحقًا كمسرحية في عام 1999 في مسرح أتيلييه في باريس. ^{[ 25 ]} تُرجمت لاحقًا إلى الإنجليزية، وعُرضت في مسرح ذا بابليك في مدينة نيويورك عام 2005، ^{[ 26 ]} وفي سبوكان، واشنطن عام 2019. ^{[ 27 ]}

• الكنيسة الكاثوليكية وعصر الاكتشافات
• الإله السامي

• بيون، تشانغ المملكة المتحدة. “مناظرة بلد الوليد بين لاس كاساس وسيبولفيدا عام 1550” (PDF) . المجلة الكورية المشيخية للاهوت . 42 : 257 – 276.
• كاستيلا أوربانو، فرانسيسكو. "الفصل التاسع: مناظرة بلد الوليد (1550-1551)" . دليل الفكر السياسي والاجتماعي الإمبراطوري الإسباني في أوائل العصر الحديث . بريل. doi : 10.1163/9789004421882_011 . S2CID 219139505 . 
• كوما، خوان (1971). "الواقع التاريخي ومنتقدو الأب لاس كاساس". في فريد، خوان ؛ كين، بنيامين (محرران). بارتولومي دي لاس كاساس في التاريخ  : نحو فهم الرجل وعمله . أرشيف الإنترنت. ديكالب  : مطبعة جامعة شمال إلينوي. ISBN 978-0-87580-025-7.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
• كرو، جون أ. (1992). ملحمة أمريكا اللاتينية ، الطبعة الرابعة. مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي
• هانكي، لويس (1949). الكفاح الإسباني من أجل العدالة في غزو أمريكا . مطبعة جامعة بنسلفانيا.
• هيرنانديز، بونار لودفيج (2001). "جدل لاس كاساس-سيبولفيدا: 1550-1551" . بأثر رجعي . 10 . جامعة ولاية سان فرانسيسكو: 95-105 .
• لوسادا ، أنخيل (1971). "الجدل بين سيبولفيدا ولاس كاساس" . في خوان فريد؛ بنيامين كين (محرران). بارتولومي دي لاس كاساس في التاريخ: نحو فهم الرجل وعمله . مجموعة خاصة: CER. ديكالب: مطبعة جامعة إلينوي الشمالية . ص 279 – 309 . رقم ISBN  0-87580-025-4. OCLC 421424974 . 
• ميناهان، ج. (2014) "الجدل في بلد الوليد، 1550-1551". الكنيسة والدولة. العدد 116. فهرس بلد الوليد
• بول، س. (1965). "حرب بالنار والدم": الكنيسة وشعب تشيتشيميكا 1585. الأمريكتان ، 22(2)، 115-137. doi:10.2307/979237

فرنسي

• بينوا، جان لويس. (2013) "L'évangélisation des Indiens d'Amérique Autour de la «  légende noire  »"، أمريكا [أون لاين] ، 8 | 2013. التبشير بالهنود في أمريكا
• كاساس، ب.، ويورينتي، ج. (1822). أعمال دون بارتيليمي دي لاس كاساس، كل شيابا، مدافع عن حرية الطبيعة في أمريكا  : سابقة للحياة، ومصاحبة للملاحظات التاريخية، والإضافات، والتطويرات، وما إلى ذلك، مع صورة شخصية. باريس الخ: ألكسيس إيمري الخ.

• الأسطورة السوداء والتاريخ الأمريكي