معبد فيثوبا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

معبد فيثوبا ، المعروف رسميًا باسم شري فيثال روكميني ماندير ( المراثية : श्री विठ्ठल-रूक्मिणि деऊळ، الكانادا : ಶ್ರೀ ವಿಠ್ಠಲ-ರುಕ್ಮಿಣಿ ದೇವಸ್ಥಾನ ) هو معبد هندوسي في باندهاربور ، في ولاية ماهاراشترا الهندية . [ 1 ] وهي المركز الرئيسي للعبادة لفيثوبا , وهو شكل من أشكال الإله فيشنو , وقرينته رخوماي . يُعدّ معبد باندهاربور أحد معابد أبهيمانا كشيترا الـ 108 التابعة لتقاليد الفيشنافية . شُيّد المعبد على يد الملك فيشنوفاردانا (بيتيديفا) من إمبراطورية هويسالا بين عامي 1108 و1152 ميلاديًا، بعد أن أقنعه بذلك المؤرخ بونداليك . كما يوجد نقش في المعبد يعود إلى عام 1237 ميلاديًا، وهو نقشٌ للملك فيرا سوميشوارا من هويسالا ، يمنح المعبد قريةً لإدارتها. [ 2 ] وهو أكثر المعابد زيارةً في ولاية ماهاراشترا . يبدأ الواركاريون مسيرتهم من منازلهم إلى معبد باندهاربور في مواكب تُعرف باسم "دندي" (المسيرة)، ليصلوا إليه في يومي آشادي إيكاداشي وكارتيكي إيكاداشي . يُعتقد أن الاغتسال في نهر تشاندرا بهاجا المقدس ، الذي تقع باندهاربور على ضفافه ، يُطهر من جميع الذنوب. ويُسمح لجميع المصلين بلمس قدمي تمثال فيثوبا. في عام 2014، أصبح معبد فيثوبا أول معبد في الهند يقبل النساء والأشخاص من الطبقات الدنيا ككهنة.

على الرغم من أن أجزاءً من المعبد تعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر، إلا أن البناء الحالي يعود في معظمه إلى القرن السابع عشر أو ما بعده، ويعكس طراز الدكن المتأخر، بزخارف القباب والأقواس المفصصة. وقد حاول أفزال خان تدمير المعبد ، إلا أن الكهنة البراهمة بادفي حموا التمثال المركزي الأصلي للمزار، بينما دمر أفزال خان تمثالاً مماثلاً.

تاريخ

بدأت عبادة الإله فيثوبا، أو فيثالا، في كارناتاكا قبل أن تنتشر إلى باندهاربور. [ 3 ] : 184 يُعزى انتشار عبادة فيثوبا إلى باندهاربور تقليديًا إلى بونداليكا ، وهي شخصية شبه أسطورية، وفقًا لعالمي الآثار إم إس ماتي ومادهوكار كيشاف دافاليكار ، يُرجح أنها عاشت في القرن الثاني عشر الميلادي على الأقل. [ 4 ] : ​​77

يشير نقشٌ في معبد فيثوبا، يعود تاريخه إلى عام 1189، إلى أنه تم إنشاء ضريح صغير لفيثوبا في موقع المعبد الحالي في ذلك العام لأول مرة. وبناءً على ذلك، ووفقًا لشيما إيواو، لا يمكن أن تكون أصول عبادة فيثوبا في باندهاربور أقدم بكثير من هذه الفترة. [ 3 ] : 184 ويصف نقشٌ آخر، يعود تاريخه إلى عام 1237، بناء بوابة معبد من قِبل الملك الحاكم. [ 4 ] : ​​78 كما يعود أول دليل نقشي على وجود صلة بين باندهاربور وبونداريكاموني إلى عام 1237. [ 5 ] : 85 وتسجل نقوشٌ أخرى، يعود تاريخها إلى الفترة 1273-1277، بناء معبد لفيثوبا في موقع الضريح السابق، أي في موقع المعبد الحالي. [ 3 ] : 184

ابتداءً من القرن الثالث عشر الميلادي، دمجت شخصيات دينية مختلفة عبادة فيثوبا في حركة البهاكتي الأوسع . من بين هؤلاء: جنانيشوارا ، الذي عاش في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي؛ وناماديفا ، الذي عاش في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين؛ وإيكاناثا في القرن السادس عشر الميلادي؛ وتوكاراما في القرن السابع عشر الميلادي. [ 3 ] : 184-185. تشير هذه الروايات المبكرة فقط إلى أن فيثوبا جاء إلى باندهاربور "من أجل بونداليكا"؛ أما القصة الكاملة، حيث جاء فيثوبا إلى باندهاربور لأنه أعجب بتفاني بونداليكا لوالديه ثم وافق على البقاء، فلم تظهر إلا في كتاب باهيناباي " بونداليكا ماهاتميا" في القرن السابع عشر الميلادي. [ 5 ] : 83، 85

على الرغم من أن أجزاء من المعبد تعود إلى القرنين الثاني عشر أو الثالث عشر، إلا أن الهيكل الحالي يعود في الغالب إلى القرن السابع عشر أو ما بعده، ويعكس أسلوب الدكن المتأخر، مع زخارف القباب والأقواس المفصصة. [ 6 ]

في مايو 2014، أصبح المعبد أول معبد في الهند يدعو النساء وأفراد الطبقات المهمشة للعمل ككهنة. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

وصف المعبد

عند البوابة الأمامية لمعبد فيثوبا، يوجد ضريح صغير مخصص لتشوخاميلا ، وداخل البوابة مباشرةً يوجد تمثال نصفي لناماديفا . يؤدي الزوار التحية لهذين القديسين الهندوسيين ، ثم يصعدون الدرج إلى داخل المعبد. في الداخل، يعبد الزوار فيثوبا إلى جانب آلهة أخرى متنوعة، ترتبط في الغالب، وإن لم يكن حصراً، بفيشنو .

ينقسم معبد فيثوبا إلى ستة أقسام رئيسية. القسم الأول هو موكتي ماندابا الأصغر، يليه سابها ماندابا الأكبر (قاعة التجمع)، والتي تضم تماثيل داتاتريا ، وجارودا ، وهانومان . بعد سابها ماندابا، وبعد صعود بعض الدرجات، تقع سولاخانبي، وهي قاعة متوسطة الحجم ذات 16 عمودًا، تليها تشاوخانبي، وهي قاعة أصغر ذات 4 أعمدة. في الجزء الخلفي من تشاوخانبي، توجد حجرة صغيرة، في "أعمق ركن وأعلى موقع في المعبد"، حيث يُحفظ تمثال فيثوبا نفسه. ينحني الزوار أمام تمثال الإله ويتلقون بركات الكهنة قبل التوجه إلى غرفتين صغيرتين جانبيتين حيث يعبدون روكميني ، وماها لاكشمي ، وفينكاتيشفارا . وأخيرًا، يدخل المصلون إلى غرف صغيرة أخرى لعبادة آلهة أخرى، "حسبما يرونه مناسبًا": أمبا ، إلهة حامية محلية؛ راميشوارا شيفا، لينغا يُفترض أن راما قد وضعها ؛ راما نفسه، مع أخيه لاكشمانا ؛ سوريا ، إله الشمس؛ رادها ؛ ساتياباما ؛ إله الثعبان ناجوبا ؛ ناراسيمها ، تجسيد فيشنو في هيئة رجل أسد؛ كالابهايرافا ، هيئة شرسة لشيفا؛ وغيرهم. [ 3 ] : 190

دلالة

يُعدّ معبد فيثوبا في باندهاربور "نقطة محورية" في التقاليد الدينية لفاركاري التي تعبد فيثوبا. [ 4 ] : ​​76 [ 3 ] : 186 ويُشكّل المعبد ركيزة أساسية لأهمية باندهاربور كمركز ديني وثقافي في ولاية ماهاراشترا. [ 4 ] : ​​76-7

الاحتفالات اليومية

تُقام خمسة طقوس يومية رئيسية في معبد فيثوبا. أولها طقوس كاكاداراتي ، لإيقاظ فيثوبا، في تمام الساعة الثالثة  صباحًا. يليها مباشرةً طقوس بانشامريتابوجا ، حيث يُغسل تمثال فيثوبا بخمسة أنواع من الحلويات (أي البانشامريتا ): الحليب، واللبن الرائب، والسمن، والعسل، والسكر. كما يُلبس التمثال كجزء من هذه الطقوس. يُشير هذا إلى بداية ساعات الزيارة المعتادة حيث يُسمح للمصلين برؤية التمثال. عند الظهر، تُقام طقوس مادياهنابوجا ، وهي عبارة عن وجبة غداء خاصة للإله (وبالتالي لا يُسمح للزوار برؤية التمثال خلال هذه الفترة)، ثم عند غروب الشمس تُقام طقوس أباراهنابوجا ، وهي عبارة عن وجبة عشاء . وأخيرًا، في تمام الساعة العاشرة  مساءً، تُقام طقوس "شيجاراتي" لإراحة التمثال، وبعدها لا يُسمح للزوار بمشاهدته. [ 3 ] : 188

الاحتفالات السنوية

نهر تشاندرا باجا

أهم الأحداث هي رحلات الحج في شهرَي آشادا وكارتيكا، من الحادي عشر إلى الخامس عشر من كل شهر. في الأحوال العادية، يُسمح للزوار بمشاهدة تمثال فيثوبا خلال النهار فقط (أي بين طقوس بانشامريتابوجا وشيجاراتي )، ولكن خلال موسم الحج، يُسمح لهم بمشاهدته في أي وقت من النهار أو الليل - إذ لا تُقام طقوس شيجاراتي خلال هذه الفترة. في نهاية هذه الفترة، تُقام مراسم تُسمى براكشالابوجا ، حيث يُغسل تمثال فيثوبا لإنعاش الإله. في يوم رانجابانشامي ، بعد هولي ، يرش الناس مسحوقًا أحمر على قدمي التمثال. وأخيرًا، احتفالًا بـ "غوكولاشتامي" أو "كريشناشتامي"، يحتفل الناس بالغناء والرقص أمام صورة فيثوبا لمدة تسعة أيام. [ 3 ] : 189

إدارة المعبد

يُدار المعبد من قِبَل لجنة من براهمة ديشاستا ، يُعرفون باسم بادفا ، وهم مسؤولون عن جميع الأصول المالية للمعبد ويشرفون على مختلف الطقوس والفعاليات التي تُقام فيه. مع ذلك، فهم ليسوا من يؤدون الطقوس فعليًا؛ إذ يقوم بذلك كهنة آخرون. [ 3 ] : 188

الأساطير المرتبطة بالمعبد

بونداليك

الصورة المركزية لفيثوبا

كان بونداليك ابنًا بارًا بوالديه جانوديف وساتيافاتي، اللذين عاشا في غابة تُدعى دانديرفان. لكن بعد زواجه، بدأ بونداليك يُسيء معاملة والديه. ولما ضاق الزوجان المسنان ذرعًا بسوء سلوك ابنهما ومعاملته السيئة لهما، قررا الرحيل إلى كاشي. وتقول الأسطورة إن من يموت في مدينة كاشي ينال الخلاص والتحرر من دورة الولادة والموت. وكان العديد من الهندوس ينتقلون إلى كاشي قبل وفاتهم.

عندما سمع بونداليك وزوجته بخطط والديه، قررا الانضمام إليهما في رحلة الحج. واستمر سوء المعاملة. فبينما كان بونداليك وزوجته يمتطيان الخيل، كان والداه يسيران على الأقدام. بل إن بونداليك كان يُجبر والديه المسنين على العمل ليجعل رحلته مريحة. ففي كل مساء، عندما تُخيّم المجموعة ليلًا، كان الابن يُجبر والديه على تنظيف الخيول والقيام بأعمال أخرى.

في طريقهم إلى كاشي، وصلوا إلى معبد (أو معتكف) الحكيم الجليل كوكوتسوامي. وبعد أن أنهكهم التعب، قررت العائلة قضاء بضعة أيام هناك. في تلك الليلة، وبينما كان الجميع نيامًا، استيقظ بونداليك صدفةً ورأى رؤيا عجيبة. قبيل الفجر، دخلت مجموعة من الشابات الجميلات، يرتدين ملابس متسخة، إلى المعبد؛ فنظفن الأرض، وجلبن الماء، وغسلن ملابس الحكيم الجليل. وبعد أن انتهين من أعمالهن، ذهبن إلى غرفة الصلاة. وعندما عدن بعد الصلاة، كانت ملابسهن نظيفة تمامًا. ثم اختفين فجأةً كما ظهرن.

شعر بونداليك بسلام عميق وهو يشاهد المشهد. ظلّ المشهد عالقًا في ذهنه طوال اليوم، وعزم على السهر في الليلة التالية ليتأكد أنه لم يكن مجرد حلم. في الليلة التالية، اقترب بونداليك من النساء الجميلات وسألهن عن هويتهن. كشفن عن أنفسهن بأنهن نهر الغانج ، ونهر يامونا، وغيرها من الأنهار المقدسة في الهند. يرغب الحجاج في الاغتسال في مياهها المقدسة لتطهير أنفسهم من ذنوبهم، التي كانت في الواقع تُلطّخ ثيابهم. ثم قالت النساء: "لكن يا بونداليك، أنت، بسوء معاملتك لوالديك، أعظم المذنبين على الإطلاق!" أدرك بونداليك خطأه، وأصبح مُخلصًا تمامًا لوالديه، وحرص على راحتهما، حتى أنه خاطر بحياته.

أُعجب كريشنا بتفاني بونداليك لوالديه ، فقرر أن يباركه فورًا. فغادر مسكنه إلى معبد بونداليك. طرق كريشنا باب بونداليك بينما كان مشغولًا بتقديم الطعام لوالديه. أدرك بونداليك أن الإله على بابه، لكنه قرر أن يخدم والديه أولًا. فألقى بونداليك طوبة خارجًا ليقف عليها الإله وينتظره حتى ينتهي من خدمة والديه. كان ذلك أول يوم من موسم الأمطار، لذا كان الجو موحلًا ورطبًا. إذا وقف فيشنو على الطوبة، فستبقى قدماه نظيفتين وجافتين.

عندما رأى كريشنا هذا الفعل، أعجب بشدة بحب بونداليك لوالديه، ومنحه أمنية. طلب ​​بونداليك من كريشنا البقاء على الأرض ومباركة جميع أتباعه المخلصين. وافق كريشنا على البقاء واتخذ هيئة فيثوبا. يقيم الإله حاليًا في معبد فيثوبا، ويُعبد إلى جانب روكميني ، زوجته الرئيسية. [ 12 ] [ 1 ]

سانت نامديفا ماهاراج باياري

المدخل الرئيسي (الشرقي) للمعبد، والذي يضم "سانت نامديف مهراج باياري". المعبد الأزرق الصغير أمام البوابة هو نصب تذكاري للقديس تشوخاميلا.
مخرج الحجاج؛ مع رؤية شيكارا قدس أقداس راخوماي

من الحكايات الشيقة حكاية الدرجة الأولى في المعبد، والتي تُسمى "درجة سانت نامديف مهراج". كان نامديف، الطفل الذي سيصبح قديسًا فيما بعد، مُحبًا مُخلصًا لفيثوبا. في أحد الأيام، طلبت منه والدته إتمام طقوس "نايفيديا" (أي تقديم أي طعام يُحضّر في المنزل إلى الإله، وتتضمن هذه الطقوس وضع طبق القرابين أمام الإله ورش الماء حوله مع الدعاء). أدى نامديف "نايفيديا" بإخلاص وانتظر ظهور الإله ليأخذ القرابين، لكنه شعر بالإحباط. ظل يُصلي ويطلب من الإله أن يأتي بنفسه ويقبل القرابين. ولما لم يُجبه، بدأ الطفل يضرب رأسه عند قدمي الإله. ولما رأى الإله هذا الإخلاص والبراءة، ظهر وأكل القرابين وبارك نامديف. يطلب نامديف التواجد في "الخطوة الأولى" عند معبده، حتى يتمكن عدد لا يحصى من المصلين من لمسه قبل أن يحظوا بـ"الدارشان" (الرؤية). ولذلك، تُسمى هذه الخطوة الأولى "سانت نامديف مهراج باياري".

سانت توكارام

ويُعتقد أيضاً أن توكارام - وهو أحد أتباع كريشنا في القرن السابع عشر في صورة فيثوبا - قضى أيامه الأخيرة في المعبد. [ 12 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 لوختفيلد، جيمس ج. (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: نيوزيلندا . روزن. ص  765. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  2. ↑ "رحلة الحج الكبرى إلى باندهاربور" . تاريخ الهند الحي . 3 يوليو 2017.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 شيما، إيواو ( 1988). "عقيدة فيثوبا في ماهاراشترا: معبد فيثوبا في باندهاربور وبنيته الأسطورية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 15 (2/3): 183-197 . تاريخ الاسترجاع: 16 أبريل 2026 .
  4. 1 2 3 4 ماتي، إم إس ؛ دافاليكار، إم كيه (1969). "حفريات باندهاربور: 1968 - تقرير" . نشرة معهد الدراسات العليا والبحوث بكلية ديكان . 29 (1/4): 76-112 . تاريخ الاسترجاع: 16 أبريل 2026 .
  5. 1 2 رايسيد، آي إم بي ( 1965). "كتاب "باندورانغا ماهاتميا" لشريذار" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 28 (1): 81-200 . تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2026 .
  6. ↑ ميتشل، جورج، دليل بنغوين لآثار الهند، المجلد 1: البوذية، الجاينية، الهندوسية ، ص 386، 1989، كتب بنغوين، ISBN 0140081445
  7. ↑ فيشواس واغمودي (29 مايو 2014). "لا مانع طبقي: النساء وغير البراهمة سيصبحن كاهنات في معبد باندهاربور" . فيرست بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2018 .
  8. ↑ أمروتا بياتنال (23 مايو 2014). "معبد باندهاربور يسمح للنساء والرجال من جميع الطبقات الاجتماعية بالعمل ككهنة" . صحيفة ذا هندو . تاريخ الاطلاع: 30 أغسطس 2018 .
  9. ↑ صحيفة ديلي نيوز آند أناليسيس (15 مايو 2014). "أثاوالي ينتقد منظمة سانتاان لمعارضتها وجود كاهن من طبقة الداليت في المعبد" . Dnaindia.com . تاريخ الاطلاع: 29 يوليو 2015 .
  10. ↑ «لأول مرة منذ 900 عام، قد يستقبل معبد فيثال روكميني كهنة من غير البراهمة» . صحيفة إنديان إكسبريس. 6 مايو 2014. تاريخ الاطلاع: 29 يوليو 2015 .
  11. ↑ «معبد اللورد فيثوبا يصنع التاريخ بوجود كهنة من النساء ومن الطبقات الدنيا» . وكالة الأنباء الهندية (IANS ). news.biharprabha.com . تاريخ الاطلاع: 9 مايو 2014 .
  12. 1 2 بهوتالينغام، ماثورام (2016). س.، مانجولا (محرر). معابد الهند: الأساطير والخرافات . نيودلهي: قسم المنشورات، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 11-14 . ISBN  978-81-230-1661-0.