دنيانيشوار

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

سانت دنيانيشوار (النطق الماراثى: [d̪ɲaːn̪eʃʋəɾ] )، ( الديفاناغاري  : सन्त क्ञानेश्वर)،نطقⓘ يُشار إليه أيضًا باسمجنانيشوارا، أوجناناديفا،دنيانديفأوماوليأودنيانديف فيثال كولكارني(1275-1296 (سامادي حي))، [ 2 ] [ 3 ] كان قديسًاوشاعرًا وفيلسوفًاويوغيًاهنديًامن الماراثيةعاشفي القرن الثالث عشرناثوفاركاري. خلال حياته القصيرة التي امتدت 21 عامًا، ألّف كتابيدنيانيشواري(شرحًا لكتاببهاغافاد غيتا)وأمروتانوبهاف. [ 4 ] يُعدّ هذان الكتابان من أقدم الأعمال الأدبية الباقية باللغة الماراثية، ويُعتبران من أهمّ معالمالأدب الماراثي. [ 5 ] تعكس أفكار سانت دنيانيشوار فلسفة أدفايتا فيدانتاغير الثنائية، مع التركيز على اليوغا والباكتي تجاهفيثوبا، وهو أحد تجلياتفيشنو. [ 6 ] ألهم إرثه شعراء قديسين مثلإكناث وتوكارام،وهوأحد مؤسسيفاركاري(فيثوبا-كريشنا)بهاكتيالهندوسيةفي ولاية ماهاراشترا.[ 7 ] [ 8 ] دخل دنيانيشوار فيحالة ساماديفيألانديعام 1296 بدفن نفسه في حجرة تحت الأرض.

سيرة

وُلد دنيانيشوار عام ١٢٧٥ (في يوم ميلاد كريشنا المُبارك) لعائلة ماراثية في قرية أبيغاون على ضفاف نهر غودافاري بالقرب من بايثان في ولاية ماهاراشترا، خلال عهد الملك يادافا راماديفارافا . [ ٩ ] [ ١٠ ] [ ١١ ] تمتعت المملكة، وعاصمتها ديفاجيري، بسلام واستقرار نسبيين، وكان الملك راعيًا للأدب والفنون. [ ١٢ ] [ ١٣ ]

تُحفظ تفاصيل سيرة حياة سانت دنيانيشوار في كتابات تلميذيه، ساتيامالاناث وساتشيداناند. [ 14 ] وتقدم الروايات المختلفة سردًا متضاربًا لتفاصيل حياة دنيانيشوار. إلا أن تاريخ تأليف كتابه "دنيانيشواري" (1290 م) لا خلاف عليه. [ 15 ] [ 11 ] ووفقًا للرواية الأكثر قبولًا عن حياة دنيانيشوار، فقد وُلد عام 1275 م وبلغ حالة السامادي عام 1296 م. [ 16 ] وتشير مصادر أخرى إلى أنه وُلد عام 1271 م. [ 17 ] [ 18 ]

حياة

تُعدّ تفاصيل حياة دنيانيشوار القصيرة، التي امتدت لحوالي 21 عامًا، موثقة جيدًا. وتزخر الروايات المتوفرة بالأساطير والقصص التي تُشيد به، والمعجزات التي قام بها، مثل قدرته على جعل جاموس يُنشد الفيدا، وإخضاع زاهد ( تشانغديف ) بركوبه جدارًا متحركًا. [ 17 ] [ 19 ]

بحسب الروايات التي وصلت إلينا، كان والد دنيانيشوار، فيثال بانت، محاسبًا ( كولكارني ) في قرية تُدعى آبي غاون على ضفاف نهر غودافاري في ولاية ماهاراشترا، وهي مهنة ورثها عن أجداده. [ 20 ] تزوج من راخنا باي، ابنة محاسب ألاندي . حتى بعد أن أصبح رب أسرة، كان فيثال بانت يتوق إلى العلم الروحي. [ 22 ] ازداد شعوره بخيبة الأمل من الحياة بعد وفاة والده ولعدم إنجابه أطفالًا من زواجه. في النهاية، وبموافقة زوجته، تخلى عن الحياة الدنيوية ورحل إلى كاشي ليصبح سانياسين ( زاهدًا ). ​​[ 21 ] هناك التقى بمعلم روحي ( غورو)، وقرر التخلي عن الدنيا دون موافقة زوجته. [ 23 ]

تلقى فيثالبانت التلقين الروحي على يد معلمه الروحي، راماشرام (وفقًا لأناشيد القديس نامديفا)، في كاشي. عندما زار راماشرام سوامي ألاندي والتقى صدفةً بروكمينيباي، باركها قائلًا: "أتمنى لكِ حياة زوجية سعيدة". قالت روكميني، والدموع تملأ عينيها، إن ذلك مستحيل لأن زوجها قد رحل إلى كاشي وأصبح زاهدًا. ولما علم سوامي أن زوجها ليس سوى تلميذه فيثالبانت، عاد إلى كاشي، ووبخ فيثالبانت وأعاده إلى ألاندي. وهناك، انضم إلى زوجته وعاد رب أسرة. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] بعد أن عاد فيثالبانت إلى زوجته واستقر في ألاندي، أنجبت راخوماباي أربعة أطفال: نيفروتينات (1273 م)، ودنيانيشوار (1275 م)، وسوبان (1277 م)، وموكتاباي (1279 م). [ 27 ]

اعتبر البراهمة عودة الزاهد إلى حياة رب الأسرة هرطقة. [ 28 ] مُنع دنيانيشوار وإخوته من حق إقامة مراسم الخيط المقدس للانضمام الكامل إلى طبقة البراهمة. [ 6 ] [ 29 ] طرد جميع البراهمة عائلة كولكارني، وحرموهم من العمل، وحق شراء الطعام من السوق، أو حتى التفاعل مع القرويين الآخرين. [ 6 ]

غادر فيثال كولكارني البلدة في نهاية المطاف متوجهًا إلى ناشيك مع عائلته. وفي أحد الأيام، بينما كان يؤدي طقوسه اليومية، واجه فيثال نمرًا. تمكن فيثال وثلاثة من أبنائه الأربعة من الفرار، لكن نيفروتينات انفصل عن العائلة واختبأ في كهف. وهناك، التقى غاهانينات الذي لقّنه حكمة يوغي ناث . [ 30 ] [ 31 ] لاحقًا ، عاد فيثال كولكارني إلى ألاندي وطلب من البراهمة اقتراح وسيلة للتكفير عن ذنوبه؛ فاقترحوا عليه الانتحار كعقاب. [ 32 ] انتحر فيثال وزوجته، بفارق عام واحد، بالقفز في نهر إندراياني على أمل أن يتمكن أطفالهما من عيش حياة خالية من الاضطهاد. [ 30 ] وتزعم مصادر أخرى وتقاليد شعبية محلية أن الوالدين انتحرا بالقفز في نهر إندراياني . [ 33 ] تقول رواية أخرى للأسطورة أن فيثالبانت الأب ألقى بنفسه في نهر الغانج ليكفر عن ذنبه. [ 29 ]

تم قبول دنيانيشوار وإخوته في تقليد ناث الذي كان ينتمي إليه والداهم بالفعل، حيث أصبح الإخوة الثلاثة والأخت موكتاباي جميعًا من اليوغيين المشهورين وشعراء البهاكتي. [ 29 ]

السفر والسامادي

بعد أن كتب دنيانيشوار كتاب "أمروتانوبهاف"، زار الأخوان باندهاربور حيث التقيا نامديف ، الذي أصبح صديقًا مقربًا لدنيانيشوار. انطلق دنيانيشوار ونامديف في رحلة حج إلى مراكز مقدسة مختلفة في جميع أنحاء الهند، حيث قاما بتلقين العديد من الأشخاص في طائفة فاركاري؛ [ 34 ] يُعتقد أن مؤلفات دنيانيشوار التعبدية، والتي تُسمى أبهانغاس، قد تم صياغتها خلال هذه الفترة. [ 35 ] عند عودتهما إلى باندهاربور، تم تكريم دنيانيشوار ونامديف بمأدبة شارك فيها، وفقًا لكتاب "بحيرات"، العديد من القديسين المعاصرين مثل "غوروبا الخزّاف، وساناتا البستاني، وشوخوبا المنبوذ، وباريسا بهاغوات الكاهن الطقوسي". [ 36 ] يقبل بعض العلماء الرأي التقليدي القائل بأن نامديف ودنيانيشوار كانا معاصرين. ومع ذلك، فإن آخرين مثل دبليو بي باتواردهان، وآر جي بهانداركار، وآر بهارادواج لا يتفقون مع هذا الرأي، ويؤرخون نامديف إلى أواخر القرن الرابع عشر بدلاً من ذلك. [ 37 ]

بعد الوليمة، رغب دنيانيشوار في الدخول في حالة سانجيفان سامادي ، [ 36 ] وهي ممارسةٌ للتخلي طوعًا عن الجسد الفاني بعد الدخول في حالة تأمل عميق، كما هو مُمارس في أشتانغا يوغا في الهند القديمة. [ 38 ] قام أبناء نامديف بالتحضيرات اللازمة لسانجيفان سامادي. [ 36 ] وفيما يتعلق بسانجيفان سامادي، تحدث دنيانيشوار نفسه بإسهاب عن العلاقة بين الوعي الأعلى والنور أو الطاقة النقية. [ 39 ] في اليوم الثالث عشر من النصف المظلم من شهر كارتيك في التقويم الهندوسي ، في ألاندي، دخل دنيانيشوار، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك واحدًا وعشرين عامًا، في حالة سانجيفان سامادي . [ 34 ] يقع ضريحه في مجمع معبد سيديشوارا في ألاندي. [ 40 ] حزن نامديف والحاضرون على وفاته. بحسب التقاليد، أُعيد دنيانيشوار إلى الحياة ليقابل نامديف عندما صلى الأخير إلى فيثوبا لعودته. يكتب دالماير أن هذا يشهد على "خلود الصداقة الحقيقية والرفقة بين القلوب النبيلة والمحبة". [ 36 ] يعتقد العديد من أتباع فاركاري أن دنيانيشوار لا يزال على قيد الحياة. [ 41 ] [ 42 ]

المعجزات

يستقبل الأشقاء موكتاباي، وسوبان، ودنيانيشوار، ونيفروتينات، الجالسون على الجدار الطائر، تشانغديف الجالس على نمر. وفي المنتصف، ينحني تشانغديف لدنيانيشوار.

تُروى بعض القصص عن معجزات نُسبت إلى حياة دنيانيشوار، [ 43 ] إحداها إحياء جثة تلميذه ساشيداناند. [ 44 ] يلخص فريد دالمير إحدى هذه الأساطير على النحو التالي من سيرة ماهيباتي: [ 45 ] في الثانية عشرة من عمره، ذهب دنيانيشوار مع إخوته الفقراء والمنبوذين إلى بايثان لطلب الرحمة من براهمة بايثان ، فتعرضوا للإهانة والسخرية. وبينما كان الأطفال يعانون من التنمر، كان هناك رجل على طريق قريب يجلد جاموسًا عجوزًا بعنف، فسقط الحيوان المصاب باكيًا. طلب ​​دنيانيشوار من صاحب الجاموس التوقف حرصًا على الحيوان. سخر منه الكهنة لاهتمامه بالحيوان أكثر من اهتمامه بتعاليم الفيدا. ردّ دنيانيشوار قائلاً إنّ الفيدا نفسها تُقدّس الحياة وتُعتبر تجلّياً للإله. [ أ ] وأشار الكهنة الغاضبون إلى أنّ منطقه يُشير إلى أنّه ينبغي أن تكون الحيوانات قادرة على تعلّم الفيدا أيضاً. ثمّ وضع دنيانيشوار يده على جبين الجاموس، فبدأ الجاموس بترديد آية من الفيدا بصوتٍ عميق. [ 45 ] ووفقاً لفريد دالماير ، لا داعي للقلق بشأن ما إذا كانت هذه القصة تعكس سيرة دنيانيشوار بدقة، فالقصة تحمل دلالة رمزية مماثلة لقصة يسوع في أورشليم في متى 3:9. [ 45 ]

في معجزة أخرى، تحدّى تشانغديف ، وهو يوغي بارع كان يمتطي نمرًا بقواه السحرية، دنيانيشوار لتكرار هذا العمل. فأذلّ دنيانيشوار تشانغديف بركوبه جدارًا متحركًا. [ 47 ] [ 48 ] [ ب ] وقدّم دنيانيشوار نصيحته لتشانغديف في 65 بيتًا شعريًا تُعرف باسم تشانغديف باسستي . [ 50 ] وأصبح تشانغديف تلميذًا لأخت دنيانيشوار، موكتاباي. [ 51 ]

كتابات

بحسب بي بي بهيرات ، كان دنيانيشوار أول فيلسوف معروف كتب باللغة الماراثية . [ 52 ] في سن السادسة عشرة تقريبًا، ألّف دنيانيشواري عام 1290، [ 30 ] [ 53 ] وهو شرحٌ لكتاب بهاغافاد غيتا ، والذي أصبح فيما بعد نصًا أساسيًا لطائفة فاركاري . [ 54 ] دوّن كلماته ساتشيداناندا، الذي وافق على أن يكون كاتبًا لدنيانيشوار . [ 31 ] كُتبت دنيانيشواري باستخدام بحر أوفي ؛ وهو بحرٌ شعريٌّ استُخدم لأول مرة في تأليف أغاني النساء في ماهاراشترا، ويتألف من أربعة أسطر، حيث تتناغم الأسطر الثلاثة الأولى أو الأول والثالث، بينما ينتهي السطر الرابع بنهاية حادة وقصيرة. [ 55 ] وفقًا لـ دبليو بي باتواردهان، الباحث في دنيانيشوار، فإنّ الأوفي مع دنيانيشوار "يتعثر، ويركض، ويرقص، ويدور، ويتبختر، ويهرول، ويجري، ويقفز قفزات طويلة أو قصيرة، ويتوقف أو يندفع، ويُظهر مئة وواحدة من النعم بأمر السيد". [ 56 ] في دنيانيشواري، كتب أخيرًا "باسايادانا" حيث صلى كل شيء من أجل الآخرين والبشرية جمعاء ولم يطلب شيئًا لنفسه. كان القديس دنيانيشوار نفسه يؤمن بأن "للعالم كله روح واحدة - या विश्वाचा आत्मा एक आहे".

يا إلهي! أنت غانيشا، منير كل ذكاء. يقول خادم نيفريتي: أنصت إلى قصتي. الفيدا في كمالها كصورة الإله الجميلة، وكلماتها النقية هي جسده المتألق. والسمريتي هي أعضاؤه، وعلامات الآيات تدل على بنيتها، وفي معناها كنزٌ حقيقي من الجمال.

— ترجمة دنيانيسفاري : برادان، لامبرت [ 57 ]

كان نصه الأول، "دنيانيشواري"، مكتوبًا باللغة الماراثية الدارجة ، وليس باللغة السنسكريتية الكلاسيكية. [ 58 ] كتب دنيانيشواري باللغة الماراثية ليتمكن عامة الناس من فهم الجوانب الفلسفية للحياة التي كانت آنذاك حكرًا على من يتقنون السنسكريتية (أي الطبقات الكهنوتية العليا). وهكذا، يُعد هذا العمل إنجازًا هامًا في التاريخ الهندي، إذ بسّط الفلسفة لعامة الناس.

بحسب بهاجوات، كان اختيار دنيانيشوار للغة العامية، شأنه شأن شعراء البهاكتي الآخرين، خروجًا هامًا عن الهيمنة الثقافية السائدة للغة السنسكريتية والهندوسية الطبقية العليا، وهو اتجاه استمر مع شعراء البهاكتي اللاحقين في جميع أنحاء الهند. ويؤكد بهاجوات أن دنيانيشوار بالنسبة للأدب الماراثي بمثابة دانتي بالنسبة للأدب الإيطالي. [ 59 ]

بحسب الرواية، لم يقتنع نيفروتينات بالشرح، فطلب من دنيانيشوار تأليف عمل فلسفي مستقل. عُرف هذا العمل لاحقًا باسم أمروتانوبهافا . [ 60 ] [ 34 ] يختلف الباحثون حول التسلسل الزمني لكتابي دنيانيشواري وأمروتانوبهافا . يرى باتواردهان أن أمروتانوبهافا أقدم من دنيانيشواري، لأن الأخير أغنى في استخدام الاستعارات والصور، ويُظهر إلمامًا أكبر بالعديد من الأنظمة الفلسفية المختلفة، مثل السامخيا واليوغا. [ 61 ] مع ذلك ، يخالف كل من بهيرات ورانادي هذا الرأي، مشيرين إلى أن مؤلف أمروتانوبهافا يُظهر إلمامًا بمفاهيم فلسفية معقدة مثل المايافادا والشونيافادا ، ورغم بساطة لغة النص، إلا أنه يكشف عن "عمق دنيانيشوار الفلسفي". [ 62 ]

يُعتقد أن مؤلفات دنيانيشوار التعبدية التي تُسمى أبهانغاس قد تم صياغتها خلال رحلته إلى باندهاربور وغيرها من الأماكن المقدسة عندما انضم إلى تقليد فاركاري. [ 35 ]

التأثيرات

"مثل المزارع الماهر الذي يتخلى عن عمله القديم ويبدأ شيئًا جديدًا كل يوم، يُقيم الرجل الذي غلبه الجهل صورًا للآلهة مرارًا وتكرارًا، ويعبدها بنفس الحماس. يصبح تلميذًا للمعلم الذي تحيط به مظاهر البذخ الدنيوي، ويتلقى منه التلقين، ويرفض رؤية أي شخص آخر يتمتع بكرامة روحية حقيقية. إنه قاسٍ على كل كائن حي، ويعبد تماثيل حجرية متنوعة، وقلبه متقلب."

— ترجمة دنيانيشواري : فريد دالماير [ 19 ]

كانت طائفة ماهانوبهافا وتقاليد ناث يوغي حركتين بارزتين في عصر دنيانيشوار ، أثرتا في أعماله. كان الماهانوبهافا من أتباع كريشنا الذين نبذوا نظام الطبقات الاجتماعية والفيدا ، واقتصروا على عبادة الإله فيثالا (فيشنو). [ 63 ] وقد اختلف دنيانيشوار اختلافًا كبيرًا عن تعاليم ماهانوبهافا الدينية. [ 63 ] فقد استند فكره إلى فلسفة الأوبانيشاد والباغافاد غيتا ، [ 63 ] وشكّل التعبد لفيثالا حجر الزاوية في طائفة فاركاري المساواتية التي أسسها دنيانيشوار. [ 64 ] [ 65 ] ومع ذلك، فقد أثر الأسلوب الأدبي الذي تبناه كتّاب ماهانوبهافا في أعمال دنيانيشوار. بحسب آر دي رانادي ، فإن دنيانيشوار "يقف بالنسبة إلى ماهانوبهافاس بنفس العلاقة التي كان يقف بها شكسبير بالنسبة إلى كتاب العصر الإليزابيثي ". [ 66 ]

تلقى دنيانيشوار التلقين في تقليد ناث يوغي على يد أخيه نيفروتينات، [ 67 ] بعد وفاة والديهما بفترة؛ [ 31 ] وتلقت سوبانا وموكتاباي التلقين في هذا التقليد على يد دنيانيشوار نفسه. [ 27 ] أسس غوراكشانات طائفة ناث يوغي ، [ ج ] التي أدخلت نظام هاثا يوغا ، الذي يركز على وضعيات اليوغا واللياقة البدنية. [ 68 ] قام غاهانينات، تلميذ غوراكشانات، بتلقين نيفروتينات في تقليد ناث يوغي. [ 69 ] ورث دنيانيشوار من تقليد ناث يوغي فلسفة اللا ثنائية ، واستخدامه للغة العامية في كتاباته، وتأكيده على اليوغا ووحدة فيشنو وشيفا . [ 6 ]

استمدّ قيم الأخوة الإنسانية والرحمة التي تجلّت في أعماله من تفاعله مع طائفة فيثالا التعبدية، وهي طائفة كانت موجودة بالفعل في زمن دنيانيشوار. [ 70 ] ويشير جيه إن فاركوهار أيضًا إلى تأثير بهاغافاتا بورانا على شعر دنيانيشوار. [ 71 ]

فلسفة

علم الوجود ونظرية المعرفة

إنها معرفة خالصة بذاتها، لا تُنيرها معرفة أخرى ولا تُظلمها الجهل. ولكن هل يمكن للوعي الخالص أن يكون واعيًا بذاته؟ هل يمكن للعين أن تُدرك ذاتها؟ هل يمكن للسماء أن تدخل في ذاتها؟ هل يمكن للنار أن تحرق ذاتها؟ إذن، ما هو وعي خالص بذاته، دون صفة الوعي، ليس واعيًا بذاته.

- أمروتانوبهافا . المترجم: ب.ب بحيرات [ 72 ]

يتناول دنيانيشوار في كتابه " أمرتانوبهافا " دراسة الوجود أو البراهمان . فهو يعتبر الوجود أساس الفكر الذي يُمكّن الفكر والإدراك. ولأن الوجود سابق للفكر والمفاهيم، فهو يختلف عن المقولات الكانطية ، ولا يمكن تطبيق مناهج التفكير عليه، كالتحليل المعرفي. [ 74 ] ويعتقد دنيانيشوار أن الواقع بديهي ولا يحتاج إلى أي برهان. [ 75 ] وهو يسبق التقسيمات الثنائية إلى عارف ومعروف، ووجود وعدم، وذات وموضوع، ومعرفة وجهل. [ 76 ]

يُسلّط دنيانيشوار الضوء على قصور المناهج المعرفية التقليدية ( براماناس ) المُستخدمة في الفلسفة الهندية . [ هـ ] ويشير إلى أن أي إدراك لا يُثبت صحته إلا بفهم أعمق، بينما في إثبات عقلانية العقل، يتم تجاوز العقل نفسه. بل ويحذر دنيانيشوار من الاعتماد على الشهادة النصية، التي يقبلها فلاسفة مدرستي فيدانتا وميمامسا الفلسفيتين كمصدر موثوق للمعرفة. فصحة النصوص، في رأيه، تنبع من توافقها مع الحقيقة التجريبية ، وليس العكس. [ 74 ]

أخلاق مهنية

تتجلى فلسفة دنيانيشوار الأخلاقية في شرحه للفصل الثالث عشر من البهاغافاد غيتا ، في تعليقه على كتاب دنيانيشواري . [ 78 ] فهو يعتبر التواضع، وعدم إلحاق الأذى في الفعل والفكر والقول، والصبر في وجه الشدائد، والزهد في الملذات الحسية، ونقاء القلب والعقل، وحب العزلة، والإخلاص للمعلم الروحي والله، فضائل، بينما يعتبر نقيضها الأخلاقي رذائل. [ 79 ] ويُعدّ التشاؤم في النظرة إلى الحياة شرطًا ضروريًا للنمو الروحي في دنيانيشواري . [ 80 ] ويكتب دنيانيشوار أن القديسين لا يدركون الفروقات ويتسمون بالتواضع لأنهم يُعرّفون جميع الأشياء، حية كانت أم جامدة، بأنها ذواتهم . [ 81 ]

تعتمد أفكار Dnyaneshwar على Bhagavad Gita . أعلاه: صفحات Dnyaneshwari بالخط الديفاناغاري، اللغة الماراثية.

تبدأ فصول عديدة من كتاب دنيانيشواري بدعاء إلى معلمه نيفروتينات ، الذي يصف إرشاده بأنه الوسيلة لعبور محيط الوجود. [ 82 ] ويستمر النقاش حول الفضيلة والرذائل في شرحه للفصل السادس عشر من البهاغافاد غيتا ، حيث يُطلق عليهما الإرث الإلهي والإرث الشيطاني على التوالي. [ 83 ] يشمل الإرث الإلهي الشجاعة، التي تنبع من الإيمان بوحدة جميع الأشياء؛ والإحسان؛ والتضحية، [ و ] التي تنبع من أداء المرء لواجباته؛ والرحمة بالإضافة إلى الفضائل المذكورة سابقًا؛ [ 85 ] بينما يتكون الإرث الشيطاني من ست رذائل: الجهل، والغضب، والغطرسة، والنفاق، والقسوة، والكبرياء. [ 86 ]

أُعيد إحياء عقيدة كارما يوغا في البهاغافاد غيتا في كتاب دنيانيشواري ، حيث يتناول دنيانيشوار تحقيق السكون من خلال العمل والتناغم بينهما. [ 87 ] في الفصل الرابع، تُشَبَّه أفعال كارما يوغي المثالي بالحركة الظاهرية للشمس، التي تبدو وكأنها تشرق وتغرب، لكنها في الواقع ثابتة ؛ [ 88 ] وبالمثل، فإن كارما يوغي ، وإن بدا وكأنه يعمل، إلا أنه في الحقيقة لا يعمل. [ 89 ] إن أداء المرء لواجباته، والعمل دون أنانية، والتخلي عن ثمار أفعاله، وتقديمها لله، هي أربع طرق، وفقًا لدنيانيشوار، تؤدي إلى السكون وتحقيق الذات . [ 89 ] كما أن استنتاج دنيانيشوار الميتافيزيقي بأن العالم هو مظهر من مظاهر الإلهي، وليس وهمًا، يُنشئ إطارًا أخلاقيًا يرفض التخلي عن الذات ويوصي بأداء المرء لواجباته وأفعاله بروح العبادة. [ 90 ]

تعتبر النصوص الهندية التقليدية "ريتا" ، وهو مصطلح لاهوتي هندوسي مشابه لـ "دارما" ، قانونًا طبيعيًا يحكم الكون والمجتمع البشري. وبذلك، يصبح أداء الواجبات تجاه المؤسسات الاجتماعية، كالزواج والأسرة، أمرًا حتميًا، وتطغى الواجبات على الحرية الفردية. [ 91 ] يتفق دنيانيشوار مع هذا التقليد؛ فهو يعتقد أن النظام الإلهي والنظام الأخلاقي واحدٌ لا يتجزأ، ومتأصلان في الكون نفسه. لذا، يوصي بحماية جميع المؤسسات الاجتماعية والحفاظ عليها في مجملها. مع ذلك، عندما يتعلق الأمر بنظام الطبقات، يصبح نهجه أكثر إنسانية، ويدعو إلى المساواة الروحية. [ 92 ]

الاستقبال والإرث

محفة دنيانيشوار (بالخي)، التي تحمل صندل القديس، في عربة فضية تجرها الثيران في رحلة من ألاندي إلى باندهاربور .

ساهمت عناصر من حياة دنيانيشوار وكتاباته، مثل نقده لضيق أفق النخبة الكهنوتية، واحتفائه بالحياة الأسرية، ومبادئه الروحية المتساوية، في تشكيل ثقافة حركة فاركاري . [ 93 ] [ 94 ] ووفقًا لدالمير، فقد تطورت حياة دنيانيشوار وكتاباته لتصبح "أمثلة أساسية للتدين الحقيقي في حركة فاركاري، فضلًا عن كونها مصادر ومحاور محورية في عبادة البهاكتي ". [ 94 ]

ينضم أتباع طائفة فاركاري في شهر شاكا الهندوسي في أشاد إلى رحلة حج سنوية تسمى واري بصنادل رمزية (تسمى بادوكا باللغة الماراثية) من دينانيشوار محمولة في بالخي من ضريح دنيانيشوار في ألاندي إلى معبد فيتالا في باندهاربور. [ 95 ] يتم حمل Padukas (صنادل) Dnyaneshwar في Palkhi (palanquin) للأعمال المستوحاة من Dnyaneshwar لشعراء قديسي لاحقين من حركة Varkari.

تم تكييف فلسفته حول الأطفال من قبل كتاب فاركاري، مثل نامديف وإكناث ، مع أعمالهم الخاصة. يظهر تأثير أمروتانوبهافا في Eknath 's Hastamalak و Swatmsukha . تشرب أعمال توكارام وتشرح مفاهيم Dnyaneshwar الفلسفية مثل دحض Mayavada . [ 96 ]

فيلم ماراثي عام 1940 ، سانت دنيانيشوار ، من إخراج فيشنوبانت جوفيند داملي والشيخ فتيلال، كان عبارة عن سيرة ذاتية عن حياة سانت دنيانيشوار. منذ عام 2021، يُبث مسلسل تلفزيوني باللغة الماراثية يُدعى "Dnyaneshwar Mauli" على قناة Sony Marathi .

أعمال

تأليف غير قابل للطعن [ 97 ] [ 98 ]

  • Dnyaneshwari أو Bhavarthdipika (1290 م)
  • أمروتانوبهافا أو أنوبهافامريتا (1292 م)
  • تشانغديف باشستي (1294 م)
  • هاريباث
  • أبهانغا س

الأعمال المنسوبة إلى دنيانيشوار [ 99 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لجينين دي فاولر، الرئيسة السابقة لقسم الفلسفة والدراسات الدينية في جامعة ويلز ، فإن البراهمان هو "الحقيقة المطلقة، المصدر الذي ينبثق منه كل شيء، المطلق الذي لا يتغير". [ 46 ]
  2. ↑ وُجدت قصة الرجل المقدس الذي يمتطي نمراً/أسداً والآخر الذي يقابله على جدار متحرك في العديد من الديانات الأخرى بما في ذلك البوذية والسيخية والديانات الإبراهيمية أيضاً. [ 49 ]
  3. ↑ يُطلق على ماتسيندراناث غالبًا اسم مؤسس طائفة ناث يوغي. ومع ذلك، فإن وجوده التاريخي غير مؤكد. [ 67 ]
  4. ↑ لا يستخدم أمروتانوبهاف كلمة براهمان صراحةً . [ 73 ]
  5. ↑ الإدراك الحسي ( براتياكشا )، والاستدلال ( أنومانا )، والشهادة النصية ( شابدا )، والقياس ( أوبامانا )، والافتراض ( أرتاباتي )، وعدم الإدراك ( أنوبالادبدهي ) هي المصادر الستة للمعرفة المقبولة بدرجات متفاوتة في مختلف مدارس الفلسفة الهندية. [ 77 ]
  6. ↑ وفقًا لدنيانيشوار، فإن التضحية الحقيقية هي تلك التي لا يوجد فيها شوق لنتائج أفعال المرء والتي تسود فيها الساتفا . [ 84 ]
  7. ↑ لفت انتباه رانادي الإشارة إلى النموذج الشمسي المركزي في كتاب دنيانيشواري . وكتب قائلاً: "من الأمور ذات الأهمية الفلكية الكبيرة أن يطرح هذا الفيلسوف الصوفي نظرية مركزية الشمس في وقت لم تكن فيه هذه النظرية معروفة تقريبًا في أوروبا. ولكن هذا ليس موضوعنا الآن." [ 88 ]

مراجع

  1. ↑ بيرنتسن و 1988 ، ص 143.
  2. ^ موكاشي 1987 ، ص. 39.
  3. ↑ دوديريت، و. (1926). "صيغة المبني للمجهول في كتاب جنانيسفاري" . نشرة كلية الدراسات الشرقية، جامعة لندن . 4 (1): 59-64 . ISSN 1356-1898 . 
  4. ↑ رانادي 1933 ، ص 31-34.
  5. ^ دي سي سيركار (1996). النقوش الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص 53 – 54. ISBN  978-81-208-1166-9.
  6. 1 2 3 4 باوار 1997 ، ص 352.
  7. ↑ ج. جوردون ميلتون (2011). الاحتفالات الدينية: موسوعة الأعياد والمهرجانات والمناسبات الرسمية والاحتفالات الروحية . ABC-CLIO. الصفحات 373-374 . ISBN  978-1-59884-206-7.
  8. ↑ آر دي رانادي (1997). توكارام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 9-11 . ISBN  978-1-4384-1687-8.
  9. ↑ العيش خلال الحرب العالمية الثانية . مطبعة جامعة كامبريدج. 1976. ص 39. ISBN  9780002160094.
  10. ^ كارهادكار، كانساس (1976). “دنيانيشوار والأدب الماراثى”. الأدب الهندي . 19 (1): 90-96 . جستور 24157251 . 
  11. 1 2 بحرات 2006 ، ص. 1.
  12. ↑ بهيرات 2006 ، ص. 2.
  13. ↑ برادان ولامبرت 1987 ، ص. xiv–xvi.
  14. ↑ بهيرات 2006 ، ص 8.
  15. ↑ رانادي 1933 ، ص 31.
  16. ↑ رانادي 1933 ، ص 31-32.
  17. 1 2 برادان ولامبرت 1987 ، ص. الخامس عشر.
  18. ↑ رانادي 1933 ، ص 31-32.
  19. 1 2 دالماير 2007 ، ص. 46.
  20. ↑ أتوود 1992 ، ص 333.
  21. 1 2 رانادي 1933 ، ص. 30.
  22. ↑ بهيرات 2006 ، ص 9.
  23. ↑ برادان ولامبرت 1987 ، ص. xvi.
  24. ↑ م، سري (2010). الرحلة مستمرة: تتمة لكتاب "تلميذ معلم من جبال الهيمالايا " ( الطبعة الرابعة). كارناتاكا: دار ماجنتا للنشر. ص 210. ISBN   9789382585862.
  25. ^ دوبي ، شيفناث (2020). بهاجفان نام ماهيما أور برارتانا أنك (باللغة الهندية) ( الطبعة السابعة). جيتا برس جوراخبور. ص. 310.  
  26. ^ أشوكا، سوريا (2008). أمريت فاني (باللغة الماراثية) ( الطبعة الأولى). كوتشي: شينوي براكاشان. ص. 34.  
  27. 1 2 سونداراراجان وموكيرجي 2003 ، ص. 33.
  28. ↑ بهيرات 2006 ، ص 12.
  29. 1 2 3 برادان ولامبرت 1987 ، ص. xvi–xvii.
  30. 1 2 3 بحرات 2006 ، ص. 13.
  31. 1 2 3 رانادي 1933 ، ص 33.
  32. ↑ سانت دنيانيشوار غاثا .
  33. ^ غلوشكوفا 2014 ، ص. 110-120.
  34. 1 2 3 رانادي 1933 ، ص 34.
  35. 1 2 Bobde 1987 ، ص. xxii.
  36. 1 2 3 4 دالماير 2007 ، ص 46-7.
  37. ^ شومر وماكلويد 1987 ، ص. 218.
  38. ↑ شارما 1979 ، ص 13.
  39. ↑ "سامادي - حالة إدراك الذات، التنوير" . Yogapoint.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2017 .
  40. ↑ رانادي 1933 ، ص 35.
  41. ↑ نوفيتزكي 2009 ، ص 218.
  42. ↑ غلوشكوفا 2014 ، ص 116.
  43. ↑ هاريسون 1976 ، ص 39.
  44. ^ سونداراراجان وموكيرجي 2003 ، ص. 34.
  45. 1 2 3 دالماير 2007 ، ص 44.
  46. ↑ فاولر 2002 ، ص 49.
  47. ^ موكاشي بونيكار 2005 ، ص. 72.
  48. ↑ جروفر 1990 ، ص 220.
  49. ↑ ديجبي، سيمون (1994). كاليوايرت، ويناند م. (محرر). وفقًا للتقاليد : الكتابة الهاجورية في الهند، الفصل: ركوب نمر أو جدار . فيسبادن: هاراسوفيتز. ص 100-110 . ISBN   9783447035248تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2017 .
  50. ↑ بهيرات 2006 ، ص 15.
  51. ↑ أوكونيل 1999 ، ص 260-1.
  52. ↑ بحرات 2006 ، ص 2-3.
  53. ^ شري جانيشفار (1987). لامبرت، جلالة الملك (محرر). جنانيشفاري : بهافارثاديبيكا (في الماراثية). برادان، VG (مترجم). ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. السابع عشر. رقم ISBN   978-0887064883.
  54. ^ شومر وماكلويد 1987 ، ص. 4.
  55. ↑ Claus, Diamond & Mills 2003 , pp. 454–5.
  56. ↑ رانادي 1933 ، ص 36.
  57. ^ برادان ولامبرت 1987 ، ص. 1.
  58. ↑ بالاسوبرامانيان 2000 ، ص 545.
  59. ↑ بهاجوات 2002 ، ص 74.
  60. ↑ بهيرات 2006 ، ص 14.
  61. ↑ بهيرات 2006 ، ص 23-4.
  62. ↑ بهيرات 2006 ، ص 24-26.
  63. 1 2 3 رانادي 1933 ، ص 28.
  64. ^ غانيش وثكار 2005 ، ص. 168.
  65. ^ دونجد ووالي 2009 ، ص. 3.
  66. ↑ رانادي 1933 ، ص 27.
  67. 1 2 بحرات 2006 ، ص. 6.
  68. ↑ Kohn 2008 ، ص 18.
  69. ↑ بحرات 2006 ، ص 5-6.
  70. ↑ باوار 1997 ، ص 350-352.
  71. ↑ فاركوهار 1984 ، ص 235.
  72. ↑ بهيرات 2006 ، ص 176.
  73. ↑ دالماير 2007 ، ص 49.
  74. 1 2 دالماير 2007 ، ص 49-50.
  75. ↑ بهيرات 2006 ، ص 39.
  76. ↑ دالماير 2007 ، ص 50.
  77. ↑ بهيرات 2006 ، ص 37.
  78. ↑ رانادي 1933 ، ص 71.
  79. ↑ رانادي 1933 ، ص 71-86.
  80. ↑ رانادي 1933 ، ص 80.
  81. ↑ رانادي 1933 ، ص 72.
  82. ↑ رانادي 1933 ، ص 48-50، 75.
  83. ↑ رانادي 1933 ، ص 86.
  84. ↑ رانادي 1933 ، ص 94-95.
  85. ↑ رانادي 1933 ، ص 86-91.
  86. ↑ رانادي 1933 ، ص 91.
  87. ↑ رانادي 1933 ، ص 98-100.
  88. 1 2 رانادي 1933 ، ص 98.
  89. ↑ رانادي 1933 ، ص 101-102.
  90. ^ بحيرات 2006 ، ص 143–4.
  91. ↑ براساد 2009 ، ص 376-7.
  92. ↑ براساد 2009 ، ص 377-378.
  93. ↑ غلوشكوفا، إيرينا. "6 موضوع العبادة كخيار حر." موضوعات العبادة في ديانات جنوب آسيا: الأشكال والممارسات والمعاني 13 (2014).
  94. 1 2 دالماير 2007 ، ص 54.
  95. ^ بيرور ، سريناث (5 يوليو 2014). "الطريق إلى باندهاربور" . الهندوسي . تم الاسترجاع 1 أبريل 2015 .
  96. ^ بحيرات 2006 ، ص 144-5.
  97. ↑ باوار 1997 ، ص 353.
  98. ↑ داتا 1988 ، ص 1848.
  99. ^ سونداراراجان وموكيرجي 2003 ، ص 34-5.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • خانداركار، شري شانكار مهراج (2018). باسايادانا سانت جنانيسوارا: البركات الإلهية . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120842083.
  • جيمس فيربراذر إدواردز (1941). دنيانيشوار: البراهمي المنبوذ . جيه إف إدواردز، سلسلة مكتب الشعراء القديسين في ماهاراشترا، الكلية اللاهوتية المتحدة لغرب الهند.