حدس

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
رسم خريطة فراسة الدماغ [1] للدماغ - كانت فراسة الدماغ من بين المحاولات الأولى لربط الوظائف العقلية بأجزاء معينة من الدماغ.

الحدس هو القدرة على اكتساب المعرفة ، دون اللجوء إلى التفكير الواعي أو الحاجة إلى تفسير. [2] [3] تستخدم المجالات المختلفة كلمة "الحدس" بطرق مختلفة جدًا، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر: الوصول المباشر إلى المعرفة اللاواعية؛ الإدراك اللاواعي؛ المشاعر الداخلية؛ الإحساس الداخلي؛ البصيرة الداخلية للتعرف على الأنماط اللاواعية؛ والقدرة على فهم شيء ما غريزيًا، دون الحاجة إلى التفكير الواعي. [4] [5] تميل المعرفة الحدسية إلى أن تكون تقريبية . [6]

تأتي كلمة الحدس من الفعل اللاتيني intueri الذي يُترجم إلى "يُفكِّر" أو من الكلمة الإنجليزية المتأخرة intuit ، والتي تعني "التأمل". [2] [7] يُشار إلى استخدام الحدس أحيانًا على أنه استجابة لـ " حدس " أو "الثقة في حدسك". [8]

علم النفس

فرويد

وفقًا لسيجموند فرويد ، لا يمكن اكتساب المعرفة إلا من خلال التلاعب الفكري بالملاحظات التي تم إجراؤها بعناية. لقد رفض أي وسيلة أخرى لاكتساب المعرفة مثل الحدس. كان من الممكن أن تكون النتائج التي توصل إليها بمثابة تحول تحليلي لعقله تجاه الموضوع. [9]

يونغ

في نظرية كارل يونج عن الأنا ، والتي تم وصفها في عام 1916 في كتاب الأنماط النفسية ، فإن الحدس هو "وظيفة غير عقلانية"، يعارضها الإحساس بشكل مباشر ، ويعارضها بشكل أقل قوة "الوظائف العقلانية" للتفكير والشعور. عرّف يونج الحدس بأنه "الإدراك من خلال اللاوعي": استخدام الإدراك الحسي فقط كنقطة بداية، لإخراج الأفكار أو الصور أو الاحتمالات أو طرق الخروج من موقف مسدود، من خلال عملية غير واعية في الغالب. [10]

يقول يونج إن الشخص الذي تهيمن عليه الحدس ـ وهو "النوع الحدسي" ـ لا يتصرف على أساس الحكم العقلاني بل على أساس شدة الإدراك. أما النوع الحدسي المنفتح، " البطل الطبيعي لكل الأقليات ذات المستقبل"، فإنه يتجه نحو إمكانيات جديدة واعدة ولكنها غير مثبتة، وكثيراً ما يترك نفسه لمطاردة إمكانية جديدة قبل أن تؤتي المشاريع القديمة ثمارها، غافلاً عن رفاهيته في السعي الدائم إلى التغيير. أما النوع الحدسي المنطوي فإنه يتجه نحو صور من اللاوعي، ويستكشف العالم النفسي للأنماط الأولية ، ويسعى إلى إدراك معنى الأحداث، ولكنه غالباً ما لا يكون لديه أي اهتمام بالاضطلاع بدور في تلك الأحداث ولا يرى أي صلة بين محتويات العالم النفسي وبين نفسه. ويعتقد يونج أن الأنواع الحدسية المنفتحة من المرجح أن تكون من رجال الأعمال، والمضاربين، والثوريين الثقافيين، وكثيراً ما تدمرها الرغبة في الهروب من كل موقف قبل أن يصبح مستقراً ومقيداً ـ حتى أنه يترك العشاق مراراً وتكراراً من أجل إمكانيات رومانسية جديدة. من المرجح أن تكون أنماطه الحدسية الانطوائية من الصوفيين أو الأنبياء أو المجانين، الذين يكافحون التوتر بين حماية رؤاهم من تأثير الآخرين وجعل أفكارهم مفهومة ومقنعة بشكل معقول للآخرين - وهي ضرورة لتلك الرؤى لتؤتي ثمارها الحقيقية. تم استخدام التمييز بين الأنماط الحدسية والأنماط الحسية لاحقًا في مؤشر مايرز بريجز للأنماط، والذي تم استخدامه كأضداد قطبية في العقل. [10]

علم النفس الحديث

في علم النفس الحديث، يمكن أن تشمل الحدس القدرة على معرفة الحلول الصحيحة للمشاكل واتخاذ القرارات . على سبيل المثال، يشرح نموذج القرار المبني على التعرف (RPD) كيف يمكن للأشخاص اتخاذ قرارات سريعة نسبيًا دون الحاجة إلى مقارنة الخيارات. وجد جاري كلاين أنه تحت ضغط الوقت والمخاطر العالية والمعايير المتغيرة، استخدم الخبراء قاعدة خبرتهم لتحديد المواقف المتشابهة واختيار الحلول الممكنة بشكل حدسي. نموذج القرار المبني على التعرف هو مزيج من الحدس والتحليل. الحدس هو عملية مطابقة الأنماط التي تقترح بسرعة مسارات عمل ممكنة. التحليل هو المحاكاة العقلية، والمراجعة الواعية والمتعمدة لمسارات العمل. [11]

غالبًا ما يتم تفسير الغريزة بشكل خاطئ على أنها حدس. تعتمد موثوقيتها على المعرفة السابقة والأحداث في منطقة معينة. [ مشكوك فيه - ناقش ] على سبيل المثال، يميل الشخص الذي لديه خبرة أكبر مع الأطفال إلى امتلاك غرائز أفضل حول ما يجب أن يفعله في مواقف معينة معهم. هذا لا يعني أن الشخص الذي يتمتع بقدر كبير من الخبرة سيكون لديه حدس دقيق دائمًا. [12]

تم اختبار القدرات الحدسية كميًا في جامعة ييل في سبعينيات القرن العشرين. أثناء دراسة الاتصال غير اللفظي ، لاحظ الباحثون أن بعض الأشخاص كانوا قادرين على قراءة الإشارات الوجهية غير اللفظية قبل حدوث التعزيز. [13] عند استخدام تصميم مماثل [ يحتاج إلى توضيح ] ، لاحظوا أن الأشخاص ذوي الحدس العالي اتخذوا القرارات بسرعة لكنهم لم يتمكنوا من تحديد الأساس المنطقي لها. ومع ذلك، لم يختلف مستوى دقتهم عن مستوى دقة الأشخاص غير البديهيين. [14]

وفقًا لأعمال دانييل كانيمان ، فإن الحدس هو القدرة على توليد الحلول تلقائيًا دون حجج منطقية طويلة أو أدلة. [15] يذكر نظامين مختلفين نستخدمهما عند اتخاذ القرارات والأحكام: الأول مسؤول عن الأفكار التلقائية أو اللاواعية، والثاني مسؤول عن الأفكار الأكثر عمدًا. [16] [ الصفحة المطلوبة ] النظام الأول هو مثال على الحدس، ويعتقد كانيمان أن الناس يبالغون في تقدير هذا النظام، ويستخدمونه كمصدر للثقة في المعرفة التي قد لا يمتلكونها حقًا. ترتبط هذه الأنظمة بنسختين من أنفسنا يسميهما الذات المتذكرة والذات التجريبية، فيما يتعلق بإنشاء الذكريات في "النظام 1" [ مصطلحات ] . طبيعتها التلقائية [ الغامضة ] تقود الناس أحيانًا إلى تجربة أوهام معرفية، وافتراضات تقدمها لنا حدسنا وعادة ما نثق بها دون تفكير ثانٍ. [16] [ الصفحة المطلوبة ]

وصف جيرارد جيجرينزر الحدس بأنه عمليات وأفكار خالية من المنطق النمطي. ووصف خاصيتين أساسيتين للحدس: القواعد الأساسية (التي هي ذات طبيعة استدلالية) و"القدرات المتطورة للدماغ". [5] [ الصفحة المطلوبة ] يعمل الاثنان جنبًا إلى جنب لإعطاء الناس أفكارًا وقدرات لا يفكرون فيها بنشاط أثناء أدائها، ولا يمكنهم تفسير تكوينها أو فعاليتها. لا يعتقد أن الحدس يرتبط بنشاط بالمعرفة ؛ يعتقد أن امتلاك الكثير من المعلومات يجعل الأفراد يفكرون كثيرًا، وأن بعض الحدس يتحدى المعلومات المعروفة بنشاط. [5] [ الصفحة المطلوبة ]

يُنظر إلى الحدس أيضًا على أنه منصة إطلاق مجازية للتفكير المنطقي. تميل الطبيعة التلقائية للحدس إلى أن تسبق المنطق الأكثر تفكيرًا. [17] [ الصفحة المطلوبة ] حتى عندما يستند الحدس إلى وجهات نظر أخلاقية أو ذاتية، فإنه يوفر قاعدة - قاعدة يبدأ الناس عادةً في دعمها بالتفكير المنطقي كدفاع أو مبرر بدلاً من البدء بوجهة نظر أقل تحيزًا. تأتي الثقة فيما إذا كان حدسًا أم لا من مدى سرعة حدوثه، لأنه [ التوضيح مطلوب ] مشاعر أو أحكام فورية نثق بها بشكل مدهش. [17] [ الصفحة المطلوبة ]

فلسفة

لقد درس الفلاسفة الشرقيون والغربيون مفهوم الحدس. ويتناول علم نظرية المعرفة هذا المفهوم .

الفلسفة الشرقية

في الشرق، ترتبط الحدس في الغالب بالدين والروحانية ، وتوجد معاني مختلفة في النصوص الدينية المختلفة. [18]

الهندوسية

في الهندوسية، بُذلت محاولات مختلفة لتفسير كيفية تعامل النصوص الفيدية والنصوص الباطنية الأخرى مع الحدس.

بالنسبة لسري أوروبيندو ، فإن الحدس يندرج تحت نطاق المعرفة بالهوية. يصف المستوى النفسي البشري (يشار إليه غالبًا باسم مانا في اللغة السنسكريتية ) بأنه ذو طبيعتين: الأولى هي دوره في تفسير العالم الخارجي (تحليل المعلومات الحسية)، والثانية هي دوره في توليد الوعي. يطلق على هذه الطبيعة الثانية "المعرفة بالهوية". [19] : 68  يجد أوروبيندو أنه نتيجة للتطور، اعتاد العقل على استخدام وظائف فسيولوجية معينة كوسيلة للدخول في علاقات مع العالم المادي؛ عندما يسعى الناس إلى معرفة العالم الخارجي، فإنهم يتخلفون عن الوصول إلى الحقائق من خلال حواسهم. المعرفة بالهوية، والتي تفسر حاليًا الوعي الذاتي فقط، قد تمتد إلى ما هو أبعد من العقل وتفسر المعرفة الحدسية. [19] : 69-71 

يقول إن هذه المعرفة الحدسية كانت شائعة بين البشر الأكبر سنًا ( الفيدية ) ثم حلت محلها العقل الذي ينظم حاليًا إدراكنا وأفكارنا وأفعالنا والذي أدى إلى الانتقال من الفكر الفيدي إلى الفلسفة الميتافيزيقية ثم إلى العلوم التجريبية. يجد أن هذه العملية، التي تبدو لائقة، [ بحاجة لتوضيح ] هي في الواقع دائرة من التقدم، حيث يتم دفع كلية أدنى لتولي قدر كبير من طريقة عمل أعلى. [ بحاجة لتوضيح ] [19] : 75  يقول إنه عندما يتم تطبيق الوعي الذاتي في العقل على الذات وعلى الذات الخارجية (الأخرى)، فإن هذا يؤدي إلى هوية ذاتية مضيئة؛ [ مصطلحات ] ويحول العقل نفسه أيضًا إلى شكل المعرفة الحدسية المضيئة [ مصطلحات ] [19] : 72  [20] [19] : 7 

يعتقد أوشو أن الوعي البشري يقع في تسلسل هرمي من الغرائز الحيوانية الأساسية إلى الذكاء والحدس، ولأن البشر يعيشون باستمرار في تلك الحالة الواعية [ الغامضة ]، فإنهم غالبًا ما يتنقلون بين هذه الحالات اعتمادًا على تقاربها. يقترح أن العيش في حالة الحدس هو أحد الأهداف النهائية للإنسانية. [21]

تعتبر مدرسة أدفايتا فيدانتا (مدرسة فكرية) الحدس تجربة يمكن من خلالها للمرء أن يتواصل مع براهمان ويختبره . [22]

البوذية

تعتبر البوذية الحدس قدرة في العقل على المعرفة المباشرة. تضع البوذية مصطلح الحدس خارج العملية العقلية [ بحاجة لتوضيح ] للتفكير الواعي ، حيث لا يمكن للفكر الواعي بالضرورة الوصول إلى المعلومات اللاواعية، أو تحويل هذه المعلومات إلى شكل قابل للتواصل. [23] في البوذية الزن، تم تطوير تقنيات مختلفة للمساعدة في تطوير القدرة الحدسية لدى المرء، مثل الكوان - والتي يؤدي حلها إلى حالات التنوير البسيطة ( ساتوري ). في أجزاء من البوذية الزن، يُعتبر الحدس حالة ذهنية بين العقل الكوني وعقل الفرد المميز. [24]

الفلسفة الغربية

في الغرب، لا تظهر الحدس كمجال منفصل للدراسة، ولكن الموضوع يظهر بشكل بارز في أعمال العديد من الفلاسفة.

الفلسفة القديمة

يمكن إرجاع الإشارات المبكرة والتعاريف للحدس إلى أفلاطون . في جمهوريته ، حاول تعريف الحدس باعتباره قدرة أساسية للعقل البشري على فهم الطبيعة الحقيقية للواقع . [ 25] في أعماله مينون وفيدون ، وصف الحدس بأنه معرفة سابقة موجودة في "روح الأبدية"، وباعتباره ظاهرة يصبح من خلالها المرء واعيًا بالمعرفة السابقة. قدم مثالاً للحقائق الرياضية، وافترض أنها لا يتم التوصل إليها بالعقل. يزعم أن هذه الحقائق يمكن الوصول إليها باستخدام معرفة موجودة بالفعل في شكل كامن ويمكن الوصول إليها من خلال قدرتنا الحدسية. يُشار إلى هذا المفهوم لأفلاطون أحيانًا أيضًا باسم anamnesis . وقد استمر في الدراسة لاحقًا خلفاؤه الفكريون، الأفلاطونيون المحدثون . [26]

الإسلام

في الإسلام، لدى العديد من العلماء تفسيرات مختلفة للحدس (غالبًا ما يُطلق عليه حدس ، بالعربية : حدس ، "ضرب الهدف بشكل صحيح ")، ويربطون أحيانًا القدرة على امتلاك المعرفة الحدسية بالنبوة . يجد سهاب الدين السهروادي ، في كتابه فلسفة الإشراق ، من خلال التأثيرات التالية لأفلاطون، أن الحدس هو المعرفة المكتسبة من خلال التنوير وهي صوفية بطبيعتها؛ كما يقترح التأمل الصوفي ( المشاهدة ) لإحداث حكم صحيح. [27] كما تأثر ابن سينا ​​أيضًا بالأفكار الأفلاطونية، حيث وجد أن القدرة على امتلاك الحدس هي "قدرة نبوية" ويصف الحدس بأنه المعرفة المكتسبة دون اكتسابها عمدًا. يجد أن المعرفة العادية تستند إلى التقليد بينما تستند المعرفة الحدسية إلى اليقين الفكري. [28]

الفلسفة الحديثة المبكرة

في كتابه تأملات في الفلسفة الأولى ، يشير ديكارت إلى "الحدس" (من الفعل اللاتيني intueor ، والذي يعني "أن ترى") باعتباره معرفة سابقة تم اكتسابها من خلال التفكير العقلاني أو اكتشاف الحقيقة من خلال التأمل. ينص هذا التعريف على أن "كل ما أدركه بوضوح وبشكل واضح أنه صحيح فهو صحيح"؛ [29] يُشار إلى هذا عادةً بالحدس العقلاني [30] وهو أحد مكونات خطأ منطقي محتمل يسمى الدائرة الديكارتية . يقول ديكارت إن الحدس والاستنتاج هما المصدران الوحيدان المحتملان للمعرفة للعقل البشري؛ [31] وهذا الأخير هو "تسلسل متصل من الحدس"، [32] كل منها هو فكرة بديهية وواضحة ومميزة، قبل أن يتم ربطها بالأفكار الأخرى ضمن برهان منطقي.

يقدم هيوم تفسيرًا أكثر غموضًا للحدس. يزعم هيوم أن الحدس هو إدراك للعلاقات (علاقة الزمان والمكان والسببية). ويذكر أن "التشابه" (الإدراك للعلاقات) "سيلفت الانتباه" (وهو ما لا يتطلب مزيدًا من الفحص) ولكنه يستمر في القول، "أو بالأحرى في العقل" - وينسب الحدس إلى قوة العقل، مما يتناقض مع نظرية التجريبية . [ 33]

إيمانويل كانط

يختلف مفهوم إيمانويل كانط عن "الحدس" بشكل كبير عن المفهوم الديكارتي. فهو يتألف من المعلومات الحسية الأساسية التي توفرها القوة المعرفية للحساسية (المكافئة لما يمكن أن يسمى بشكل فضفاض الإدراك ). يعتقد كانط أن عقلنا يلقي بكل حدسنا الخارجي في شكل مكان ، وكل حدسنا الداخلي ( الذاكرة والفكر) في شكل وقت. [34]

الفلسفة المعاصرة

يُستشهد عادةً بالحدس [ بحاجة لتوضيح ] بشكل مستقل عن أي نظرية معينة حول كيفية تقديم الحدس للأدلة على الادعاءات. هناك روايات متباينة حول نوع الحالة العقلية التي تكون عليها الحدس، والتي تتراوح من مجرد حكم عفوي إلى عرض خاص لحقيقة ضرورية. [35] حاول فلاسفة مثل جورج بيلر الدفاع عن الاستناد إلى الحدس ضد شكوك كوين حول التحليل المفاهيمي . [36]

يأتي التحدي المختلف للاستئناف إلى الحدس من الفلاسفة التجريبيين ، الذين يزعمون أن الاستئناف إلى الحدس يجب أن يكون مستنيرا بأساليب العلوم الاجتماعية. [ بحاجة لمصدر ]

لقد تحدى الفلاسفة التجريبيون (على سبيل المثال، ستيفن ستيتش) الافتراض الميتافلسفي القائل بأن الفلسفة يجب أن تعتمد على الحدس. [ 37 ] إحدى المشاكل الرئيسية التي طرحها الفلاسفة التجريبيون هي أن الحدس يختلف، على سبيل المثال، من ثقافة إلى أخرى، وبالتالي يبدو من المشكل الاستشهاد به كدليل على ادعاء فلسفي. [38] استجاب تيموثي ويليامسون لمثل هذه الاعتراضات ضد المنهجية الفلسفية بالقول إن الحدس لا يلعب دورًا خاصًا في ممارسة الفلسفة، وأن الشكوك حول الحدس لا يمكن فصلها بشكل هادف عن الشكوك العامة حول الحكم. من هذا الرأي، لا توجد فروق نوعية بين أساليب الفلسفة والحس السليم، أو العلوم، أو الرياضيات. [39] يسعى آخرون مثل إرنست سوسا إلى دعم الحدس بالقول إن الاعتراضات ضد الحدس تسلط الضوء على خلاف لفظي فحسب [ التوضيح مطلوب ] . [40]

فلسفة الرياضيات والمنطق

الحدسية هي موقف طرحه إل إي جيه بروير في فلسفة الرياضيات مستمدًا من ادعاء كانط بأن كل المعرفة الرياضية هي معرفة الأشكال النقية للحدس - أي الحدس الذي ليس تجريبيًا.

تم ابتكار المنطق الحدسي من قبل أريند هيتنج لاستيعاب هذا الموقف (وقد تم تبنيه أيضًا من قبل أشكال أخرى من البنائية ). يتميز برفض قانون الوسط المستبعد : ونتيجة لذلك، فإنه لا يقبل بشكل عام قواعد مثل القضاء على النفي المزدوج واستخدام الاختزال إلى حد العبث لإثبات وجود شيء ما. [ بحاجة لمصدر ]

الذكاء الاصطناعي

يحاول الباحثون في مجال الذكاء الاصطناعي إضافة الحدس إلى الخوارزميات، باعتباره "الجيل الرابع من الذكاء الاصطناعي"؛ ويمكن تطبيق ذلك على العديد من الصناعات، وخاصة التمويل. [41] [ مصدر غير موثوق؟ ] أحد الأمثلة على الحدس الاصطناعي هو AlphaGo Zero ، الذي استخدم الشبكات العصبية وتم تدريبه باستخدام التعلم التعزيزي من لوحة فارغة. [42] [ مصدر غير موثوق؟ ] في مثال آخر، دخلت ThetaRay في شراكة مع Google Cloud لاستخدام الحدس الاصطناعي لأغراض مكافحة غسيل الأموال. [43] [ مصدر غير موثوق؟ ]

اتخاذ القرارات التجارية

في مقال نُشر في مجلة هارفارد بيزنس ريفيو عام 2022 ، استكشفت ميلودي وايلدينج "كيفية التوقف عن التفكير المفرط والبدء في الثقة في حدسك"، مشيرة إلى أن "الحدس... يُرفض غالبًا باعتباره غامضًا أو غير موثوق به". واقترحت أن هناك أساسًا علميًا لاستخدام الحدس وأشارت إلى "استطلاعات رأي أجريت على كبار المديرين التنفيذيين [والتي] أظهرت أن غالبية القادة يستفيدون من المشاعر والخبرة عند التعامل مع الأزمات". [8] ومع ذلك، تنصح مقالة سابقة في مجلة هارفارد بيزنس ريفيو ("لا تثق في حدسك") بأنه على الرغم من أن "الثقة في الحدس أمر مفهوم... فإن أي شخص يعتقد أن الحدس بديل للعقل ينغمس في وهم محفوف بالمخاطر". [44]

تم تقييم الحدس من قبل عينة من 11 من قادة الأعمال الأستراليين باعتباره شعورًا غريزيًا يعتمد على الخبرة، والذي اعتبروه مفيدًا في إصدار الأحكام حول الأشخاص والثقافة والاستراتيجية. [45] يشبه هذا المثال الحدس بـ "المشاعر الغريزية"، والتي - عندما تكون قابلة للتطبيق [ التوضيح مطلوب ] - توضح النشاط ما قبل الواعي . [46]

الأوسمة

تم تسمية قمة الحدس في القارة القطبية الجنوبية بهذا الاسم "تقديرًا لدور الحدس العلمي في تقدم المعرفة البشرية". [47] [ ذات صلة؟ ]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ إلبس، أوليفر (2005). علم الأعصاب الجمالي: الأسس والتطبيقات الخرائطية (ماب 2003) . ميونيخ.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  2. ^ ab "intuition". Merriam-Webster . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2014 .
  3. ^
    • "الحدس". قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2012. استرجاع 22 ديسمبر 2014 .
    • إبستاين، سيمور (30 نوفمبر 2010). "كشف غموض الحدس: ما هو، وماذا يفعل، وكيف يفعله". الاستقصاء النفسي . 21 (4): 295-312. doi :10.1080/1047840X.2010.523875. S2CID  145683932.
  4. ^
    • أوروبيندو، سري (1992). توليف اليوجا. بونديشيري: مؤسسة سري أوروبيندو للآشرام. ص 479-480. رقم ISBN 978-0-9415-2465-0تم الاسترجاع بتاريخ 26 ديسمبر 2014 .
    • روزنبلات، أيه دي؛ ثيكستون، جيه تي (أكتوبر 1994). "الحدس والوعي". مجلة علم النفس النفسي . 63 (4): 696-714. doi :10.1080/21674086.1994.11927433. PMID  7846187.
  5. ^ abc Gigerenzer, Gerd (2007). Gut Feelings: The Intelligence of the Unconscious. Penguin. ISBN 978-0-670-03863-3.
  6. ^ أنجيه، ناتالي (16 سبتمبر 2008). "الحدس والرياضيات: ارتباط قوي". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2022 .
  7. ^ "intuition | أصل ومعنى كلمة intuition by etymonline". www.etymonline.com . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2023 .
  8. ^ ab Wilding, M. (10 مارس 2022). "كيفية التوقف عن التفكير المفرط والبدء في الثقة في حدسك". Harvard Business Review . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2022 .
  9. ^ ووكر بونير، هيلين (يناير 1992). سيجموند فرويد: حياته وعقله. دار نشر ترانزاكشن. ص 197-200. رقم ISBN 9781412834063تم الاسترجاع بتاريخ 28 ديسمبر 2014 .
  10. ^ أ ب يونج، سي جي (1971). الأنماط النفسية . سلسلة بولينجن العشرون. المجلد 6. مطبعة جامعة برينستون.
  11. ^ كلاين، جاري (يناير 2003). الحدس في العمل . نيويورك: دار راندوم هاوس.[ الصفحة المطلوبة ]
  12. ^ سادلر سميث، يوجين (2008). الحدس الداخلي .[ الصفحة المطلوبة ]
  13. ^ جيانيني ، ايه جيه. داود، ج.؛ جيانيني، MC. بونيفاس، ر. رودس، بغ (1978). “الفكر مقابل الحدس – الانقسام في استقبال التواصل غير اللفظي”. مجلة علم النفس العام . 99 : 19-24. دوى :10.1080/00221309.1978.9920890.
  14. ^ جيانيني، إيه جيه؛ بارينجر، إم إي؛ جيانيني، إم سي؛ لوازيل، آر إتش (1984). "الافتقار إلى العلاقة بين استخدام اليد والأساليب البديهية والعقلانية (العقلانية) لمعالجة المعلومات". مجلة علم النفس العام . 111 : 31-37. doi :10.1080/00221309.1984.9921094.
  15. ^ كانيمان، دانيال. "دراسات النفس: الحدس".[ الصفحة المطلوبة ]
  16. ^ ab Kahneman, Daniel (2011-10-25). التفكير السريع والبطيء. ماكميلان. ISBN 978-0-374-27563-1.
  17. ^ ab Haidt, Jonathan (2012-03-13). العقل الصالح: لماذا ينقسم الناس الصالحون بسبب السياسة والدين. مجموعة Knopf Doubleday للنشر. ISBN 978-0-307-90703-5.
  18. ^ ليمان، أوليفر (2000). الفلسفة الشرقية: قراءات رئيسية. لندن: روتليدج. ص 5-40. ISBN 0-415-17357-4تم الاسترجاع بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  19. ^ أ ب ج د أوروبيندو، سري (2005)، الحياة الإلهية، بونديشيري: لوتس برس، رقم ISBN 0-941524-61-2, تم أرشفته من الأصل في 2017-10-20 , تم استرجاعه في 2016-06-18
  20. ^ أوروبيندو، سري (1992). توليف اليوجا. بونديشيري: مؤسسة سري أوروبيندو للأشرم. ص 799-800. ISBN 978-0-9415-2465-0تم الاسترجاع بتاريخ 26 ديسمبر 2014 .
  21. ^ أوشو، بهاجوان (أبريل 2007). الحدس: المعرفة بما يتجاوز المنطق. نيويورك: مؤسسة أوشو الدولية. ص 10-20. ISBN 978-0-312-27567-9تم الاسترجاع بتاريخ 24 ديسمبر 2014 .
  22. ^ م. إنديتش، ويليام (1995). الوعي في أدفايتا فيدانتا. فاراناسي: موتيلال باناريسداس. ص 8-10. رقم ISBN 81-208-1251-4تم الاسترجاع بتاريخ 24 ديسمبر 2014 .
  23. ^ اجان سوميدهو (7 أغسطس 2013). "بوذا". البوذية الآن .
  24. ^
    • همفريز، كريسماس (21 نوفمبر 2005). قاموس شعبي للبوذية. لندن: روتليدج. ISBN 0-203-98616-4تم الاسترجاع بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .[ الصفحة المطلوبة ]
    • كونرز، شون. البوذية الزن – الطريق إلى التنوير. تكساس: دار نشر إل باسو. ص 81. رقم ISBN 1-934255-97-1تم الاسترجاع بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .[ رابط ميت دائم ]
  25. ^ كيمرلينج، جارث (12 نوفمبر 2011). "أفلاطون: التعليم وقيمة العدالة". صفحات الفلسفة .
  26. ^ كلاين، جاكوب (1989). تعليق على كتاب مينون لأفلاطون. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 103-127. رقم ISBN 0-226-43959-3تم الاسترجاع بتاريخ 22 ديسمبر 2014 .
  27. ^ لوسون، تود (23 سبتمبر 2005). العقل والإلهام في الإسلام: اللاهوت والفلسفة والتصوف في الفكر الإسلامي. لندن: آي بي توريس المحدودة. ص 210-225. رقم ISBN 1-85043-470-0تم الاسترجاع بتاريخ 26 ديسمبر 2014 .
  28. ^ كالين، إبراهيم (أبريل 2010). المعرفة في الفلسفة الإسلامية المتأخرة: الملا صدرا عن الوجود والعقل والحدس. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 155-160. ISBN 9780199739585تم الاسترجاع بتاريخ 26 ديسمبر 2014 .
  29. ^
    • "5. قاعدة C&D والطريق إلى المعرفة الكاملة". نظرية المعرفة عند ديكارت . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 2019.
    • "قاعدة الحقيقة لديكارت: الوضوح والتميز" . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  30. ^ ل. مورسيل، جيمس. "وظيفة الحدس في فلسفة ديكارت للعلوم". المراجعة الفلسفية . 4. المجلد 28. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ديوك. ص 391-401.
  31. ^ مايلز، موراي؛ نولان، لورانس (2015). نولان، لورانس (محرر). "الاستنتاج". كتاب كامبريدج المصاحب لديكارت . مطبعة جامعة كامبريدج: 183-186. doi :10.1017/CBO9780511894695.075. ISBN 9780511894695. S2CID  243420925.
  32. ^ كوتينغهام، جون (25 سبتمبر 1992). كتاب كامبريدج المصاحب لديكارت. كتاب كامبريدج المصاحب للفلسفة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 206. ISBN 9780521366960. OCLC  24698917 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  33. ^
    • هيوم، ديفيد (مايو 2009). أطروحة في الطبيعة البشرية: محاولة لإدخال المنهج التجريبي في التفكير في الموضوعات الأخلاقية. دار النشر العائمة. ص 105. رقم ISBN 9781775410676تم الاسترجاع بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
    • أ. جونسون، أوليفر (1995). عقل ديفيد هيوم: رفيق للكتاب الأول من أطروحة الطبيعة البشرية. دار النشر العائمة. ص 123. رقم ISBN 0-252-02156-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  34. ^ كانط، إيمانويل. "نقد العقل الخالص". gutenberg.org. ص 35.
  35. ^ لينش، م. "الثقة في الحدس". في جرينوغ، ب.؛ لينش، م. (المحرران). الحقيقة والواقعية . ص 227-238.
  36. ^ بيلر، ج. (1998). "الحدس واستقلالية الفلسفة". في دي بول، م.؛ رامزي، و. (المحرران). إعادة التفكير في الحدس: علم نفس الحدس ودوره في الاستقصاء الفلسفي . ص 201-239.
  37. ^ مالون، رون؛ ماشري، إدوارد؛ نيكولز، شون؛ ستيتش، ستيفن (سبتمبر 2009). "ضد الحجج من المرجع". الفلسفة والبحث الظاهراتي . 79 (2): 332-356. doi :10.1111/j.1933-1592.2009.00281.x. ISSN  0031-8205.
  38. ^ وينبرغ، جوناثان م.؛ نيكولز، شون؛ ستيتش، ستيفن (2012-08-13)، "المعيارية والحدس المعرفي"، أوراق مجمعة، المجلد 2 ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 159-190، doi :10.1093/acprof:oso/9780199733477.003.0008، ISBN 978-0-19-973347-7
  39. ^ ويليامسون، تيموثي (2008). فلسفة الفلسفة. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 9780470695913.[ الصفحة المطلوبة ]
  40. ^ سوسا، إرنست (2009)، "دفاع عن استخدام الحدس في الفلسفة"، ستيتش ، وايلي بلاكويل، ص. 101-112، doi :10.1002/9781444308709.ch6، ISBN 978-1-4443-0870-9
  41. ^ جازيت، مارك (2020-09-03). "الجيل الرابع من الذكاء الاصطناعي موجود هنا، ويُسمى "الحدس الاصطناعي". TNW | Neural . تم الاسترجاع في 2021-06-18 .
  42. ^ "كيف تمهد الحدس الاصطناعي الطريق لمستقبل الذكاء الاصطناعي". مدونة Mystic Media . 2020-09-28 . تم الاسترجاع 2021-06-18 .
  43. ^ ThetaRay. "ThetaRay تتعاون مع Google Cloud لتقديم حل متقدم لمكافحة غسيل الأموال (AML) لنظام الدفع". www.prnewswire.com (بيان صحفي) . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2021 .
  44. ^ Bonabeau, E. (مايو 2003). "Don't Trust Your Gut". مجلة هارفارد بزنس ريفيو . 81 (5): 116–23، 130. PMID  12747167. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2022 .
  45. ^ روبسون، مارتن؛ ميلر، بيتر (2006). "قادة النخبة الأستراليون والحدس". المجلة الأسترالية للأعمال والاستقصاء الاجتماعي . 4 (3): 12. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2022. [...] لذلك وجد جميع المستجيبين أن الحدس مهم جدًا لفعاليتهم كقادة [...].
  46. ^ Pinizzotto, Anthony J.; Davis, Edward F.; Miller, Charles E. III (2004-02-01). "Emotional/rational decision making in law enforcement". The FBI Law Enforcement Bulletin . في الأساس، يرى جولمان وليدو أن الناس غالبًا ما يدركون إشارات الخطر ويمكنهم البدء في الاستجابة لها قبل أن يصبحوا مدركين لها بوعي. وقد شرح العديد من المؤلفين هذا الإدراك المسبق للخطر وكيف يمكن للبشر أن يتفاعلوا معه بشكل مناسب...
  47. ^ قمة الحدس. دليل SCAR المركب للقارة القطبية الجنوبية

قراءة إضافية

  • شاوران، ألكسندرا (2012). إذن أنت تريد أن تكون شخصًا حدسيًا . لويلين وورلد وايد. رقم ISBN 978-0-7387-3065-3.
  • تشوبرا، ديباك ؛ أورلوف، جوديث (2005). قوة الحدس . دار هاي هاوس . رقم ISBN 978-1-4019-0622-1(صوتي){{cite book}}:CS1 maint: postscript ( الرابط )
  • ديفيس، إليزابيث (1989). حدس المرأة . الفنون السماوية. رقم ISBN 978-0-89087-572-8.
  • فراديت، بيير ألكسندر (2014). دريدا-بيرجسون: Sur l'immédiateté (بالفرنسية). باريس: طبعات هيرمان. رقم ISBN 978-2-7056-8831-8.
  • هوفليش، كريستين (2008). ما يعتقده الجميع: مذكرات الحدس واليقظة . دار النشر بين العوالم. رقم ISBN 978-0-9796589-0-7.
  • ليفين، ميخال (2001). الذكاء الروحي: إيقاظ قوة روحانيتك وحدسك . كورونيت. رقم ISBN 978-0-340-73394-3.
  • ماير، إليزابيث لويد (2008). المعرفة غير العادية: العلم، والشكوكية، والقوى غير القابلة للتفسير للعقل البشري . بانتام. ISBN 978-0-553-38223-5.
  • ماك تاغارت، لين (2008). تجربة النية . سايمون وشوستر. ISBN 978-0-7432-7696-2.
  • سعد، ايزيشيل (1991). هاسارد والحدس (بالفرنسية). باريس. رقم ISBN 2-85076-438-8.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • شولتز، موناليزا؛ نورثروب، كريستيان (1999). إيقاظ الحدس . الانسجام. رقم ISBN 978-0-609-80424-7.
  • وايلد، ستيوارت (1996). الحدس . دار هاي هاوس، المحدودة. رقم ISBN 978-1-4019-0674-0(صوتي){{cite book}}:CS1 maint: postscript ( الرابط )
  • وايلد، ستيوارت (2000). الحاسة السادسة: بما في ذلك أسرار الجسد الأثيري الدقيق . دار هاي هاوس، رقم ISBN 978-1-56170-501-6.
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الحدس .
  • فيديو دانييل كانيمان الحائز على جائزة نوبل عن الحدس
  • الحائز على جائزة نوبل دانيال كانيمان PDF عن الحدس محفوظ في 2018-09-07 على موقع Wayback Machine
  • اسأل الفلاسفة: سؤال حول الحدس والعقلانية
  • عدد خاص من مجلة Psychological Inquiry مخصص لموضوع الحدس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الحدس&oldid=1245194721"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate