المثالية المطلقة

المثالية المطلقة هي شكل من أشكال المثالية يرتبط بشكل أساسي بـ فريدريك ويلهلم شيلينغ وجورج ويلهلم فريدريش هيغل ، وكلاهما فيلسوفان مثاليان ألمانيان من القرن التاسع عشر. وقد أُطلق هذا المصطلح أيضًا على آخرين مثل جوزيا رويس ، الفيلسوف الأمريكي الذي تأثر بشدة بأعمال هيغل، والمثاليين البريطانيين (الذين يُشار إليهم غالبًا باسم الهيغليين الجدد )، ^{[ 1 ] [ 2 ]} والمثاليين الإيطاليين ، ^{[ 3 ]} ولا سيما المثالية الفعلية لجوفاني جنتيلي . ^{[ 4 ]}

بحسب هيغل، لا يُمكن فهم الوجود في نهاية المطاف إلا ككلٍّ شاملٍ ( المطلق ). وقد أكّد هيغل أنه لكي يتمكّن الذات المفكرة (العقل البشري أو الوعي) من معرفة موضوعها ( العالم) على الإطلاق، لا بدّ من وجود تطابقٍ ما بين الفكر والوجود. وإلا، فلن يكون للذات أيّ سبيلٍ إلى الوصول إلى الموضوع، ولن نملك أيّ يقينٍ بشأن أيّ شيءٍ من معارفنا عن العالم.

هيمنت النزعة المثالية المطلقة على الفلسفة في بريطانيا وألمانيا خلال القرن التاسع عشر، بينما كان تأثيرها أقل بكثير في الولايات المتحدة . ويجب التمييز بين هذه النزعة وبين المثالية الذاتية لبيركلي ، والمثالية المتعالية لإيمانويل كانط ، والمثالية النقدية ما بعد الكانطية (أو المثالية المتعالية ما بعد الكانطية) ليوهان غوستاف ^فيخته . ^{[ 5} ] ^{[ 6 ]}

بحسب الباحث أندرو بوي ، يعتمد نظام هيجل على إظهار كيف أن كل وجهة نظر وفرضية حول كيفية وجود العالم تنطوي على تناقض داخلي: "هذا يقود الفكر بالضرورة إلى طرق أكثر شمولية لفهم العالم، حتى النقطة التي لا يمكن فيها وجود طريقة أكثر شمولية لأنه لم يعد هناك أي تناقض يؤدي إلى ظهورها." ^{[ 7 ]}

بالنسبة لهيجل، فإن تفاعل الأضداد يولد، بطريقة جدلية ، جميع المفاهيم اللازمة لفهم ما هو كائن.

بالنسبة لكانط، كان العقل خاصاً بنا فقط، ولم تظهر التصنيفات إلا داخل الذات. أما بالنسبة لهيغل، فالعقل متأصل تماماً. فالروح تنبثق من الطبيعة في التاريخ، وفي الفن والدين والفلسفة، تعرف ذاتها في حقيقتها.

يُبين هيجل أن العالم ليس إلا الذات. ومع إدراك أن العقل والعالم متسقان منطقياً، يصبح وصولنا إلى العالم آمناً، وهو أمان فُقد في إعلان كانط أن الشيء في ذاته غير قابل للوصول إليه في نهاية المطاف.

يمثل موقف هيجل تحولاً نقدياً لمفهوم المطلق الذي طرحه فريدريك فيلهلم جوزيف فون شيلينج (1775-1854)، والذي دافع عن فلسفة الهوية؛ كما صاغها باوي:

إذن، تُعدّ "الهوية المطلقة" الرابط بين جانبي الوجود، الذي يُمثّل من جهة الكون الواحد ، ومن جهة أخرى التعددية المتغيرة التي يُمثّلها الكون القابل للمعرفة. ويُصرّ شيلينغ الآن على أن "فكرة " أنا أفكر، أنا موجود" هي، منذ ديكارت، الخطأ الأساسي في كل معرفة؛ فالتفكير ليس تفكيري، والوجود ليس وجودي، لأن كل شيء هو من الله أو من الكل" (العالم الروحي، الجزء الأول، الفصل السابع، ص 148)، ^{[ 8 ]} وبالتالي، يتم "تأكيد" الأنا كصفة للوجود الذي يسبقها. ^{[ 7 ]}

بالنسبة لشيلينغ، فإن المطلق هو "أرضية" بلا سبب يمكن من خلالها تمييز النسبية (الاختلاف والتشابه) عن طريق الحكم البشري (وبالتالي السماح بـ "الحرية" نفسها)، ويجب أن تكون هذه الأرضية في نفس الوقت ليست من عالم "الجزئي" من الأشياء المحدودة، ولكنها أيضًا ليست مختلفة تمامًا عنها (وإلا فلن يكون هناك قابلية للمقارنة مع الواقع التجريبي، أو الأشياء، أو البيانات الحسية، وما إلى ذلك، للمقارنة على أنها "نسبية" أو غير ذلك).

في كلٍّ من نظامي شيلينغ وهيغل (وخاصةً الأخير)، يهدف المشروع إلى إتمام الميتافيزيقا. وكما يصفه ريدينغ: "بينما تتباين الآراء حول كيفية ارتباط منهج هيغل في المنطق بمنهج كانط، فمن المهم إدراك أن المنطق عند هيغل ليس مجرد علمٍ لشكل أفكارنا، بل هو أيضاً علمٌ للمضمون الفعلي ، وبالتالي له بُعدٌ وجودي." ^{[ 9 ]}

بالنسبة لشيلينغ، كان العقل "سعياً" عضوياً في الطبيعة، وكان هذا السعي هو الذي يقترب فيه الذات والموضوع من التطابق. رأى شيلينغ العقلَ كحلقة وصل بين الروح والعالم الظاهري، كما يوضح لاور : "بالنسبة لشيلينغ [...] الطبيعة ليست نقيض العقل، فالخضوع لها، كما يجعل العقل العالمَ موطناً لها، بل هي منذ نشأتها تُحوّل نفسها إلى موطن للعقل." ^{[ 10 ]}

أدت شكوك هيغل حول قدرة الحدس الفكري على إثبات أو إضفاء الشرعية على تطابق الجزئي مع الكل إلى صياغته تدريجيًا لجدلية تأملية، تبلورت فيها مفاهيم مثل "الرفع" (Aufhebung) . ويلخص بيزر الصياغة المبكرة على النحو التالي:

أ) قد يتجاوز مفهوم محدود، ينطبق على جزء محدود فقط من الواقع، حدوده في محاولة معرفة كل الواقع. ويدّعي أنه مفهوم كافٍ لوصف المطلق لأنه، مثله، يمتلك معنى كاملاً أو مكتفياً بذاته مستقلاً عن أي مفهوم آخر.

ب) يتعارض هذا الادعاء مع حقيقة أن المفهوم يعتمد في معناه على مفهوم آخر، إذ لا يكون له معنى إلا في مقابل نفيه. وبالتالي، سينشأ تناقض بين ادعائه بالاستقلال واعتماده الفعلي على مفهوم آخر.

ج) إن السبيل الوحيد لحل هذا التناقض هو إعادة تفسير ادعاء الاستقلال، بحيث لا ينطبق على مفهوم واحد دون الآخر فحسب، بل على كلا المفهومين معًا. وبالطبع، يمكن تكرار المراحل نفسها على مستوى أعلى، وهكذا دواليك، حتى نصل إلى النظام الكامل لجميع المفاهيم، وهو وحده الكافي لوصف المطلق. ^{[ 11 ]}

تمثلت ابتكارات هيجل في المثالية الألمانية في وضع نظرية لنمط تاريخي من الوعي الذاتي والتأمل الذاتي القادر على توليد فهم أكثر شمولية وتكاملاً لما يعنيه في نهاية المطاف أن تكون عقلانيًا في المخطط الكبير للأشياء.

مع بداية القرن التاسع عشر، كان الفلاسفة البريطانيون يقرأون الفلسفة المثالية الألمانية، ولا سيما فلسفة كانط وهيغل وفيخته. وقد وجد مفكرون مثل صموئيل تايلور كولريدج وتوماس كارلايل وجيه إف فيرير في المثالية بديلاً ورداً على الآراء التجريبية السائدة آنذاك في بريطانيا. ^{[ 12 ]} لم يكتفِ مؤلفون أوائل مثل جيمس هاتشيسون ستيرلنغ بمحاولة تعريف بريطانيا بالفكر المثالي الألماني، بل سعوا أيضاً إلى تقديم رؤيتهم الخاصة للمثالية المطلقة باللغة الإنجليزية. ^{[ 13 ]}

كان إدوارد كايرد وتي إتش غرين من الجيل الأول من المثاليين البريطانيين الذين استلهموا من أعمال هيغل وبعض خلفائه، ومن خلال منصبيهما كأستاذين في جامعتي غلاسكو وأكسفورد على التوالي، أثروا في أجيال من الطلاب. وتطورت المثالية المطلقة بشكل أوسع في جيل ثانٍ على يد طلابهم، ولا سيما إف إتش برادلي وبرنارد بوسانكيه . وكان كتاب برادلي " المظهر والحقيقة" (1893) ومجلدا محاضرات بوسانكيه في جيفورد، " مبدأ الفردية والقيمة" (1912) و" قيمة الفرد ومصيره"، من أكثر مؤلفات المثالية المطلقة تأثيرًا في تلك الفترة. ولم يقتصر تأثير المثالية المطلقة البريطانية على الفلسفة فحسب، بل امتد ليشمل اللاهوت والسياسة والسياسات الاجتماعية والعامة. ^{[ 14 ]} علاوة على ذلك، قام العديد من طلاب هؤلاء المثاليين بدورهم بنشر المثالية المطلقة في كندا وجنوب أفريقيا والهند.

اتخذت النزعة المثالية الجديدة في إيطاليا سمات مختلفة عن نظيرتها الإنجليزية. ^{[ 3 ]} وكان من بين روادها غيدو دي روجيرو ، أحد أنصار الليبرالية الاجتماعية ، وقبل كل شيء بينيديتو كروتشي ، الذي صاغ المثالية بمعناها التاريخي ، ^{[ 3 ]} وجيوفاني جنتيلي ، الذي نظّر لمثالية واقعية ، رآها متجسدة في الدولة الفاشية . ^{[ 4 ]}

لقد ميّز جنتيلي تمييزاً محورياً بين العوامل المتعلقة بمعايير المثالية الخاصة بالواقع، والتي ظلت قائمة منذ مقولة بيركلي " الوجود هو الإدراك "، وذلك من خلال التمييز بين "فعل التفكير" الواقعي الملموس ، و"الفكر الساكن" المجرد. ^{[ 15 ]} بالنسبة له، فإن الوعي الذاتي الجدلي الذي يشمل كل شيء موجود فقط في "التفكير أثناء العمل " .

وهكذا، جسّد جنتيلي واقع الطبيعة والتاريخ والروح برمته في فعل التفكير الخالص . ^{[ 15 ]} فكل شيء لا وجود له إلا في فعل التفكير الذهني: لا توجد كيانات تجريبية منفصلة عن الوعي المتعالي ؛ حتى الماضي لا يعيش إلا في لحظة الذاكرة الحالية . ^{[ 4 ]} ولا يمكن للمثالية نفسها أن تتجاهل وعينا الحالي بذلك.

يهدف التصور المثالي إلى تصور المطلق ، أو الكل، كفكرة ، ولذلك فهو في جوهره مثالية مطلقة. لكن لا يمكن أن يكون مطلقًا إلا إذا تطابقت الفكرة مع فعل معرفتها، لأنه لو لم تكن الفكرة هي الفعل نفسه الذي تُعرف من خلاله، لتركت شيئًا خارجًا عنها، ولما كانت المثالية حينها مطلقة. ^{[ 16 ]}

لقد أحدثت المثالية المطلقة تغييرًا جذريًا في المشهد الفلسفي. ويتجلى هذا التأثير بشكل خاص في المعارضة الشديدة التي أثارتها. فقد نشأت كل من الوضعية المنطقية والفلسفة التحليلية من رحم ثورة ضد الهيغلية التي سادت في إنجلترا خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 17 ]} كما تسعى الظاهراتية القارية والوجودية وما بعد الحداثة إلى "التحرر من فكر هيغل".

كتب جيفري وارنوك ، بعد أفول حركة المثالية المطلقة كحركة فلسفية في بريطانيا، أن دوافع المثاليين المطلقين كانت عاطفية، وهو ما أقر به برادلي وماكتاجارت. كما انتقد وارنوك غموض أفكارهم واعتمادهم المفرط على البلاغة بدلًا من الحجة، مضيفًا أن كتابات بعضهم تتسم بـ"الرسمية والغموض اللذين غالبًا ما يصلان إلى حد الخداع الصريح". ^{[ 18 ]}

سعى مارتن هايدغر ، أحد أبرز شخصيات الفلسفة القارية في القرن العشرين، إلى النأي بنفسه عن أعمال هيغل. وكان أحد محاور هايدغر الفلسفية في كتابه " الوجود والزمان " هو "تجاوز الميتافيزيقا"، ساعيًا إلى تمييز كتابه عن مؤلفات هيغل. بعد نشر الكتاب عام ١٩٢٧، تحوّل "رفض هايدغر المبكر لهم [المثاليين الألمان] إلى احترام متزايد وانخراط نقدي". وواصل مقارنة فلسفته بالمثالية المطلقة، ويعود ذلك أساسًا إلى تعليقات نقدية أشارت إلى أن بعض عناصر هذه المدرسة الفكرية قد سبقت مفاهيم هايدغر عن "تجاوز الميتافيزيقا". ^{[ ١٩ ]}

• مذهب العلاقات الداخلية
• الرومانسية في يينا
• المثالية الموضوعية

• روبرت ب. بيبين ، مثالية هيجل: إشباع الوعي الذاتي ، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 1989.
• ريبيكا كوماي ، جون ماك كامبر (محرران)، النهايات: مسائل الذاكرة عند هيجل وهايدجر ، إيفانستون (إلينوي)، مطبعة جامعة نورث وسترن، 1999.
• جارين ، أوجينيو (2008). تاريخ الفلسفة الإيطالية . تمت الترجمة بواسطة جورجيو أ. بينتون. نيويورك: رودوبي. رقم ISBN 9789042023215.