هاروت وماروت

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
هاروت وماروت معلقتان كعقاب لانتقادهما سقوط آدم في صورة من عام 1717 م (1121 هـ).

هاروت وماروت ( بالعربية : هَارُوْت وَمَارُوْت ، بالحروف اللاتينية :  Hārūt wa-Mārūt ) هما ملكان ذُكرا في سورة البقرة ، الآية ١٠٢، يُعلّمان فنون السحر في بابل . [ ١ ] [ ٢ ] ووفقًا للأساطير الإسلامية، عندما اشتكى هاروت وماروت من شرور البشر ، أُرسلا إلى الأرض ليُنافساهم في الطاعة. وبعد ارتكابهما جرائم عديدة، لم يتمكنا من العودة إلى الجنة . فخيّرهما الله بين عذاب في الأرض أو في النار . فاختارا عذاب الأرض، فكانت النتيجة ما ذُكر في القرآن.

قصة هاروت الماروتي أسطورةٌ تناقلتها الأجيال، متأثرةً بالقصص اليهودية وغيرها من القصص القديمة عن الملائكة الساقطين. وقد ذكر بعض المفسرين الكلاسيكيين رواياتٍ عنها، لكنهم أشاروا أيضاً إلى ضعف أسانيدها. ولذلك، فإن الروايات المذكورة ليست واضحةً ولا تُعدّ عقيدةً متفقاً عليها بين علماء المسلمين. [ 3 ]

أصبحت القصة موضع جدل لاهوتي في الإسلام. تعود الروايات عن المحاكمة والعقاب اللاحق إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة الأوائل. [ 4 ] ومع ذلك، يرى بعض علماء الدين المسلمين اللاحقين أن الملائكة لا ترتكب الذنوب، وبالتالي يرفضون قصة هاروت وماروت. وبحسب قراءات القرآن ، يُصوَّر هاروت وماروت على أنهما "ملكان". يُقال إن هذين الملكين تعلّما السحر من الشياطين ثمّ علّماه للبشرية. وهناك محاولة أخرى لحماية هاروت وماروت من الإثم مع تأكيد مكانتهما الملائكية ، تصفهما بأنهما ملكان علّما السحر الحلال، بينما علّم الشياطين السحر الحرام.

يربط بعض علماء الدين المسلمين شكوى هاروت وماروت بمجادلة الملائكة في سورة البقرة، الآية 30. وبناءً على ذلك، عندما أمر الله بخلق آدم ، استغربت الملائكة هذا القرار وجادلت بأنها أفضل حالًا من البشر. ويُفترض أن أحداث قصتهم وقعت بعد هذا الإعلان. إلا أن غالبية علماء المسلمين يرون أن سقوطهم وقع بعد خلق آدم.

القرآن الكريم

قراءات

ذُكرت هاروت وماروت بإيجاز في سورة البقرة، الآية ١٠٢. وتوجد قراءات وتفسيرات مختلفة لهذه الآية. وقد ترجمها موقع "دراسة القرآن" على النحو التالي:

لم يكفر سليمان، ولكن الشياطين كفروا، وعلموا الناس السحر وما أُنزل على ملكي بابل، حاروت وماروت. وما كانوا يعلمون أحدًا حتى يقولوا: إنما نحن فتنة فلا تكفروا. ثم يتعلمون منهما ما يفرقون به بين الرجل وامرأته، وما يضرون به أحدًا إلا بإذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم، عالمين أن من اشتراه لا نصيب له في الآخرة. بئس ما باعوا به أنفسهم لو كانوا يعلمون.

— القرآن، 2 :102. [ 5 ]

بحسب القراءة المنسوبة إلى الحسن البصري (642-728)، فإن هاروت وماروت هما "ملكان" ( بالعربية : ملكين ،بالحروف اللاتينية :  malikayn )، وليسا ملكين ( malakayn ). [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

أو بدلاً من ذلك، هناك قراءة منسوبة إلى ابن عباس تقرأ مصطلح ما ( بالعربية : ما ) على أنه "ليس" بدلاً من "ما":

"لم يؤمن الشياطين، بل علموا الناس السحر وليس ما أُنزل على الملاكين في بابل، هاروت وماروت." [ 9 ]

في تفسيره ، يطرح الطبري (839-923 م) حجة مفادها أن كلمة " ما " (لا) تشير إلى الملاكين جبريل وميخائيل، وليس إلى هاروت وماروت. [ 10 ] [ 11 ] ووفقًا لتفسير الحسن البصري، فإن هاروت وماروت هما بشر عاديون تعلموا السحر من الشياطين. [ 12 ] ويشبه هذا النهج التفسيري إعادة تفسير "بني الله" المذكورين في سفر التكوين ، حيث يصورهم كبشر عاديين (أبناء قايين وشيث) بدلًا من كونهم ملائكة. [ 13 ] ومع ذلك، يعتبر معظم المفسرين الأوائل للقرآن هاروت وماروت من الملائكة. [ 14 ]

يُوجد اختلاف آخر في قراءة تُنسب إلى ابن عباس. فبحسبها، يُشير " ما" إلى الملكين هاروت وماروت، أي أن الشياطين علّمت البشر السحر المحرّم بدلًا من الأمور الحلال التي علّمها الملكان هاروت وماروت. [ 15 ] هذه القراءة غير مقنعة، إذ تُصوّر الآية هاروت وماروت كمختبِرين، ما يُوحي بأن هذين الملكين علّما شيئًا محرّمًا. [ 16 ] يُفسّر الطبري أن هذا التفسير يُفهم على نحو أفضل على أنه نوعان من السحر: حلال أنزله الملائكة، ومحرّم علّمه الشياطين. [ 17 ] [ 18 ] ويدافع عن هذا التفسير استنادًا إلى ابن وهب ، مُجادلًا بأن الله خلق الخير والشر. [ 19 ]

تفسير

هاروت وماروت في بئرهم الأبدي (1703)

يُصوَّر هاروت وماروت على أنهما أصل الممارسات السحرية في العالم [ 20 ] ، وبذلك يُفسَّر السحر على أنه ذو أصلٍ خارقٍ للطبيعة. من وجهة نظرٍ دينية، يُعتبر هاروت وماروت شكلاً من أشكال الإغواء، على غرار الشياطين [ 21 ] . كما وُصِفا في قصص الأنبياء ، ويُنظر إليهما كرمزٍ للحب الساحر [ 22 ] .

بحسب معظم المفسرين الكلاسيكيين، عندما رأت الملائكة شرّ البشر، اختارت هاروت وماروت ممثلين لها لإثبات أنها ستكون أفضل حالًا من البشر. [ 23 ] ويربط عدد قليل من المفسرين هاروت وماروت بالأحداث الواردة في سورة البقرة، الآية 30 ، عندما اشتكت الملائكة من خلق آدم . [ 24 ]

قصة هاروت وماروت

قصة هاروت وماروت ( قصة هاروت وماروت ) هي قصة متكررة في تفسيرات القرآن الكريم ( الطبري ، وابن حنبل ، وجلال الدين الرومي ، والمقدسي ، والثعلبي ، والقصائي ، والسيوطي ) لتفسير مسكن هذين الملكين في الأرض. [ 25 ] [ 26 ] وتوجد روايات مختلفة لنفس القصة تتضمن تفاصيل إضافية. جميعها تبدأ بمقدمة في السماء، ثم مهمة ملائكية إلى الأرض، تليها فساد هذين الملكين، وما يترتب على ذلك من عقاب من الله. [ 27 ] في بعض الروايات، لا يُرسل ملكان إلى الأرض، بل ثلاثة. في مثنوي جلال الدين الرومي (1207-1273) ، يختبر الله ثلاثة ملائكة. ولكن بمجرد وصولهم إلى الأرض، يشك أحدهم في قدرته على النجاح فيعود إلى السماء. [ 28 ]

يروي أحد الروايات التي قدمها الطبري قصة هاروت وماروت على النحو التالي: [ 29 ]

اندهش الملائكة من معاصي البشر على الأرض، وزعموا أنهم سيفعلون ما هو أفضل منهم. لذلك، تحدّى الله الملائكة أن يختاروا اثنين منهم لينزلا إلى الأرض ويُمنحا شهوات الجسد. خلال إقامتهما على الأرض، وقعا في حب امرأة تُدعى زهرة ( فينوس ). أخبرتهما أنها ستُقيم معهما علاقة حميمة إذا انضما إليها في عبادة الأصنام، وأخبرتها كيف يصعدان إلى السماء. رفض الملائكة وظلوا على تقواهم. [ 30 ] لاحقًا، التقوا بها مرة أخرى، وهذه المرة قالت المرأة إنها ستُقيم معهما علاقة حميمة إذا شربا الخمر. اعتقد الملائكة أن الخمر لا يُمكن أن يُسبب ضررًا كبيرًا، ولذلك قبلوا الشرط. بعد أن سكروا، أقاموا معها علاقة حميمة، وعندما لاحظوا وجود شاهد، قتلوه. في اليوم التالي، ندم هاروت وماروت على فعلتهما، لكنهما لم يتمكنا من الصعود إلى السماء مرة أخرى بسبب ذنوبهما، حيث انقطعت صلتهما بالملائكة. عندئذٍ سألهم الله: هل عقابهم في الدنيا أم في الآخرة؟ فاختاروا العقاب في الدنيا، فأُرسلوا إلى بابل اختبارًا، فعلموا البشر السحر، ولكن بعد أن حذروهم من أنهم مجرد فتنة. [ 31 ]

احتجاج الملائكة

على الرغم من عدم ذكر ذلك صراحةً، إلا أن هاروت وماروت يُربطان أحيانًا بالأحداث الواردة في سورة البقرة ، الآية 30. [ 32 ] [ 33 ] وقد ترجم كتاب "دراسة القرآن" الآية على النحو التالي:

"وإذ قال ربك للملائكة: إني أجعل في الأرض خليفة، قالوا: أتجعل فيها مفسداً فيها وسفكاً للدماء ونحن نسبح لك وندعوك قدوساً؟" قال: إني أعلم ما لا تعلمون. 2:30 . [ 34 ]

بحسب هذا الرأي، أنزل الله هؤلاء الملائكة ليُظهروا للملائكة المحتجين خصائص البشر الفريدة والمميزة. [ 35 ] ويُعرّف الكسائي الملائكة المتذمرين في الآية 2:30 بأنهما هاروت وماروت، اللذان عوقبا من الله. [ 36 ]

يروي السيوطي في كتابه "حبائك في أخبار الملائكة " حديثًا مفاده أنه بعد الخلاف المذكور في هذه الآية، راهنت الملائكة مع الله، وراهنوا على أنهم أكثر طاعة من بني آدم. ثم سألهم الله أن يختاروا اثنين منهم لينزلا إلى الأرض ويُختبرا. [ 37 ]

يروي زكريا القزويني (1203-1283) عن ابن عباس، أنه عندما طُرد آدم من جنة عدن، مرّ بجمع من الملائكة الذين عاتبوه على نقضه عهد الله. [ 38 ] وكان أشدّهم هاروت وماروت. فاستعطف آدم الملائكة، فسخروا منه. ثمّ امتحن الله الملائكة حتى أخطأوا. [ 39 ] ولم تُفصّل هذه الرواية ذنوب هؤلاء الملائكة ولا تعاليمهم في السحر. [ 40 ]

السياق التاريخي

مع أن القرآن لا يصف هذين الملكين بالساقطين صراحةً، إلا أن السياق يفترض ذلك. [ 26 ] تشبه هذه القصة إلى حد ما قصة الملائكة المراقبين ، [ 26 ] المذكورة في تقاليد الهيكل الثاني، وتعكس معتقدًا مسيحيًا مبكرًا. [ 26 ] إلا أن أبرز عناصر هذا النمط فريدة من نوعها في التراث الإسلامي، ولا تعكس لا التراث التوراتي ولا تقاليد الهيكل الثاني: فالسمة الأساسية لهذه القصة هي دهشة الملائكة من شرور البشر. [ 26 ] وخلافًا لما ورد في كتاب الملائكة المراقبين والتقاليد المسيحية، لا تدور القصة حول تمرد الملائكة أو الخطيئة الأصلية، بل حول مدى صعوبة الحياة البشرية. [ 26 ] وعلى عكس الأدب الرؤيوي، فإنهما، وفقًا للقرآن، "أُنزِلا" من الله. [ 26 ]

لا ينحدر اسما "هاروت" و"ماروت" من معتقدات سامية، بل يبدو أنهما مرتبطان لغويًا باسمي "هاورفاتات " و "أميريتات " ، وهما اسمان من أسماء "أميشا سبينتا" في الزرادشتية . [ 41 ] [ 42 ] وقد أشار جورج دوميزيل إلى وجود أوجه تشابه وثيقة بين هذه القصة وملحمة " المهابهاراتا" . [ 43 ] وتحظى هذه القصة بشعبية واسعة في الفولكلور ، كما تظهر في الحكايات المسيحية الأوروبية ضمن قصة " خطايا الناسك الثلاث" . [ 44 ]

يبدو أن المفسرين (المفسرين المعتمدين للقرآن) كانوا على دراية بالاعتماد التاريخي على المصادر اليهودية السابقة. وبالمقارنة مع الملائكة الساقطين المذكورين في سفر أخنوخ الثالث ، يربط الكلبي (737-819 م) بين هاروت وماروت وهما. وبناءً على ذلك، كانت أسماؤهما الأصلية ( عزا ، عزايا ) ، ثم تغيرت بعد سقوطهما إلى هاروت وماروت ، تمامًا كما تغير اسم الشيطان من عزازيل إلى إبليس بعد سقوطه. [ 45 ]

لهذا السبب، يرى بعض علماء المسلمين أن القصص المحيطة بهاروت وماروت مستمدة من مصادر يهودية مسيحية ( إسرائيلية ). ووفقًا لأنصار العدل، فإن قصة هذه الآية غير القرآنية دخلت التفسير من اليهودية أو المسيحية. ويذكر مترجم القرآن الكريم إلى الإنجليزية، عبد الله يوسف علي، أن هذه القصة مستمدة من مدراشيم يهودية ، وتحديدًا مدراش أبكير . [ 46 ] ومع ذلك، تاريخيًا، لا يُؤرَّخ مدراش أبكير قبل القرن الحادي عشر، وهو الوقت الذي سُجِّلت فيه قصة هاروت وماروت بالفعل. [ 26 ] وهكذا، يخلص جون سي. ريفز إلى أنه على الرغم من أن القرآن الكريم يُشير إلى مواد يهودية مسيحية معروفة سابقًا، فإن المدراشيم تشكّلت وفقًا للمعتقدات الإسلامية، وليس العكس. [ 47 ]

وبالمثل، تجادل باتريشيا كرون بأن اليهود تبنوا القصة الإسلامية، لا سيما وأن قصص الملائكة الساقطين كانت تُعتبر غير أصيلة في اليهودية الربانية . [ 45 ] كما يرفض علماء مسلمون الأصل اليهودي للقصة. ويشير كورشاد ديميرجي إلى عدم وجود أي تشابه بين قصة هاروت وماروت والملائكة في التراث اليهودي القديم. [ 22 ]

الخلاف اللاهوتي

لوحة فارسية مصغرة تُظهر هاروت وماروت يُعاقبان في بئر في بابل

انتشرت قصة هاروت وماروت وعقابهما في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، دون تفصيل. [ 36 ] وينسب السيوطي قصة هاروت وماروت إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم نفسه. [ 48 ] إلا أن ذكر بعض التفاصيل، مثل كوكب الزهرة، أثار جدلاً في التفسير الإسلامي. فقد ذهب ربيع بن أنس إلى أنه لا يوجد في القرآن الكريم ما يشير إلى كوكب الزهرة، ودعا إلى حذفه من قصة هاروت وماروت، أو تفسيره على أنه مجرد صنم أو رمز لعبادة النجوم . [ 49 ] وبالمثل، يرى ابن كثير أن بعض أجزاء قصة هاروت وماروت موضوعة ، وينسب العديد من تفاصيلها إلى كعب الأحبار . [ 50 ]

على الرغم من أن الملائكة ليسوا معصومين في الإسلام الأرثوذكسي، [ 51 ] [ 52 ] فإن الفلاسفة المسلمين ( الفلاسفة ) يرفضون عادةً قصة هاروت وماروت استنادًا إلى عصمة الملائكة. [ 53 ] ووفقًا للفلاسفة، فإن الملائكة لا تملك جسدًا ولا قدرة عقلية على السعي لأي شيء آخر سوى عبادة الله. [ 54 ] ويعتبر أبو معشر البلخي (787-886) الملائكة خدامًا لله، وهو مفهوم مستوحى من التراث اليهودي. [ 55 ] كما يرفضون فكرة أن الكواكب (الملائكة) يمكن أن ترتكب الذنوب، إذ يرون أن الكواكب جزء لا يتجزأ من نظام الكون. [ 56 ] يُستثنى من قبول الأشعرية والماتريدية لخطأ الملائكة [ 57 ] فخر الدين الرازي ، الذي يتفق مع المعتزلة والفلاسفة على أن الملائكة لا تخطئ، ويرفض القصة المرتبطة بالآية القرآنية المتعلقة بهاروت وماروت. [ 58 ] وقد رفع هذا الموقف إلى أركان الإيمان الستة . [ 59 ] كما يرفض القرطبي هذه القصة، ويجادل بأن هاروت وماروت بديلان عن الشياطين. [ 60 ]

لوحة فارسية مصغرة أخرى لهاروت وماروت معلقة في بئر

يشرح مجاهد بن جبر ، في روايته لهذه القصة، أن شهوة هاروت وماروت كانت في قلوبهما لا في أجسادهما ، لأنهما كملكين لا يملكان شهوات جسدية. [ 27 ] وبالمثل، يروي ابن كثير ، عن الربيع بن أنس وابن عباس، أن هاروت وماروت أذنبوا في قلوبهم لأنهم ليسوا كأبناء آدم القادرين على الشهوة الحسية. [ 61 ] وبهذا، يوفق علم الكلام الإسلامي بين عصمة الملائكة وأفعال هاروت وماروت الخاطئة. [ 62 ]

بينما حظيت قصة هاروت وماروت بقبول واسع في العصور القديمة، فإن علماء المسلمين في العصر الحديث يميلون بشكل متزايد إلى تبني الموقف الفلسفي. ويتجاهل السلفيون الحداثيون ، محمد عبده ورشيد رضا، كوكب الزهرة تمامًا كجزء من القصة. علاوة على ذلك، وفي سياق تبسيط القرآن، يرفضون الأصل السماوي لهاروت وماروت. [ 63 ]

التصوف

يُفسّر ابن عربي الآية المتعلقة بهاروت وماروت تفسيراً مجازياً. فالشياطين قوى تحجب الروح عن نور الله بقوى الأوهام . [ 64 ] وبذلك، يكونون كافرين؛ إذ ينكرون أن الله وحده هو القادر على التأثير في الأمور. [ 65 ] أما الملاكان الساقطان هاروت وماروت، في هذا السياق، فهما العقل النظري والعقل العملي، المائلان إلى الروح. ولأن العقل ينزل إلى القلب، يُوصف هاروت وماروت بأنهما "مقلوبان". [ 66 ] ويتمثل سحرهما في حجب القلب عن الروح، وهو ما يُرمز إليه بـ"تفريق الزوج عن الزوجة". [ 67 ]

يُعدّ كتاب "المثنوي" ، وهو العمل الرئيسي لجلال الدين الرومي ، أقرب إلى التصوير الإسلامي التقليدي لهاروت وماروت. يُنصح القارئ بتذكّر قصة هاروت وماروت، وكيف أدّى غرورهما إلى هلاكهما. [ 68 ] وبهذا، يُشبّه الرومي المؤمنين الذين ينتقدون غيرهم من المؤمنين على ذنوبهم، دون أن يُدركوا أنهم يرتكبون ما هو أسوأ بكثير. فمثل هاروت وماروت، ينظرون إلى الآخرين بازدراء، لكنهم غافلون عن كبريائهم. [ 69 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ القرآن 2:102 ( ترجمة يوسف علي )   
  2. ↑ جاسترو، موريس ؛ برايس، إيرا موريس؛ جاسترو، ماركوس ؛ جينزبيرغ، لويس ؛ ماكدونالد، دنكان ب. (1906). "برج بابل" . الموسوعة اليهودية . فانك @-واغنالز .
  3. ↑ "هاروت وماروت" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2026 .
  4. ^ توتولي، ر. (2017). هاروت وماروت. في K. Fleet، G. Krämer، D. Matringe، J. Nawas and DJ Stewart (eds.)، موسوعة الإسلام الثلاثة على الإنترنت. بريل. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_30337
  5. ↑ نصر، سيد حسين ، أد. (2015). دراسة القرآن . هاربر وان. ص 47 – 48. ISBN  978-0-06-112586-7.
  6. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن." المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 287-336.
  7. ↑ قاموس السعيد محمد بدوي العربي-الإنجليزي لاستخدام القرآن الكريم، تأليف محمد عبد الحليم، رقم ISBN 978-90-04-14948-9، ص 864
  8. ↑ عمر حمدان Studien zur Kanonisierung des Korantextes: الحسن البصري Beiträge zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5الصفحات 291-292 (بالألمانية)
  9. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): ص 297
  10. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد 1، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 30/06/1984، ص 130
  11. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): ص 297
  12. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): ص 297
  13. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): ص 298
  14. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد 1، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 30/06/1984، ص 131
  15. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 297
  16. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): ص 297
  17. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد 1، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 30/06/1984، ص 130
  18. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 298
  19. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 298
  20. ↑ سليم أيدوز، جانر داغلي، موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلوم والتكنولوجيا في الإسلام ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2014، رقم ISBN 978-01998-1257-8ص 504
  21. ↑ جونز، ديفيد ألبرت. الملائكة: مقدمة موجزة جدًا. مطبعة جامعة أكسفورد، 2010. ص 107
  22. 1 2 كورسات دميرسي، "HÂRÛT ve MÂRÛT"، TDV İslâm Ansiklopedisi، https://islamansiklopedisi.org.tr/harut-ve-marut (19.09.2023).
  23. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد الثاني: بيت عمران. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1984. ص 131
  24. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد الثاني: بيت عمران. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1984. ص 131
  25. ↑ مجمع البحوث الإسلامية، المؤتمر الرابع لأكاديمية البحوث الإسلامية ، 1968، ص 707
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 صبغ، غيوم. الإسلام المبكر: البيئة الطائفية في العصور القديمة المتأخرة؟. إصدارات جامعة بروكسل، 2023.
  27. 1 2 ريفز، جون سي. "بعض الأبعاد شبه النصية لـ "قصة هاروت وماروت"." مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 135.4 (2015): 817-842.
  28. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 298
  29. ↑ حنان جابر (18 نوفمبر 2018). هاروت وماروت في كتاب المراقبين واليوبيلات . جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين. ص 14-15 . 
  30. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 298
  31. ↑ حسين عبد الرؤوف (2012). المناهج اللاهوتية لتفسير القرآن: تحليل عملي مقارن-متباين . روتليدج. ص 155. ISBN  978-1-136-45991-7.
  32. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد 1، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 30/06/1984، ص 131
  33. ↑ تشيبمان، لي (2002). "آدم والملائكة: دراسة للعناصر الأسطورية في المصادر الإسلامية" . أرابيكا . 49 (4): 429-455 . doi : 10.1163/15700580260375407 . ISSN 0570-5398 . 
  34. ↑ نصر، سيد حسين ، أد. (2015). دراسة القرآن . هاربر وان. ص 47 – 48. ISBN  978-0-06-112586-7.
  35. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد 1، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 30/06/1984، ص 131
  36. 1 2 توتولي، ر. (2017). هاروت وماروت. في K. Fleet، G. Krämer، D. Matringe، J. Nawas and DJ Stewart (eds.)، موسوعة الإسلام الثلاثة على الإنترنت. بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30337
  37. ↑ بورج، ستيفن. الملائكة في الإسلام: الحبائك في أخبار الملائكة لجلال الدين السيوطي. روتليدج، 2015. ص. 286
  38. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 298
  39. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 201
  40. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 301
  41. ↑ بورغل، ج. كريستوف. "الزرادشتية كما تُرى في المصادر الإسلامية في العصور الوسطى." التصورات الإسلامية للأديان الأخرى (1999): 202-212.
  42. ↑ "هاروت وماروت" . بريتانيكا .
  43. ↑ بورج، ستيفن. الملائكة في الإسلام: الحبائك في أخبار الملائكة لجلال الدين السيوطي. روتليدج، 2015. ص. 89
  44. ↑ شوارزباوم، هـ. (1968). دراسات في الفولكلور اليهودي والعالمي . دي جرويتر. ص 247-248
  45. 1 2 كرون، باتريشيا . كتاب المراقبين في القرآن . ص 10-11 . 
  46. ↑ علي، عبد الله يوسف (2006). معنى القرآن الكريم (ملف PDF) ( الطبعة الحادية عشرة). الحاشية 104، صفحة 45. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 مارس 2009. 
  47. ↑ ريفز، جون سي. (2015). بعض الأبعاد شبه النصية لقصة هاروت وماروت الإسلامية . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية. أشار الباحثون الغربيون الذين درسوا قصة هاروت وماروت وتناولوا نظائرها الأدبية في أغلب الأحيان إلى المواد شبه النصية اليهودية والمسيحية التي تحيط بشخصية إينوخ الغامضة، ولا سيما إلى سرد أغادي يهودي غريب من العصور الوسطى يُعرف باسم "مدراش شمهزاي وعزائيل". (29) هذه القصة غير العادية، الموجودة في أربع نسخ عبرية على الأقل ونسخة آرامية واحدة، (30) تتطلب اهتمامنا في هذه المرحلة، ولهذا أقدم هنا ترجمة لما يمكن القول إنه أقدم تسجيل مكتوب لها، في مجموعة المدراش التي تعود إلى القرن الحادي عشر، بيريشيت راباتي للحاخام موشيه هدارشان. تشير المقارنة الدقيقة للروايات المتطورة لـ "قصة هاروت وماروت" و"مدراش شمهزاي وعزائيل" ضمن المجموعات الأدبية الأكبر التي تندرج ضمنها إلى أن مجموعة هاروت وماروت الإسلامية تسبق زمنيًا وأدبيًا النسخ المفصلة من "مدراش شمهزاي وعزائيل" اليهودي، أو كما عبر عنها برنارد هيلر منذ أكثر من قرن، "la legende [أي، اليهودية] a ete calquee sur celle de Harout et Marout". (39) ما يُرجح أنه أقدم شكل عبري للقصة يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر تقريبًا، (40) بعد عدة قرون من معظم الأدلة الإسلامية.
  48. ↑ صبغ، غيوم. الإسلام المبكر: البيئة الطائفية في العصور القديمة المتأخرة؟ إصدارات جامعة بروكسل، 2023.
  49. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 300
  50. ↑ كورسات دميرسي، "HÂRÛT ve MÂRÛT"، TDV İslâm Ansiklopedisi، https://islamansiklopedisi.org.tr/harut-ve-marut (20.09.2023).
  51. ↑ هوتسما، م. ث. (1993). موسوعة بريل الأولى للإسلام، 1913-1936، المجلد 5. بريل. ص 191. ISBN 978-90-04-09791-9.
  52. ↑ ويلش، ألفورد ت. (2008) دراسات في القرآن والتفسير. ريغا، لاتفيا: دار النشر سكولارز برس. ص 756
  53. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 299
  54. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 299
  55. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 300
  56. ↑ يونغ، ليو. "الملائكة الساقطة في الأدب اليهودي والمسيحي والإسلامي: دراسة في الفولكلور المقارن". المجلة اليهودية الفصلية 16.3 (1926): 299
  57. ↑ رودولف، أولريش (2015). "تأسيس وتأسيس علم الكلام الحنفي في القرن الثاني/الثامن وبداية القرن الثالث/التاسع" . الماتريدي وتطور علم الكلام السني في سمرقند . التاريخ والحضارة الإسلامية. المجلد 100. ترجمة آدم، رودريغو. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . ص 21-71 . doi : 10.1163/9789004261846_003 . ISBN   978-90-04-26184-6ISSN 0929-2403 . LCCN 2014034960 .​  
  58. ↑ ستريت، توني. "العقيدة الإسلامية في العصور الوسطى حول الملائكة: كتابات فخر الديه الرازي." باريرغون 9.2 (1991): 111-127.
  59. ↑ ستريت، توني. "العقيدة الإسلامية في العصور الوسطى حول الملائكة: كتابات فخر الديه الرازي." باريرغون 9.2 (1991): 111-127.
  60. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد الثاني: بيت عمران. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1984. ص 132
  61. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد الثاني: بيت عمران. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1984. ص 132
  62. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد الثاني: بيت عمران. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1984. ص 132
  63. ↑ بيرج، ستيفن ر. (2021). "تبديد غموض السحر في تفسير المنار: تحليل للأدوات التفسيرية والوعظية المستخدمة في مناقشة 'مبحات السحر والهروت والمروت'"" . الأديان . 12 (9): 734. doi : 10.3390/rel12090734 .
  64. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد 1، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 30/06/1984، ص 133
  65. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد 1، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 30/06/1984، ص 133
  66. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد 1، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 30/06/1984، ص 133
  67. ↑ أيوب، محمود م. القرآن ومفسروه، المجلد 1، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 30/06/1984، ص 133
  68. ↑ "الإنجليزية - تحليل للروحانية في مثنوي جلال الدين الرومي" . مجلة الباحث الإسلامي للبحوث الأكاديمية . 6 (2): 129-155 . 2020. doi : 10.29370/siarj/issue11ar6 .
  69. ↑ أربيري، أ. ج. (1993). حكايات من المثنوي (الطبعة الأولى). روتليدج. doi : 10.4324/9781315026091، ص 173-174
  • (بالفرنسية) وجهة نظر سنية حول هاروت وماروت (at-tawhid.net)