الألباني

محمد ناصر الدين الألباني ^{[ أ ]} (ولد محمد ناصر الدين نجاتي ؛ 16 أغسطس 1914 - 3 أكتوبر 1999)، المعروف باسم الألباني ، ^{[ ب ]} كان عالم حديث إسلامي ألباني ( محدث )، ويعتبر أحد الشخصيات البارزة في السلفية الحديثة . ^{[ 2 ]} كان معروفًا بإعادة تقييمه الصارم لأدب الحديث ورفض الالتزام بالمدارس الفقهية التقليدية . ^{[ 3 ]} أصبح الألباني مصلحًا مثيرًا للجدل، لكنه مؤثر، داخل الإسلام السني . 

سُجن مرتين في سوريا بسبب تعاليمه، ثم حاضر في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بدعوة من ابن باز . ألّف أكثر من 200 كتاب، منها سلسلة الحديث الصحيح وصفة صلاة النبي . لاقت إعادة تقييمه للأحاديث النبوية المعتمدة استحسانًا وانتقادًا، مما أكسبه لقب " البخاري المعاصر" بين السلفيين .

وُلد الألباني في 16 أغسطس 1914 في شكودر ، ألبانيا ، ^{[ 3 ]} لعائلة تتبع المذهب الحنفي في الفقه السني . كان والده، نوح نكساتي، فقيهًا حنفيًا، تلقى تدريبه في إسطنبول . ^{[ 4 ]} خوفًا من صعود العلمانية خلال حكم زوغ الأول ، سحب نكساتي ابنه من المدرسة في ألبانيا. ^{[ 5 ]} في عام 1923، عندما كان الألباني في التاسعة من عمره، انتقل مع عائلته إلى دمشق ، سوريا ، التي كانت آنذاك تحت الاحتلال الفرنسي .

بدأ الألباني بكتابة سلسلة من المحاضرات والكتب والمقالات، نُشر بعضها في مجلة المنار . ^{[ 9 ]} ومع مرور الوقت، بدأ بإلقاء درسين أسبوعيين في العقيدة والفقه والحديث ، جاذبًا الطلاب وأساتذة الجامعات على حد سواء. كما نظم رحلات للدعوة والوعظ إلى مدن مختلفة في سوريا والأردن .

في عام ١٩٦١، كان من بين العديد من العلماء الذين دعتهم المملكة العربية السعودية للتدريس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة التي أُنشئت حديثًا . وفي عام ١٩٦٣، غادر الألباني المملكة العربية السعودية بسبب العداء الناجم جزئيًا عن آرائه، بما في ذلك تلميحه إلى أن محمد بن عبد الوهاب لم يكن سلفيًا بالكامل لالتزامه بالمذهب الحنبلي ، ^{[ ١٢ ]} وانتقده لمبالغته وقسوته. ^{[ ١٣ ]} بعد ذلك، استأنف دراسته وعمله في مكتبة الظاهرية بدمشق، تاركًا متجره للساعات لأحد إخوته.

زار الألباني عدة دول، منها قطر ومصر والكويت وإسبانيا والمملكة المتحدة، لإلقاء المحاضرات والمشاركة في الدعوة. وبعد تدخل المفتي العام ابن باز ، دُعي الألباني مجددًا إلى المملكة العربية السعودية ليتولى رئاسة التعليم العالي في الشريعة الإسلامية بمكة المكرمة . ^{[ 14 ]} ثم عاد إلى سوريا، واستقر في الأردن حيث عاش بقية حياته.

كان الألباني من أبرز دعاة السلفية ، ويُعتبر من أهم شخصيات القرن العشرين. انتقد المذاهب السنية السائدة، كالحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي ، وحتى الظاهري . كما رفض الرأي التقليدي الذي يُلزم المسلمين بتقليد مذهبٍ فقهيٍّ مُحدد. [ ^{15 ] [ 16 ] وبدلاً} من ذلك، كرّس جزءًا كبيرًا من حياته لإعادة تقييم كتب الحديث نقدًا ، مُجادلًا بأن العديد من الروايات الشائعة غير سليمة. وكثيرًا ما خالفت أحكامه المستقلة الإجماع السني السائد . ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

كثيرًا ما تعارضت آراء الألباني الفقهية واللاهوتية مع الإجماع الإسلامي السائد. ^{[ 19 ]} ومن ذلك رأيه بأن المحراب بدعة دينية ، وأنه يجوز الصلاة في المسجد بالحذاء. ^{[ 19 ]} كما ذكر تحريم ارتداء النساء للأساور الذهبية، [ ^{20 ] وفي} كتابه الصادر عام 1952 بعنوان "حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة" ، جادل بجواز بقاء وجه المرأة مكشوفًا. ^{[ 12 ] [ 21 ]}

والأبرز من ذلك، دعوته الفلسطينيين إلى مغادرة الأراضي المحتلة، بحجة أنهم لا يستطيعون ممارسة شعائرهم الدينية فيها على النحو الأمثل. ^{[ 22 ] [ 19 ]} وقد أثار هذا الموقف انتقادات واسعة، حتى من داخل الحركة الوهابية نفسها. ^{[ 23 ]}

استقطبت مؤلفات الألباني انتقادات من طيف واسع من العلماء. ففي أوائل سبعينيات القرن العشرين، نشر عالم الحديث السوري عبد الفتاح أبو غدة ( توفي عام ١٩٩٧ ) رسالةً ردًا على إعادة تقييم الألباني لصحيح البخاري وصحيح مسلم . ^{[ ٢٦ ]} كما كتب عالم الحديث المصري محمود سعيد ممدوح، الذي تتلمذ على يد أبي غدة وعبد الله بن الصديق الغمري، أربعة ردود على الأقل على أعمال الألباني في مواضيع مختلفة. وفي عام ١٩٨٧، نشر ممدوح كتابًا بعنوان " تنبيه المسلم إلى تجاوز الألباني في صحيح مسلم"، ^{[ ٢٦ ]} جادل فيه بما يلي:

في الواقع، لقد خلصتُ إلى أن أساليبه تخالف أساليب الفقهاء وعلماء الحديث، وأنها تُحدث فوضى عارمة واضطراباً واضحاً في أدلة الفقه عموماً وخصوصاً. فهو يفتقر إلى الثقة بأئمة الفقه والحديث، وكذلك في التراث الغني من الحديث والفقه الذي وصل إلينا، والذي تفخر به الأمة أيّما فخر. ^{[ 27 ]}

انتقد العالم الأشعري السوري محمد سعيد رمضان البوطي موقف الألباني المناهض للمذهب ودعوته لجميع الفلسطينيين لمغادرة الأراضي المحتلة والضفة الغربية وغزة . ^{[ 28 ]} وله ردان على الألباني بعنوان: مناهضة المذهبية: خطورة بدعة تهدد الشريعة والسلفية : فترة تاريخية مباركة، وليست مذهبا فقهيا. ^{[ 29 ]} ومن بين النقاد الآخرين علماء الحديث السوريين نور الدين عتر وعبد الله سراج الدين الحسيني ^{[ 29 ]} العالم الصوفي اللبناني جبريل فؤاد حداد ، الذي وصف الألباني بأنه "المبتدع الرئيسي في عصرنا"، ^{[ 26 ]} وعالم اللاهوت الأردني حسن ب. علي السقاف، وهو مؤلف كتاب معجم طعن الألباني . ^{[ 26 ]}

وصف عماد حمده الألباني بأنه عالم غزير الإنتاج، ^{[ 30 ]} إذ ألّف أكثر من 200 كتاب في الحديث والفقه والعقيدة. ومن أبرز مؤلفاته سلسلة الحديث الصحيح ، وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ، وخصائص صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك شاهد عليها. نُشرت العديد من مقالاته في مجلة المنار ، وألهمت تعاليمه جيلاً من الطلاب في سوريا والأردن والسعودية. وقد أثارت إعادة تقييمه لكتب الحديث المعتمدة، مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم ، استحساناً وانتقاداً، مما أكسبه بين السلفيين لقب "بخاري العصر الحديث".

بعد عقود من التدريس والكتابة، استقر الألباني في الأردن، حيث واصل إلقاء المحاضرات واستقبال الزوار. توفي في عمّان في 2 أكتوبر 1999 عن عمر ناهز 85 عامًا. ^{[ 9 ]} وكانت زوجته أم الفضل. ^{[ 31 ]}

• عبد القادر الأرناؤوط
• شعيب الأرناؤوط

• براخمان، جاريت م. (2008-09-03). الجهادية العالمية: النظرية والتطبيق . روتليدج . ص  33. ISBN 978-1-1340-5541-8.
• براون، جوناثان (2007). تقنين صحيح البخاري ومسلم: نشأة ووظيفة قانون الحديث السني . دار بريل للنشر . ص  325. ISBN 978-9004158399.
• براون ، جوناثان أ.س. (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 129. ISBN  978-1780744209.
• برونيسن، مارتن فان؛ ألييفي، ستيفانو (17-06-2013). إنتاج المعرفة الإسلامية: النقل والنشر في أوروبا الغربية . روتليدج . ص  5. ISBN 978-1-1369-3286-1.
• كوك، ديفيد (1 سبتمبر 2015). فهم الجهاد . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص  123. ISBN 978-0-5209-6249-1.
• حمدة، عماد (يوليو 2016). "السنوات التكوينية لعالم سلفي ثوري" . العالم الإسلامي . 106 (3): 411-432 . doi : 10.1111/muwo.12157 . ISSN 0027-4909 . 
• حمدة، عماد (2017-06-09). "القرآن والسنة أم المذاهب ؟: جدال سلفي ضد التقاليد الشرعية الإسلامية" . الشريعة الإسلامية والمجتمع . 24 (3): 211-253 . دوى : 10.1163 / 15685195-00240A01 . ردمك 1568-5195 . 
• حمدة، عماد (2021). السلفية والتقليدية: المرجعية العلمية في الإسلام المعاصر . مطبعة جامعة كامبريدج . ص  41. ISBN 978-1-108-61836-6. كان عالماً غزير الإنتاج، وقد ألف 217 كتاباً في مواضيع مختلفة مثل الحديث والفقه والعقيدة.
• هيغهامر، توماس؛ لاكروا، ستيفان (فبراير 2007). "الإسلام الرافض في السعودية: إعادة النظر في قصة جهيمان العتيبي" ( ملف PDF) . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 39 (1): 103-122 . doi : 10.1017/S0020743807002553 . JSTOR 4129114. S2CID 163081762 .  
• إنجي، أنابيل (1 يناير 2016). نشأة المرأة السلفية المسلمة: مسارات التحول . مطبعة جامعة أكسفورد . ص  25. ISBN 9780-1-9061-1675.
• إسماعيل، ريحان (1 أكتوبر 2021). إعادة النظر في السلفية: الشبكات العابرة للحدود لعلماء السلفية في مصر والكويت والمملكة العربية السعودية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 160-161 . ISBN  978-0-19-094897-9.
• لاكروا، ستيفان؛ هولوش، جورج (15 أغسطس 2011). إيقاظ الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد . ص 68-220 . ISBN  978-0-6740-6107-1.
• لاف، دانيال (2012). الإسلام الراديكالي وإحياء اللاهوت في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-1070-0964-6.
• ماندفيل، بيتر ج. (2022). الوهابية والعالم: فهم النفوذ العالمي للمملكة العربية السعودية على الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  83. ISBN 978-0-19-753256-0.
• ماير، رويل (1 أكتوبر 2009). السلفية العالمية: الحركة الدينية الجديدة في الإسلام . نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية : سي. هيرست وشركاه ، مطبعة جامعة كولومبيا . الصفحات 63-68 . ISBN  9781850659792وبهذه الطريقة أصبح خبيرًا في الإسلام عصاميًا، إذ تعلم من الكتب بدلًا من العلماء. حتى أن أحد مؤرخيه ذكر أن الألباني تميز في الأوساط الدينية بقلة الإجازات التي كان يحملها.
• نوريس، هاري ثيرلوول (1993). الإسلام في البلقان: الدين والمجتمع بين أوروبا والعالم العربي . كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN 978-0-87249-977-5.
• بييريت، توماس (25 مارس 2013). الدين والدولة في سوريا: علماء السنة من الانقلاب إلى الثورة . مطبعة جامعة كامبريدج . ص  106. ISBN 978-1-1070-2641-4.
• رابيل، روبرت (24-10-2014). السلفية في لبنان: من اللاسياسة إلى الجهادية العابرة للحدود . مطبعة جامعة جورج تاون. ص  3. ISBN 978-1-62616-118-4.
• ثورستون، ألكسندر (2016). السلفية في نيجيريا: الإسلام، والدعوة، والسياسة . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-1071-5743-9.
• واجماكرز، جوز (2016). السلفية في الأردن: الإسلام السياسي في مجتمع هادئ . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-10716-366-9.

• موقع الألباني – ترجمات من أعماله – يتم تحديثه بانتظام
• الموقع الرسمي للشيخ الألباني
• الصفحات 6-7: منهج الألباني الثوري في الحديث - مقال من صفحتين عن منهج الألباني في الحديث في ظل المحسوبية بين علماء السلفية في المملكة العربية السعودية