مسجد أقمار

يُعدّ مسجد الأقمر أول مبنى في القاهرة يُراعي محاذاة الشوارع. ^{[ 6 ]} يتميز تصميم مسجد الأقمر بنظام الأعمدة ، حيث يضم فناءً داخليًا مربعًا محاطًا بأقسام مسقوفة تحددها صفوف من الأقواس رباعية المراكز . تتكون قاعة الصلاة في جهة القبلة من ثلاثة أروقة ، بينما يتكون الرواق المحيط بالفناء من رواق واحد. ^{[ 1 ]} يُغطى كل رواق بقبة ضحلة من الطوب. مع ذلك، لا يوجد دليل على هذا النوع من التسقيف في آثار أخرى من العمارة الفاطمية . لذلك، يُرجّح أن المسجد كان في الأصل ذا سقف مسطح، ولكن عندما قام يلبغا السالمي بترميم المسجد من الخراب في القرن الرابع عشر، أُضيفت إليه هذه الأسقف المقببة، التي تُشبه نوع السقف المستخدم في خانقاه فرج بن برقوق ، وهو معلم مملوكي من أوائل القرن الخامس عشر. ^{[ 1 ]}

تكمن حداثة تصميم المسجد في محاذاة واجهته مع الشارع، على عكس مساحته الداخلية التي تظل موجهة نحو القبلة . ولمراعاة هذا الاختلاف في الزاوية مع الحفاظ على التناظر الداخلي، اعتمد التصميم على تفاوت في سماكة الجدران. ^{[ 10 ]} وهنا، تبرز أهمية محاذاة الشارع، إذ كان شارع المعز - المعروف سابقًا باسم القصبة - أهم شوارع المدينة، ومن المحتمل أن يكون المعماريون قد رغبوا في أن تتناغم واجهة المسجد مع قصور الخلافة الفاطمية المجاورة. ^{[ 4 ] [ 6 ]} وقد بُني المسجد في الأصل فوق صف من المحلات التجارية، إلا أن مستوى الشارع ارتفع كثيرًا على مر القرون حتى دُفنت هذه المحلات تحت الأرض. وكانت عائدات إيجارات هذه المحلات تُساهم في تمويل الوقف الذي كان يُستخدم في صيانة المسجد وتشغيله. ^{[ 1 ]} يشبه هذا التصميم مسجد الصالح طلائي ، الذي بناه الفاطميون في وقت لاحق من نفس القرن، والذي تم التنقيب عن متاجره وهي مرئية اليوم تحت مستوى الشارع. ^{[ 1 ]}

• العناصر العامة
• 
  واجهة الشارع (الجزء الموجود على يمين بوابة المدخل هو إعادة بناء حديثة)
• 
  فناء داخلي مُجدد، يطل على المدخل والمئذنة
• 
  محراب رخامي مُرمم داخل المسجد

كان مسجد الأقمر أول مسجد يتميز بزخارف فخمة تغطي واجهته بالكامل. ^{[ 6 ] [ 2 ]} تحمل العناصر المزخرفة للواجهة دلالات رمزية عميقة، ويمكن تفسيرها بطرق متعددة. ومن أبرز سماتها الميدالية الكبيرة الموجودة في غطاء المحراب الرئيسي فوق المدخل. هذه الميدالية النقشية مثقوبة على شكل شبكة، وهو تصميم فريد من نوعه في الزخارف المعمارية لواجهات القاهرة. يتوسط الميدالية اسما " محمد " و" علي "، محاطين بآية قرآنية. تبدأ الآية القرآنية المحيطة بالميدالية من أسفل اليمين، وتنص على ما يلي:

"بسم الله الرحمن الرحيم يا أهل البيت، ^إنما يريد الله أن يزكي عنكم الرجس وأن يطهركم." ^[ 11 ^]

فسّر الفاطميون هذا النقش القرآني على أنه إشارة إليهم، مستخدمين إياه كبيان لشرعيتهم وتجسيد للفكر الشيعي . ^{[ 11 ] [ 12 ]} الكلمات الأخيرة من النقوش متقاربة وموضوعة على سطر جديد، مما يدل على وجود خطأ في حساب نسبة المساحة إلى الكلمات.

تنقسم الواجهة إلى مجموعة متنوعة من التجاويف: بعضها، كالمحراب الرئيسي فوق المدخل، مزين بقبة صدفية الشكل تتوسطها ميدالية، بينما بعضها الآخر، كالتجاويف المحيطة بمحراب المدخل الرئيسي، يحتوي على ألواح مقرنصة مسطحة . أما الزاوية اليسرى المشطوفة، التي يعلوها محراب مقرنص يحمل اسمي محمد وعلي، فقد صُممت لتسهيل حركة المرور عند الانعطاف، وهي سمة أخرى فريدة من نوعها في القاهرة. ^{[ 6 ]}

يبرز اسما محمد وعلي بشكلٍ لافت في زخرفة النصف الأيسر من الواجهة، حيث يتوسطها اسم علي محاطًا بخمسة رموز متصلة تحمل اسم محمد. وتُعدّ هذه الواجهة المزخرفة ببذخ ما يجعل هذا المسجد معلمًا معماريًا بارزًا في عصره. وقد غُطّي الجانب الأيمن من المدخل لاحقًا بمبنى آخر، وهو الآن في حالة ترميم وإعادة بناء حديثة من قِبل طائفة البهرة، ولذا يتميز الحجر بلونه الفاتح وملمسه الناعم مقارنةً بالبناء الأصلي لبقية الواجهة. ^{[ 2 ]}

تُقدّم نقوش أخرى رموزًا أكثر تجريدًا. ففي أقصى يسار الواجهة، توجد نافذة مُشَبَّكة مُؤطَّرة بقوس يستند على عمودين صغيرين، يعلوها شهادة التوحيد، وتملأ أقواسها أسماء محمد وعلي . تتكوّن النافذة من نجمة سداسية مُشعّة، يتدلّى منها مصباح. يرى أحد الباحثين أن هذه النافذة تُمثّل محرابًا (مكانًا للصلاة)، يُشبه محرابًا جصيًا مُسطّحًا موجودًا في مسجد ابن طولون ؛ إلا أن المحراب المذكور يتدلّى منه نجمة بسلسلة لا مصباح. ^{[ 13 ]} ويُقدّم باحث آخر رأيًا أكثر منطقية، وهو أن النافذة تُمثّل شباكًا ، وهو المشبّك الذي كان الخليفة يظهر منه للعامة في المناسبات الفاطمية، ويرمز تحديدًا إلى مشبّك شهير أخذه الفاطميون من قصر خصومهم العباسيين في بغداد، ووضعوه شعارًا للنصر في القصر المجاور. ^{[ 14 ] [ 6 ]}

بالقرب من النافذة المشبكية، على نفس جانب الواجهة، توجد لوحات منحوتة تمثل أبوابًا. أحد التفسيرات المحتملة لهذه الأبواب هو الإشارة إلى الحديث الشيعي الشهير : "أنا مدينة العلم وعلي بابها". ^{[ 6 ]} ويمكن أن تحمل اللوحات المنحوتة أيضًا تفسيرًا سياسيًا بدلًا من التفسير الديني، إذ تمثل أبواب بلاط الخليفة ( باب المجلس ) في سياق الدور الرسمي لمؤسس المسجد، المأمون البطائي ، بصفته صاحب الباب ؛ مما يرمز إلى وظيفة الوزير الفاطمي في تحديد من له حق الوصول إلى الخليفة. ^{[ 15 ]} مع أن النافذة المشبكية ولوحات الأبواب المنحوتة تمثل أشياءً حقيقية، إلا أن استخدامها ضمن التصميم الزخرفي للواجهة يمنحها دلالة مجازية مرتبطة بالسياق التاريخي لشعائر الخلافة الفاطمية.

بين الصورة المنحوتة للنافذة والأبواب، كانت توجد في السابق ميدالية أو ميدالية زخرفية، أُزيلت لاحقًا في تاريخ غير معلوم، مما كشف عن جدار من الطوب. وفي ترميم التسعينيات، مُلئ هذا الفراغ بوردة، فأُخفي جدار الطوب مرة أخرى. ^{[ 4 ]} وقد أشارت الباحثة دوريس بيرنز أبوسيف إلى أن الميدالية الأصلية أُزيلت لأنها كانت تحمل رسالة أو مفهومًا اعتُبر لاحقًا غير مألوف، ^{[ 4 ]} أو لأنها كانت تحتوي على نقش يمجد المأمون، الأمر الذي أثار استياء الخليفة بعد اعتقال الوزير. ^{[ 16 ]}

أخيرًا، يمتد نقش الأساس الرئيسي للمسجد على طول الجزء العلوي من الواجهة، أسفل إفريز المبنى مباشرةً. معظم النقش مفقود، لكن ما تبقى منه يذكر الخليفة الحاكم الأمير، ووالده المستعلي، والوزير البطائي. وترجمته كالتالي:

(أمر بسمالة ببنائها ... خادم سيدنا وسيدنا الإمام الأمير بأحكام الله ابن الإمام المستعلي) بالله، أمير المؤمنين، صلاة الله عليهم وعلى آبائهم الطاهرين الكرام وذريتهم الصالحة، سائلين الله الملك الكريم ... اللهم انصر جيوش الإمام الأمير بأحكام الله، أمير المؤمنين، على جميع الكفار ... السيد الكريم، المأمون أمير الجيوش، سيف الإسلام، حامي الإمام)، حامي قضاة المسلمين ومدير دعاة المؤمنين، أبو عبد الله محمد (خادم) الأمير، ثبت الله له الدين، وأطال عمر أمير المؤمنين، وأدام سلطانه ورفع كلمته، في عام 519 [1125-1126] ^{. 17 ]}

وُضِع اسم والد الخليفة الحاكم، المستعلي، في وسط إفريز النقوش فوق باب المدخل لضمان أقصى قدر من الوضوح. بينما نُقشت نقوش الشريط العلوي بشكل بارز بأحرف مزخرفة، فإن نقوش الشريط السفلي بسيطة وصغيرة الحجم نسبيًا بأحرف مسطحة وساق مزخرفة في الخلفية.

• تفاصيل الواجهة
• 
  زاوية مشطوفة أو ذات حواف مشطوفة من المسجد بها ثلاثة تجاويف للمقرنصات .
• 
  نقش اسم "محمد" متشابكًا خمس مرات، مع اسم "علي" في المنتصف، على الجانب الأيسر من الواجهة
• 
  صورة لنافذة ومصباح منحوتين في الحجر على الجانب الأيمن (المعاد بناؤه) من الواجهة
• 
  صورة منحوتة لأبواب، على الجانب الأيسر من الواجهة

في الفناء الداخلي للمسجد، يمتد شريط من النقوش الكوفية ذات الخلفية المزخرفة حول الأقواس على طول الفناء. وباستثناء بعض النقوش الكوفية وبعض العوارض الخشبية المنحوتة التي تربط بين الأقواس، لم يُحفظ معظم الزخارف الداخلية الأصلية للمسجد. ^{[ 1 ] [ 6 ]} وقد استُبدل محراب المسجد الفاطمي الأصلي خلال ترميم القرن الرابع عشر بمحراب على الطراز المملوكي ذي ألواح رخامية، إلا أن ترميم البهرة في تسعينيات القرن العشرين استبدله هو الآخر بالمحراب الرخامي الحديث الحالي. ^{[ 6 ]}

أُضيفت الشرفات المتدرجة البسيطة التي تُرى اليوم حول الحافة العلوية للفناء خلال ترميم البهرة. اختفت الشرفات الزخرفية الأصلية بحلول أوائل القرن العشرين، ولكنها سُجّلت في رسومات وضعها المهندس المعماري الإنجليزي جيمس وايلد في أربعينيات القرن التاسع عشر. نُفّذت هذه الشرفات بتقنية التخريم ، وتألفت من عنصرين: شريط سفلي ذو زخارف هندسية مشابهة للتخريم المماثل الذي أضافه الحافظ إلى فناء جامع الأزهر، وشريط علوي أعرض يتميز بزخارف متشابكة مشابهة للزخارف المنحوتة على الجص أعلى محراب العصر الفاطمي في مشهد السيدة رقية . ^{[ 6 ]}

أُضيفت المئذنة لاحقًا على يد الأمير المملوكي يلبغا السليمي ضمن أعمال ترميمه عام ١٣٩٣ ^{[ ٢ ]} أو ١٣٩٧. ^{[ ٦ ]} لم يبقَ من مئذنة السليمي إلا الجزء السفلي، المبني من الطوب المغطى بالجص، والمتوج بمقرنصات حجرية، وقاعدة محدبة، وشريط من الزخارف العربية المنحوتة تتخلله زخارف مفتوحة في المنتصف. أما الجزء العلوي من مئذنة السليمي فقد سقط عام ١٤١٢، واستُبدل بزخرفة أسطوانية الشكل، على الأرجح خلال العصر العثماني. ^{[ ٦ ]}

• بيرنز-أبوسيف، دوريس (1992). "واجهة مسجد الأقمر في سياق الاحتفالات الفاطمية". مقرنص . 9 : 29-38 . doi : 10.2307/1523133 . JSTOR 1523133 . 
• بلوم، جوناثان م. (2007). فنون المدينة المنتصرة: الفن والعمارة الإسلامية في شمال أفريقيا الفاطمية ومصر . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-13542-8.
• ويليامز، كارولين (1983). "عبادة الأولياء في الآثار الفاطمية بالقاهرة، الجزء الأول: مسجد الأقمر". المقرنصات . 1 : 37-52 . doi : 10.2307/1523070 . JSTOR 1523070 .