العمارة المملوكية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 110 صور
الموسوعة الحرة

كان الطراز المعماري المملوكي هو النمط المعماري الذي تطور في مصر وبلاد الشام والحجاز في ظل سلطنة المماليك ( 1250-1517)، التي حكمت من عاصمتها القاهرة . وعلى الرغم من اضطراباتها السياسية الداخلية المتكررة، كان سلاطين المماليك رعاة سخيين للعمارة، وساهموا بشكل كبير في بناء نسيج القاهرة التاريخية . [ 1 ] شهدت فترة المماليك، وخاصة في القرن الرابع عشر ، ذروة قوة القاهرة وازدهارها. [ 2 ] كما يظهر طرازهم المعماري في مدن أخرى مثل دمشق والقدس وحلب وطرابلس والمدينة المنورة . [ 3 ]

كانت المعالم المملوكية الرئيسية تتألف عادةً من مجمعات متعددة الوظائف، تجمع بين عناصر متنوعة كضريح الراعي، والمدرسة ، والخانقاه ( الزاوية الصوفية )، والمسجد ، والسبيل ، وغيرها من الوظائف الخيرية الموجودة في العمارة الإسلامية . بُنيت هذه المجمعات بتصاميم أرضية متزايدة التعقيد، تعكس الحاجة إلى استيعاب المساحة الحضرية المحدودة، فضلاً عن الرغبة في الهيمنة البصرية على محيطها الحضري. كما تميز أسلوبها المعماري بزخارف متقنة متزايدة، بدأت بتقاليد سابقة كالجص والفسيفساء الزجاجية ، ثم اتجهت لاحقاً نحو الحجر المنحوت وألواح الفسيفساء الرخامية . ومن أبرز إنجازات العمارة المملوكية مآذنها المزخرفة وقبابها الحجرية المنحوتة التي تعود إلى أواخر العصر المملوكي. [ 4 ] [ 5 ] [ 1 ]

رغم سقوط الإمبراطورية المملوكية على يد العثمانيين عام ١٥١٧، استمر الطراز المعماري المملوكي كتقليد محلي في القاهرة، ممزوجًا بعناصر معمارية عثمانية جديدة . [ ٦ ] وفي أواخر القرن التاسع عشر، بدأ تشييد مبانٍ على الطراز المملوكي الجديد أو إحياء الطراز المملوكي لتمثيل نمط معماري وطني في مصر. [ ٧ ] [ ٨ ]

تاريخ

كان المماليك فيلقًا عسكريًا جُنّد من العبيد، خدم في عهد الدولة الأيوبية ، ثم تولى الحكم منها عام ١٢٥٠، فحكم مصر وبلاد الشام والحجاز حتى الفتح العثماني عام ١٥١٧. يُقسّم حكم المماليك تقليديًا إلى فترتين: المماليك البحريون (١٢٥٠-١٣٨٢)، وهم من أصل قيبتشاقي من جنوب روسيا ، سُمّوا نسبةً إلى موقع ثكناتهم على البحر، والمماليك البرجيون (١٣٨٢-١٥١٧)، وهم من أصل شركسي ، وكانوا يسكنون القلعة . مع ذلك، غالبًا ما يُصنّف فن العمارة المملوكية بحسب عهود السلاطين الكبار ، أكثر من تصنيفه وفقًا لتصميم محدد. [ 4 ] تقترح كارولين ويليامز، في دليلها للمعالم التاريخية في القاهرة، تقسيم تاريخ العمارة المملوكية في المدينة إلى ثلاث مراحل تقريبية: المملوك المبكر (1250-1350)، والمملوك الأوسط (1350-1430)، والمملوك المتأخر (1430-1517). [ 9 ]

العصر المملوكي البحري

على الرغم من طابعهم العسكري، كان المماليك بناةً بارعين، تاركين إرثًا معماريًا غنيًا في القاهرة وغيرها من المدن الرئيسية في إمبراطوريتهم. [ 10 ] واستمرارًا لنهج بدأه الأيوبيون، بيعت مساحات شاسعة من الأراضي التي كانت تشغلها القصور الفاطمية في القاهرة، واستُبدلت بمبانٍ حديثة، لتصبح موقعًا مرموقًا لبناء مجمعات دينية وجنائزية للمماليك. [ 11 ] وقد ساهمت مشاريع البناء التي أطلقها المماليك في توسيع المدينة، وفي الوقت نفسه جلبت بنية تحتية جديدة إلى مركزها. [ 12 ]

مدرسة وضريح الصالح (1242-1249): كانت المدرسة (التي هُدم جزء منها) قائمة على اليسار، بينما يقع الضريح على اليمين.

شهدت نهاية العصر الأيوبي وبداية العصر المملوكي إنشاء أولى المجمعات الجنائزية متعددة الأغراض في القاهرة. أسس آخر سلاطين الدولة الأيوبية، الصالح أيوب ، مدرسة الصالحية عام ١٢٤٢. وبعد وفاته عام ١٢٤٩، أضافت زوجته، شجر الدر ، ضريحه إليها، ثم شيدت ضريحها ومجمع مدرستها الخاص عام ١٢٥٠ في موقع آخر جنوب القلعة. [ ١٣ ] كان هذان المجمعان أول مجمعين في القاهرة يجمعان بين ضريح المؤسس ومجمع ديني وخيري، وهو ما أصبح سمة مميزة لمعظم المؤسسات الملكية المملوكية فيما بعد. [ ١٣ ] [ ١٤ ] وشهدت الفترة المملوكية المبكرة التي تلت ذلك حقبة من التجارب المعمارية، بدأت خلالها بعض اتجاهات العمارة المملوكية اللاحقة في الظهور. [ 15 ] على سبيل المثال، بحلول أواخر العصر البحري، تطورت مداخل المباني إلى مداخل طويلة مميزة ذات تجاويف ومظلات من المقرنصات (نقوش تشبه الصواعد)، والتي ظلت شائعة حتى نهاية سلطنة المماليك. كما جرب المعماريون وضع عناصر مختلفة من مجمع المباني (مثل حجرة الضريح ذات القبة أو المئذنة) لتعزيز التأثير البصري لمعالمهم في البيئة الحضرية. [ 15 ]

أدى انتصار المغول وآخر الإمارات الصليبية في بلاد الشام خلال النصف الثاني من القرن الثالث عشر إلى فترة سلام طويلة نسبياً في أرجاء الإمبراطورية المملوكية، مما جلب معها ازدهاراً اقتصادياً. [ 16 ] ومن أبرز الإنجازات المعمارية في تلك الفترة مجمع المنصور قلاوون الجنائزي (الذي حكم بين عامي 1279 و1290)، والذي شُيّد بين عامي 1284 و1285 فوق أنقاض قصر فاطمي سابق في بين القصرين ، بقلب المدينة. [ 17 ] ضمّ هذا المجمع الضخم ضريحه المهيب، ومدرسة دينية ، ومستشفى كبير ( مرستان ). واستمرّ هذا المستشفى، الذي كان من أهم المراكز الطبية في العالم الإسلامي آنذاك، في العمل حتى أواخر العصر العثماني . [ 17 ] خلال عهد الناصر محمد (1293-1341، مع فترات انقطاع )، حفيد قلاوون، بلغت القاهرة أوج ازدهارها من حيث عدد السكان والثروة. [ 18 ] كان الناصر محمد من أبرز رعاة العمارة في تاريخ المماليك. في عهده، توسعت القاهرة في اتجاهات متعددة، ونشأت أحياء جديدة، مثل الدرب الأحمر والمنطقة الواقعة أسفل القلعة وغربها، والتي امتلأت بالقصور والمؤسسات الدينية التي بناها أمراؤه ( قادة المماليك ومسؤولوهم). كما أنجز الناصر محمد بعضًا من أهم الأعمال داخل القلعة، حيث بنى مسجدًا جديدًا وقصرًا وقاعة عرش عظيمة ذات قبة تُعرف باسم الإيوان الكبير . [ 19 ]

بعد وفاة الناصر محمد (1341)، ضرب الطاعون الأسود القاهرة (1348)، وعانت السلطنة من عدم استقرار سياسي طويل الأمد حتى أوائل القرن الخامس عشر. [ 20 ] على الرغم من ذلك، شُيّد خلال هذه الفترة أكبر وأضخم مبنى ديني مملوكي، وهو مدرسة-مسجد السلطان حسن . وقد جُلب حرفيون من مناطق عديدة في الإمبراطورية المملوكية للعمل في هذا المشروع الباهظ التكلفة، وهو ما قد يفسر التأثير الواضح للعمارة الإيرانية ( الإيلخانية ) والسلاجقة الأناضولية في بعض عناصر المبنى. بقي المجمع غير مكتمل جزئيًا بعد وفاة مؤسسه، الناصر حسن ، عام 1361. [ 21 ] [ 22 ] بعد ذلك، تشمل المجمعات المملوكية البارزة الأخرى من أواخر العصر البحري في القاهرة ضريح السلطانية ومدرسة أم السلطان شعبان .

برجي، العصر المملوكي

اتبع سلاطين المماليك البرجيين التقاليد الفنية التي أرساها أسلافهم البحريون. واستمرت العمارة في أوائل العصر البرجي على نهج أواخر العصر البحري. [ 26 ] ورغم تكرار الأوبئة طوال القرن الخامس عشر، ظلت القاهرة مدينة رئيسية، وتعافى سكانها جزئيًا بفضل الهجرة الريفية . وبذل الحكام ومسؤولو المدينة جهودًا أكثر وعيًا لإصلاح البنية التحتية للمدينة وتحسين نظافتها. [ 27 ] وقد حظي بعض سلاطين المماليك في هذه الفترة، مثل بربساي (حكم من 1422 إلى 1438) وقايتباي (حكم من 1468 إلى 1496)، بفترات حكم طويلة وناجحة نسبيًا. [ 28 ] : 183، 222-230. في بداية العصر البرجي، بنى برقوق (حكم من 1382 إلى 1399، مع انقطاع) مجمعه الجنائزي الرئيسي في بين القصرين، والذي كان يُشبه مسجد ومدرسة السلطان حسن في نواحٍ عديدة، وإن كان أصغر حجمًا. [ 26 ] [ 29 ] بعده، يُعد مجمع فرج بن برقوق الجنائزي (ابنه) من أبرز معالم هذه الفترة. كما ساهم هذا التأسيس في انطلاق تطوير المقبرة الشمالية للقاهرة كمقبرة للمماليك. [ 30 ] [ 31 ] في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر، أصبحت المآذن المبنية من الحجر أكثر دقة وتطورًا، وانتشرت القباب الحجرية (بدلًا من القباب الخشبية أو المبنية من الطوب). كما بدأت القباب تُنحت بزخارف بسيطة. بدأ مفهوم "السبيل والكتاب" (وهو عبارة عن مزيج من السبيل في الطابق الأرضي والمدرسة الابتدائية في الطابق العلوي) بالظهور كعنصر مشترك في المجمعات الدينية. [ 32 ]

في أواخر العصر المملوكي، اتسمت المجمعات الجديدة عمومًا بصغر حجمها وتعقيد تصميماتها وعدم انتظامها، نظرًا لمحدودية المساحات المتاحة للبناء في المدن المكتظة. [ 33 ] بعد الناصر محمد، كان قايتباي من أبرز رعاة الفنون والعمارة في العصر المملوكي. فقد بنى أو رمّم العديد من المعالم في القاهرة، بالإضافة إلى تكليفه بمشاريع خارج مصر. [ 28 ] : 223 [ 34 ] خلال فترة حكمه، جرى ترميم أضرحة مكة والمدينة على نطاق واسع، وشُيّدت معالم جديدة في القدس. [ 35 ] [ 36 ] في القاهرة، كان مجمع قايتباي الجنائزي من أشهر معالم العمارة المملوكية. [ 37 ] كما شهد عهده ذروة الجودة الفنية في الفنون الزخرفية، مثل الزخارف الحجرية المنحوتة للقباب. [ 38 ] استمر البناء في عهد آخر سلاطين المماليك، الأشرف قنصوه الغوري (حكم من 1501 إلى 1517)، الذي أمر ببناء مجمعه الخاص (1503-1505) وأجرى عملية إعادة تنظيم وإعادة بناء واسعة النطاق لحي خان الخليلي . [ 39 ] شهدت هذه الفترة الأخيرة أيضًا تجارب متجددة في تصميم المآذن، حيث عادت أحيانًا إلى نماذج أولية استُخدمت في المعالم الأثرية السابقة. [ 38 ]

العصر العثماني

في عام ١٥١٧، أنهى الفتح العثماني لمصر رسميًا حكم المماليك، مع أن المماليك أنفسهم استمروا في لعب دور بارز في السياسة المحلية. [ ٤٠ ] في مجال العمارة، شُيِّدت بعض المباني الجديدة لاحقًا على الطراز المعماري العثماني الكلاسيكي ، ومن أمثلة ذلك مسجد سليمان باشا الذي يعود تاريخه إلى عام ١٥٢٨. ومع ذلك، استمر بناء العديد من المباني الجديدة على الطراز المملوكي حتى القرن الثامن عشر (مثل سبيل-كتاب عبد الرحمن كتخدا [ ٤١ ] )، وإن كانت بعض عناصرها مستوحاة من العمارة العثمانية، وعلى العكس من ذلك، غالبًا ما استعارت المباني الجديدة ذات الطابع العثماني العام تفاصيل من العمارة المملوكية (مثل مسجد سنان باشا [ ٤٢ ] ). وقد ازداد عدد بعض أنواع المباني من أواخر العصر المملوكي، مثل السبيل-الكتاب (وهو مزيج من سبيل وكتاب ) والخانات متعددة الطوابق ( الوكالات أو الخانات )، خلال العصر العثماني. تشمل التغييرات العامة التي طرأت على الطراز المعماري المحلي في هذه الفترة إدخال المآذن ذات الشكل الشبيه بالقلم الرصاص من قبل العثمانيين، وتصميم المساجد ذات القباب المركزية الكبيرة، والتي اكتسبت هيمنة على المساجد التقليدية ذات الأعمدة التي سادت في العصر المملوكي. [ 43 ] [ 44 ] [ 1 ]

العمارة المملوكية الحديثة

مسجد أبو العباس المرسي ​​في الإسكندرية ، الذي بُني في أربعينيات القرن العشرين على الطراز المملوكي الجديد

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، شاع استخدام أسلوب "المماليك الجدد" في مصر، والذي حاكى أشكال وزخارف العمارة المملوكية مع تكييفها مع العمارة الحديثة. وقد حظي هذا الأسلوب بدعم من الرعاة والحكومات، جزئيًا كرد فعل قومي على الأساليب العثمانية والأوروبية، وجهد متناغم لتعزيز الأساليب "المصرية" المحلية (مع أن بعض المعماريين كانوا أوروبيين). [ 7 ] [ 8 ] [ 45 ] ومن أمثلة هذا الأسلوب متحف الفنون الإسلامية في القاهرة، ومسجد الرفاعي ، ومسجد أبي العباس المرسي ​​في الإسكندرية ، والعديد من المباني الخاصة والعامة، مثل مباني هليوبوليس . [ 7 ] [ 8 ] [ 45 ] [ 46 ]

صفات

ملخص

تتميز العمارة المملوكية ببناء مبانٍ متعددة الوظائف، حيث أصبحت مخططاتها الأرضية أكثر تعقيدًا نظرًا لمحدودية المساحة المتاحة في المدن والرغبة في جعل المعالم بارزة بصريًا في محيطها الحضري. [ 4 ] [ 1 ] [ 5 ] وانطلاقًا من تطوير العمارة الفاطمية لواجهات المساجد المتناغمة مع الشوارع، طور المماليك عمارتهم لتعزيز المناظر الطبيعية للشوارع، فوضعوا العناصر الرئيسية بطريقة مدروسة لتكون واضحة للعيان للمارة. [ 47 ] وبينما تنوع تنظيم المعالم الأثرية في العصر المملوكي، ظلت القبة الجنائزية والمئذنة من السمات الثابتة. وتُعد هذه السمات من أبرز ملامح المساجد المملوكية، وكان لها دور هام في تجميل أفق المدينة. وفي القاهرة، حظيت القبة الجنائزية والمئذنة باحترام كبير كرمز للتخليد والعبادة. [ 48 ] ​​تمثلت إحدى سمات التصميم المملوكي في الجمع المتعمد بين القبة المستديرة والمئذنة العمودية وجدران الواجهة العالية للمبنى، حيث رتبها المعماريون بترتيبات مختلفة لتعظيم التأثير البصري للمبنى في بيئته الحضرية المحددة. [ 49 ] كما أولى المتبرعون أهمية قصوى لوضع ضريحهم بجوار كل من قاعة الصلاة الداخلية والشارع الخارجي، بحيث يتمكن المارة والمصلون من رؤية القبر بسهولة من خلال النوافذ. [ 50 ] [ 51 ]

قد تشمل مباني المماليك ضريحًا واحدًا أو مبنى خيريًا صغيرًا (مثل نافورة مياه شرب عامة)، بينما كانت المجمعات المعمارية الأكبر حجمًا تجمع عادةً وظائف متعددة في مبنى واحد أو أكثر. وقد تشمل هذه الوظائف الخيرية والخدمات الاجتماعية، مثل المسجد ، والخانقاه (زاوية صوفية)، والمدرسة ، والبيمارستان (مستشفى)، والمكتب أو الكتاب (مدرسة ابتدائية)، والسبيل (كشك لتوزيع المياه مجانًا)، أو الحوض (معلف للحيوانات)؛ أو الوظائف التجارية، مثل الوكالة أو الخان ( خان لإيواء التجار وبضائعهم) أو الربع ( مجمع سكني في القاهرة للمستأجرين). [ 4 ] [ 1 ]

من بين التطورات الأخرى، خلال العصر المملوكي، اعتُمد التصميم الصليبي أو ذو الإيوانات الأربعة للمدارس، وأصبح أكثر شيوعًا في المجمعات الأثرية الجديدة من المساجد التقليدية ذات الأعمدة ، على الرغم من استبدال الإيوانات المقببة في الفترة المبكرة بإيوانات ذات أسقف مسطحة في الفترة اللاحقة. [ 52 ] [ 53 ] وأصبحت مداخل البوابات المزخرفة الضخمة شائعة مقارنةً بالفترات السابقة، وغالبًا ما كانت تُنحت عليها المقرنصات وتُغطى بزخارف أخرى. [ 15 ] وكانت غرف الدهليز خلف هذه المداخل تُغطى أحيانًا بأسقف مقببة مزخرفة من الحجر. ويتميز بهو مدرسة أولجاي اليوسفي (حوالي 1373) بأول سقف مقبب متقاطع مزخرف من نوعه في العمارة المملوكية، وقد تكررت أشكال مختلفة من هذه السمة في المعالم الأثرية اللاحقة. [ 54 ]

زخرفة

ازدادت زخرفة المعالم الأثرية إتقانًا مع تقدم العصر المملوكي. ففي العصر المملوكي البحري، شاع استخدام الجص المنحوت في التصميمات الداخلية والخارجية للقباب والمآذن المبنية من الطوب. أما الفسيفساء الزجاجية، فرغم وجودها في المعالم المملوكية المبكرة، فقد توقف استخدامها في أواخر العصر البحري. [ 15 ] [ 55 ] كما شاع استخدام البناء بالأبلاق (طبقات متناوبة من الحجر الملون)، وهو موثق في بعض المعالم المبكرة لبيبرس، مثل قصر أبلاق الذي بناه لنفسه في دمشق (الذي لم يعد قائمًا). [ 56 ] ويبدو أن بعض زخارف الجص في المعالم المبكرة متأثرة بزخارف الجص في مناطق أخرى، وربما شارك في بنائها حرفيون تم استقدامهم أو استيرادهم من تلك المناطق. فعلى سبيل المثال، يشبه محراب الجص الرائع في مدرسة الناصر محمد أعمال الجص الإيرانية المعاصرة في عهد الإيلخانيين في المراكز الفنية مثل تبريز . أما أعمال الجص الغنية على مئذنة المبنى نفسه، فتبدو وكأنها تتضمن حرفية أندلسية أو مغاربية إلى جانب زخارف فاطمية محلية. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

بمرور الوقت، ولا سيما مع استبدال البناء بالحجر بالبناء بالطوب، أصبح نحت الحجر والفسيفساء الرخامية متعددة الألوان من الأساليب الزخرفية السائدة. [ 15 ] [ 55 ] استُخدمت هذه التقنية الأخيرة على الجدران وفي رصف الأرضيات. وقد برزت تأثيرات من المنطقة السورية ، وربما حتى من البندقية، في هذه التوجهات. [ 15 ] تشمل الزخارف أنماطًا هندسية وزخارف نباتية ، إلى جانب أشرطة ولوحات من الخط العربي بالخط الكوفي المزخرف ، والخط الكوفي المربع، وخط الثلث . [ 60 ] في المباني الدينية، كان المحراب (وهو تجويف جداري مقعر يرمز إلى اتجاه الصلاة ) غالبًا محور الزخرفة الداخلية. وكثيرًا ما كان يُزين الجزء المقعر من المحراب بزخرفة "شروق الشمس" المشعة. [ 61 ] أحيانًا كان يُدرج شعار المؤسس في مواقع مختلفة ضمن الزخرفة، لكن هذه لم تكن سمة ثابتة في جميع المباني. كان شعار المماليك عادةً عبارة عن ميدالية دائرية تحتوي على نقش خطي لاسم السلطان ولقبه. [ 62 ]

استُخدم الخشب طوال العصر المملوكي، على الرغم من صعوبة الحصول عليه في أواخر تلك الفترة. وكانت الأسقف الخشبية مزينة برسومات وزخارف مذهبة تُشبه زخرفة الكتب في تلك الفترة. [ 63 ] كما كانت المنابر ، وهي القطعة الرئيسية الوحيدة في المساجد، عادةً ما تكون أعمالاً فنية متقنة من نحت الخشب والتطعيم بزخارف هندسية. [ 63 ]

كانت أبواب المعالم الدينية تُغطى عادةً بالبرونز الذي كان يُصنع على هيئة أنماط هندسية. ومن أغنى الأمثلة على ذلك أبواب مسجد ومدرسة السلطان حسن؛ إذ نُقلت أبواب مدخله إلى مسجد المؤيد لاحقًا، بينما بقيت أبواب الضريح، المرصعة أيضًا بزخارف نباتية من الفضة والذهب، في مكانها الأصلي. [ 63 ]

المآذن

أصبحت مآذن المماليك مزخرفة للغاية، وعادةً ما كانت تتألف من ثلاثة طوابق تفصل بينها شرفات، ولكل طابق تصميم مختلف عن الآخر، وهي سمة كانت فريدة للقاهرة عمومًا. [ 65 ] بُنيت مآذن البحرية المبكرة في الغالب من الطوب، ولكن بعضها، مثل مآذن مجمع قلاوون ومسجد الناصر محمد، بُني من الحجر. ومنذ أربعينيات القرن الرابع عشر الميلادي فصاعدًا، أصبحت المآذن الحجرية أكثر شيوعًا، وأصبحت في النهاية هي المعيار. [ 65 ] في المباني المملوكية، كان البناؤون الذين بنوا المآذن - على الأقل في بعض الحالات - مختلفين عن البناؤون الذين بنوا بقية المبنى، كما يتضح من توقيعات البناؤون على بعض المعالم. ونتيجة لذلك، ربما كان بناة المآذن متخصصين في هذه المهمة، وكانوا قادرين على التجربة بشكل مستقل أكثر من بناة الهيكل الرئيسي. [ 65 ]

استمرت المآذن في العصر البحري في البداية على نهج المآذن الفاطمية والأيوبية السابقة، بأعمدة مربعة تنتهي بهيكل يشبه الفانوس - يُعرف باسم المبخرة - يعلوه قبة مخددة . [ 66 ] [ 67 ] ويتضح هذا جليًا في المئذنة الكبيرة لمجمع قلاوون (1285)، على الرغم من أن قمة هذه المئذنة أُعيد بناؤها لاحقًا ولم تعد تحتفظ بقمتها. [ 68 ] [ 69 ] أما مآذن ضريح سالار وسنجر الجولي (1303) ومدرسة سنقر سعدي (حوالي 1315)، فهي محفوظة بشكل أفضل ولها أسلوب مشابه، باستثناء أن شكلها أكثر نحافة وعمود الطابق الثاني مثمن الأضلاع، مما ينبئ بتغييرات لاحقة. [ 66 ] [ 67 ] تُعدّ مئذنة جامع المريداني (حوالي 1340) أول مئذنة ذات ساق مثمنة الشكل بالكامل، وأول مئذنة تنتهي بهيكل فانوس ضيق يتألف من ثمانية أعمدة نحيلة يعلوها قبة حجرية بصلية الشكل . أصبح هذا النمط من المآذن فيما بعد الشكل القياسي الأساسي لها، بينما اختفى نمط المآذن المخبرية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. [ 70 ] [ 67 ] [ 65 ]

كانت المآذن المملوكية المتأخرة في العصر البرجي تتميز عادةً بجذع مثمن الأضلاع للطابق الأول، وجذع دائري للطابق الثاني، وهيكل فانوس يعلوه شكل زخرفي في الطابق الثالث. [ 51 ] [ 71 ] كما اتسع نطاق الزخرفة الحجرية المنحوتة للمآذن وتنوعت بشكل كبير من مئذنة إلى أخرى. وعادت المآذن ذات الأعمدة المربعة أو المستطيلة تمامًا للظهور في نهاية العصر المملوكي خلال عهد السلطان الغوري (حكم من 1501 إلى 1516). وفي عهد الغوري، تضاعفت قمم الفوانيس - كما هو الحال في مئذنة مسجد قنيبي قارة أو مئذنة الغوري في الجامع الأزهري - أو حتى تضاعفت أربع مرات - كما هو الحال في المئذنة الأصلية لمدرسة الغوري . [ 71 ] [ 65 ] ظهرت قمة ذات فانوسين في إحدى المآذن الأصلية لمدرسة-مسجد السلطان حسن في منتصف القرن الرابع عشر، ولكن لم يتكرر ذلك إلا في هذه الفترة المتأخرة. [ 72 ] (لسوء الحظ، انهارت المئذنة الأصلية للسلطان حسن في القرن السابع عشر، وانهارت قمة مئذنة الغوري ذات الفوانيس الأربعة في القرن التاسع عشر؛ وأُعيد بناء كلتيهما بأسلوب أبسط قليلاً، كما تبدوان اليوم. [ 73 ] )

قباب

بحسب الباحثة دوريس بيرنز أبوسيف ، فإن تطور قباب المماليك اتبع اتجاهات مشابهة لتطور المآذن، لكن بوتيرة أبطأ. [ 74 ] وقد تحولت قباب المماليك بمرور الوقت من هياكل خشبية أو طوبية إلى هياكل حجرية. أما من الداخل، فقد تم في البداية تحقيق الانتقال بين قاعدة القبة المستديرة وجدران الحجرة المربعة أسفلها من خلال أقواس متعددة الطبقات، ثم لاحقًا باستخدام أقواس منحوتة . [ 67 ] [ 75 ] وكانت القباب المبكرة في العصر البحري نصف كروية الشكل، لكنها مدببة قليلاً، ويمكن تصنيفها إلى نوعين رئيسيين: قبة ذات أسطوانة قصيرة يبدأ انحناؤها مباشرة من قاعدتها، وسطحها عادةً ما يكون أملسًا (مثل خانقاه بيبرس الجشنكر )، أو قبة طويلة يبدأ انحناؤها بالقرب من القمة، وغالبًا ما تكون مضلعة (مثل ضريح سالار وسنجر ). [ 75 ] انهارت العديد من هذه القباب المملوكية الخشبية والطوبية، أو أُعيد بناؤها في القرون اللاحقة بسبب الإهمال أو عدم استقرارها الإنشائي أو الزلازل. ومن أمثلة إعادة البناء قباب ضريح السلطان الحسن، وضريح السلطان برقوق، وضريح مدرسة الناصر محمد، وقبة مسجد الناصر محمد في القلعة، وحتى قبة ضريح الغوري المبنية من الطوب في وقت لاحق (والتي هُدمت نهائيًا في القرن التاسع عشر ولم يُعاد بناؤها). [ 4 ] [ 1 ]

كان عدد من القباب الخشبية أو المبنية من الطوب في العصر البحري عبارة عن قباب مزدوجة (أي قبة خارجية مبنية فوق قبة داخلية) ذات شكل منتفخ يشبه شكل القباب التيمورية اللاحقة . ومن الأمثلة على ذلك قبة ضريح سرغتمش (التي أعيد بناؤها في القرن التاسع عشر)، والقبتان التوأمان لضريح السلطانية ، والقبة الأصلية لضريح السلطان حسن (التي انهارت لاحقًا وأعيد بناؤها بشكل مختلف). [ 76 ] ربما استُلهمت هذه القباب من القباب الإيرانية في العصرين الإيلخاني أو الجلايري . [ 77 ] [ 76 ] ومع ذلك، يصعب تحديد التسلسل الزمني للتأثيرات نظرًا لقلة النماذج السابقة الباقية في مناطق أخرى. [ 77 ] [ 76 ] جادلت دوريس بيرنز-أبوسيف بأن شكل القبة البصلية قد يكون ابتكارًا محليًا في القاهرة تم دمجه مع تقليد القباب الإيرانية ذات الغلاف المزدوج. [ 76 ]

كانت القباب اللاحقة في العصر البرجي أكثر بروزًا وذات قواعد مرتفعة. وخضعت القباب الحجرية تدريجيًا لزخارف سطحية أكثر تفصيلًا، بدءًا من زخارف بسيطة كأنماط " الشيفرون " وصولًا إلى زخارف هندسية أو عربية معقدة في أواخر العصر المملوكي. [ 75 ] [ 69 ] وشكّلت القباب الحجرية الضخمة لضريحَي فرج بن برقوق التوأمين في خانقاه (المبنيين بين عامي 1400 و1411) خطوةً هامةً في تطور القباب الحجرية وذروةً في الهندسة المملوكية. فهي أول قباب كبيرة تُبنى من الحجر في القاهرة [ 78 ] ، ولا تزال أكبر القباب الحجرية في القاهرة من العصر المملوكي، بقطر يبلغ 14.3 مترًا. [ 79 ] [ 80 ] وبلغت عمارة القباب الحجرية المزخرفة ذروتها في عهد قايتباي في أواخر القرن الخامس عشر، كما يتضح في مجمعه الجنائزي في المقبرة الشمالية. [ 81 ] [ 82 ]

البوابات

كانت مداخل المماليك جزءًا بارزًا من الواجهة، وقد زُيّنت بزخارف كثيرة، على غرار التقاليد المعمارية الأخرى في العصر الإسلامي. مع ذلك، غالبًا ما كانت الواجهة العامة للمبنى تتألف من عناصر أخرى كالنوافذ والسبيل والمكتب والزخارف العامة، مما قلل من بروز المدخل مقارنةً بأنماط معمارية أخرى كالأنماط السورية. [ 83 ] تنوعت تصاميم مداخل العصر البحري. فبعضها، كمدخل مجمع قلاوون (1285) وضريح سنجر وسالار (1303)، زُيّن بعناصر كالألواح الرخامية، لكن لم يُبرز تصميمها المعماري من حيث النسب أو الموقع في الواجهة العامة للمبنى. [ 83 ] في المقابل، يُعدّ مدخل خانقاه بيبرس الجشنكر (1310) أضخم وأروع مدخل في العصر البحري . [ 83 ]

كانت البوابات تُدمج غالبًا في الواجهة وتنتهي بمظلة حجرية منحوتة مزخرفة. ومن بين الأشكال المختلفة، كان التصميم الشائع للمظلة في منتصف القرن الرابع عشر هو القبو المقرنص ، أو قبة نصف دائرية فوق منطقة المقرنص . [ 83 ] [ 84 ] وكان استخدام مظلات المقرنص في البوابات في البداية سمة مميزة لدمشق، حيث شاع استخدامها في الآثار الأيوبية، لكنها انتشرت إلى القاهرة في القرن الرابع عشر. [ 85 ] واستُخدمت مظلة مقرنص مسطحة غير مألوفة في العديد من المعالم الأثرية حوالي عام 1330، مثل مسجد أمير العلماء (1330) وقصر البشتاك (1339). [ 83 ] يتميز المدخل الرئيسي الضخم لمدرسة-مسجد السلطان حسن (1356-1361) بتصميم عام يُذكّر بشدة ببوابات السلاجقة الأناضوليين، مثل مدرسة غوك في سيواس التي تعود إلى القرن الثالث عشر . وتشمل زخارف البوابة، التي تُركت غير مكتملة في بعض أجزائها، زخارف صينية الأصل (كانت موجودة أيضًا في قطع فنية مملوكية سابقة). [ 86 ] [ 24 ] وتتميز البوابة بقبو مقرنص فخم . أما البوابات الأخرى التي بُنيت في نفس الفترة أو بعدها بقليل، مثل مدخل مدرسة سرغتمش (1356) ومدرسة أم سلطان شعبان (1368)، فتتميز بقبو مقرنص هرمي أضيق، يشبه أيضًا تصاميم السلاجقة أو الإيلخانيين الأناضوليين. إلا أن بوابة المقرنصات في مدرسة أم سلطان شعبان هي آخر مثال رئيسي من هذا النوع في العصر المملوكي. [ 87 ]

في القرن الخامس عشر، خلال العصر البرجي، قلّ شيوع البوابات المزينة بالمقرنصات . وكانت البوابة الرئيسية لمسجد المؤيد الشيخ (الذي بُني بين عامي 1415 و1420) آخر بوابة ضخمة بُنيت في العصر المملوكي. [ 88 ] بعد ذلك، أصبحت البوابات ذات الشكل الثلاثي الفصوص والقبو المتقاطع - والذي يتألف عادةً من نصف قبة فوق قبتين ربعيتين تشبهان الأقواس - هي السمة السائدة. وقد دُمجت المقرنصات في بعض هذه الأقواس أيضًا. كما اعتُمد هذا التصميم لاحقًا في الأجزاء الداخلية للقباب، مما قد يشير إلى تطورات متوازية بين فن العمارة البوابية وفن العمارة القبابية. [ 89 ] وكانت بوابة باب الغوري، التي بُنيت عام 1511 في خان الخليلي ، من أكثر البوابات ذات القبو المتقاطع إثارة للإعجاب. [ 55 ]

مجمعات سكنية

تُعد وكالة السلطان الغوري (1505) مثالاً على خان في القاهرة، حيث كان الطابقان السفليان مخصصين للأغراض التجارية، بينما كانت الطوابق الثلاثة العلوية مخصصة للشقق المؤجرة.

المباني متعددة الطوابق التي تشغلها شقق للإيجار ، والمعروفة باسم " راب".(جمع ربا)أو (عُرْبُ )، شاع هذا النمط السكني في العصر المملوكي، واستمرّ سمةً مميزةً لمساكن المدينة خلال أواخر العصر العثماني. [ 92 ] [ 93 ] كان هذا النمط السكني فريدًا نسبيًا في القاهرة آنذاك. غالبًا ما كانت هذه الشقق تُصمّم على شكل دوبلكس أو تريبلكس متعدد الطوابق. وكانت تُلحق أحيانًا بالوكالات ( الخانات ) ، حيث كان الطابقان السفليان يُستخدمان لأغراض تجارية وتخزينية، بينما تُؤجّر الطوابق العلوية. حتى في حالة هذه التركيبات من الوكالة والرب ، كان للمجمعات السكنية مداخلها الخاصة من الشارع، منفصلةً عن المجمع التجاري في الأسفل. [ 92 ] أقدم مثال محفوظ جزئيًا لهذا النوع من البناء هو وكالة الأمير قوسون ، التي بُنيت قبل عام 1341، ولكن توجد أمثلة لاحقة عديدة من القرون اللاحقة، إما كجزء من الخانات أو كمبانٍ مستقلة. [ 92 ] [ 93 ] كانت المباني السكنية في القاهرة بدورها منظمة في أحياء مترابطة تسمى حارات ، والتي كانت في كثير من الحالات تحتوي على بوابات يمكن إغلاقها ليلاً أو أثناء الاضطرابات. [ 93 ]

دور الرعاية المعمارية

The patrons of architecture during the Mamluk period included both the sultans themselves and their mamluk amirs (commanders and high-ranking officials). Mamluk architectural complexes and their institutions were protected by waqf agreements, which gave them the status of charitable endowments or trusts which were legally inalienable under Islamic law. This allowed the sultan's legacy to be assured through his architectural projects, and his tomb – and potentially the tombs of his family – was typically placed in a mausoleum attached to his religious complex. Since charity is one of the fundamental pillars of Islam, these charitable projects publicly demonstrated the sultan's piousness, while madrasas in particular also linked the ruling Mamluk elite with the ulama, the religious scholars who also inevitably acted as intermediaries with the wider population.[4] Such projects helped confer legitimacy to the Mamluk sultans (rulers), who lived apart from the general population and were Ajam, of slave origin (mamluks were purchased and brought as young slaves then emancipated to serve in the military or government). Their charitable constructions strengthened their symbolic role as pious protectors of orthodox Sunni Islam and as sponsors of ṭuruq (Sufi brotherhoods) and of the local shrines of saints.[4]

Additionally, the provisions of the pious endowments also served the role of providing a financial future for the sultan's family after his death, as the Mamluk Sultanate was non-hereditary and the sultan's sons only rarely succeeded in taking the throne after his death, and rarely for long.[2][5] The sultan's family and descendants could benefit by retaining control of the various waqf establishments he built, and by legally retaining a part of the revenues from those establishments as tax-free income, all of which could not, in theory, be annulled by the regimes of subsequent sultans. As such, the building zeal of the Mamluk rulers was also motivated by very real pragmatic benefits, as recognized by some contemporary observers like Ibn Khaldun.[4]

Mamluk architecture beyond Cairo

أُعيد بناء المئذنة الرئيسية للمسجد النبوي في المدينة المنورة عام 1483 في عهد قايتباي، وهي لا تزال تحتفظ بهيكلها الأصلي. [ 94 ] أما القبة الخضراء ، فقد بُنيت في البداية كقبة خشبية عام 1279 في عهد قلاوون، ثم أُعيد بناؤها لاحقًا. [ 95 ]

طوال العصر المملوكي، ظلت القاهرة المركز الأهم لرعاية العمارة، بما يتناسب مع دورها السياسي المحوري كعاصمة ودورها الاقتصادي كمركز للتجارة والحرف. ونتيجةً لذلك جزئيًا، نادرًا ما كانت العمارة والحرفية في المعالم خارج القاهرة تضاهي مثيلتها في القاهرة نفسها. [ 96 ] خلال معظم العصر المملوكي، نادرًا ما رعى السلاطين المجمعات الدينية أو غيرها من الأعمال غير العسكرية خارج القاهرة. [ 97 ] إلا أن هناك استثناءات، أبرزها السلطان قايتباي (حكم من 1468 إلى 1496)، الذي رعى إنشاءات دينية وخيرية جديدة في عدة مدن خارج القاهرة. [ 98 ] [ 34 ] بل إنه أرسل حرفيين من مصر لإعادة إنتاج الطراز المعماري للقاهرة في هذه المواقع. [ 34 ] وكان السلاطين يحرصون على صيانة وترميم المواقع الدينية الرئيسية بانتظام، مثل الحرم الشريف (جبل الهيكل) في القدس ومسجدي المدينة المنورة ومكة المكرمة . [ 97 ] أما معظم المعالم الأثرية الإقليمية فقد تم تكليفها من قبل حكام المماليك والأمراء المحليين، أو في بعض الأحيان من قبل التجار المحليين الأثرياء. [ 97 ]

إلى جانب القاهرة ومصر، امتدت المراكز الحضرية الرئيسية للإمبراطورية في سوريا الكبرى. فحلب ودمشق والقدس وطرابلس لا تزال تضم العديد من الآثار التي تعود إلى العصر المملوكي حتى يومنا هذا. وفي المنطقة السورية، حافظت العمارة المحلية على طابعها المحافظ نسبيًا، إذ استمرت إلى حد كبير في تطبيق التقاليد المعمارية الراسخة التي كانت سائدة في عهد الدولة الأيوبية السابقة فيما يتعلق بنمط القباب والمآذن وغيرها من العناصر المميزة. وكانت مداخل المدن غالبًا ما تُشكل أبرز معالمها، بينما كانت المآذن، على عكس مآذن القاهرة، أقل ضخامة وزخرفة. [ 99 ] وكانت آثار المماليك في سوريا، مثل آثار القاهرة، عبارة عن مدافن تتمحور حول ضريح المؤسس. وكما هو الحال في القاهرة، كان ضريح المماليك يُوضع عادةً بجوار الشارع ليكون مرئيًا بوضوح. إلا أن هذه المجمعات الجنائزية، مقارنةً بالقاهرة، كانت أصغر حجمًا، ولم تكن مرافقها أو أماكن إقامتها واسعة النطاق كتلك الموجودة في العاصمة. [ 99 ]

دمشق

المدخل الرئيسي (أعلى) والجزء الداخلي للضريح (أسفل) لمدرسة الظاهرية في دمشق. كان المدخل المقرنص سمة تقليدية للعمارة الدمشقية استمرت في العصر المملوكي، بينما تُذكّر فسيفساء الضريح بفسيفساء الجامع الأموي الكبير في المدينة .

كان لدمشق تقاليدها المعمارية الخاصة، واستمر الطراز الأيوبي الراسخ في التأثير بشكل كبير خلال العصر المملوكي. وباعتبارها "المدينة الثانية" لسلطنة المماليك، كانت دمشق من أكثر المدن ازدهارًا خارج القاهرة. [ 100 ] [ 10 ] ورغم أن العديد من المباني المملوكية من تلك الحقبة قد تضررت أو لم يُحفظ منها إلا جزء، إلا أن المدينة لا تزال تضم ثاني أعلى كثافة من الآثار المملوكية بعد القاهرة. [ 101 ] وقد استمرت المباني المملوكية المبكرة في اتباع التقاليد المحلية الراسخة في استخدام الأحجار المزخرفة وبوابات المقرنصات ، والتي انتشرت لاحقًا إلى العمارة المملوكية في القاهرة في القرن الرابع عشر. [ 85 ]

دُمِّرت قلعة دمشق ، حيث صمدت حامية المماليك، خلال أحداث الغزو المغولي عام ١٢٦٠، لكن بقية المدينة كانت أفضل حالًا من حلب التي تضررت بشدة جراء الغزو. [ ١٠٢ ] خلال الفترة المملوكية المبكرة، ازدهرت دمشق وازدادت التجارة الدولية. [ ١٠٣ ] أمضى بيبرس، الذي تولى السلطة بعد فترة وجيزة من هزيمة المغول، وقتًا طويلًا في دمشق خلال حملاته العسكرية في المنطقة. وأمر ببناء قصر عظيم في المدينة، قصر الأبلق ، الذي صممه المهندس المعماري إبراهيم بن غنيم. لم يعد القصر قائمًا حتى اليوم. [ ١٠٤ ] صمم المهندس المعماري نفسه أيضًا ضريح بيبرس ومدرسته ، والتي أمر ببنائها ابنه بركة خان بعد وفاته عام ١٢٧٧. أُضيفت المدرسة والضريح إلى منزل قائم كان صلاح الدين قد عاش فيه في طفولته. [ 104 ] [ 105 ] : 48 إن أبرز ما يميز الضريح الجديد هو زخرفته، التي تشمل جدارًا سفليًا من الفسيفساء الرخامية، وإفريزًا من الجص المنحوت على مستوى النظر، وفوق ذلك منطقة واسعة من الفسيفساء الزجاجية التي تُذكّر بفسيفساء العصر الأموي في الجامع الكبير بالمدينة . لم يكتمل بناء الضريح حتى عام 1281، في عهد قلاوون. [ 105 ] : 48

أمر تانكيز الناصري ، أمير المماليك الذي حكم سوريا لمدة 28 عامًا (1312-1340) خلال عهد الناصر محمد، ببناء مسجد كبير عام 1317. [ 100 ] [ 106 ] يقع المسجد غرب القلعة مباشرةً. وكان عند بنائه ثاني أكبر مسجد في منطقة دمشق بعد الجامع الكبير. [ 100 ] تضرر المسجد ثم هُدم معظمه في منتصف القرن العشرين؛ ولم يبقَ منه سوى المئذنة وبوابات الدخول وضريح تانكيز الملحق به. [ 100 ] كما قام تانكيز بترميم وتحسين جزء كبير من البنية التحتية للمدينة، وشيّد معالم أخرى. وكان قصره، الذي لم يعد قائمًا، يقع في نفس موقع قصر عزم الحالي . [ 106 ] كما بنى مدرسة على الجانب الجنوبي من هذا القصر، والتي لا تزال تُستخدم كمدرسة حتى اليوم، وتحتفظ ببوابة مدخل مقرنصة متقنة الصنع . [ 107 ]

كانت المدارس جزءًا لا يتجزأ من دمشق، وقد شيّد المماليك مدارس جديدة، كما قاموا بترميم وتوسيع المدارس القديمة. وبلغ عدد المدارس في المدينة 78 مدرسة خلال العصر المملوكي، بالإضافة إلى مدرستين مخصصتين للنساء. [ 108 ] وكثيرًا ما كانت المدارس تُدمج مع مقابر مؤسسيها لتشكيل مجمعات دينية جنائزية، كما هو الحال في القاهرة. واستمر بناء المعالم الجنائزية الفخمة في جبانة الصالحية القائمة ، شمال غرب المدينة المسورة، كما بدأت مجمعات جنائزية جديدة بالظهور حول منطقة الميدان في أوائل القرن الرابع عشر. [ 109 ] وامتدت هذه المنطقة الأخيرة على طول الطريق المؤدي إلى مكة، واحتوت أيضًا على ميادين للتدريب والمشاة للمماليك. أُحيط القسم الشمالي من المدينة بسور عام ١٢٩١. عُرفت المنطقة الجنوبية من الإنشاءات في الميدان باسم قبيبات (القباب الصغيرة)، لكثرة المقابر المقببة فيها. في ذلك الوقت، كانت هذه المنطقة ريفية في معظمها، لكنها اليوم طغت عليها المباني الحديثة. لم يتبقَّ منها سوى عدد قليل من آثار العصر المملوكي، منها مسجد الكريمي أو مسجد الدكاك (١٣١٨)، ومدرسة القنشلية (١٣٢٠)، وضريح الطنوبغا (١٣٢٩). [ ١١٠ ] تُعد مدرسة العجمي، إحدى أبرز المباني المملوكية من القرن الرابع عشر، وقد بناها تاجر محلي قبل عام ١٣٤٨ أو حواليه. تقع المدرسة على طول شارع رئيسي خارج السور الجنوبي الغربي للمدينة. تُظهر واجهة المبنى المطلة على الشارع اندماجًا أكثر اكتمالًا بين الزخارف المملوكية المعاصرة وتقاليد دمشق المحلية، حيث تتميز بأعمال حجرية متعددة الألوان وبوابة عالية مجوفة ذات مظلة مقرنصة . [ 111 ] كما بُنيت الخانات في المدينة خلال العصر المملوكي، ولم يتبق منها اليوم سوى اثنتين: خان الدكة، الذي لم يُحفظ منه إلا جزء، وخان جقامق ، الذي بُني لأول مرة عام 1418 ثم أُعيد بناؤه عام 1601 خلال العصر العثماني. [ 112 ]

شهدت المدينة إحدى أسوأ فترات الدمار عام 1401 عندما نهبها تيمورلنك خلال غزوه لسوريا. ولم تتعافَ المدينة (والإمبراطورية بأسرها) إلا في ظل حكم برسباي الأكثر استقرارًا. وخلال أواخر العصر المملوكي، شاع بناء المعالم الجديدة خارج أسوار المدينة، حيث توفرت مساحات أوسع للبناء. ومن أبرز المساجد التي شُيّدت في عهد برسباي مسجد خليل التوريزي (أو مسجد التوريزي)، الذي بُني بين عامي 1420 و1423 جنوب غرب المدينة. [ 113 ] [ 114 ] في نفس الفترة تقريبًا، بين عامي 1418 و1420، بُنيت مدرسة الجقمقية بأمر من والي المملوك، سيف الدين جقماق الأرغنشاوي (السلطان جقماق لاحقًا)، فوق أنقاض مدرسة أقدم دُمرت عام 1401. [ 114 ] [ 115 ] : 114 يُعد كل من مسجد التوريزي ومدرسة الجقمقية أول المعالم الدينية في دمشق التي تخلت عن تصميم الفناء المفتوح التقليدي، واعتمدت تصميم القاهرة بفناء مسقوف وحجرة قبر بارزة. [ 116 ] [ 114 ] تُعد مدرسة الصابونية، التي بُنيت بين عامي 1459 و1464، من أبرز معالم المماليك المتأخرة في المدينة، وقد بناها أحمد بن الصابوني. تقع بالقرب من مدرسة العجمي، وتتميز أيضاً بزخارف حجرية مماثلة. [ 97 ] [ 10 ] [ 115 ] : 125 تشمل إسهامات قايتباي في المدينة إضافة مئذنة ثالثة إلى الجامع الكبير القديم في الفترة ما بين 1482 و1488. [ 117 ]

حلب

عانت حلب من الغزوات المغولية عام ١٢٦٠، لكنها تعافت تدريجيًا بعد ذلك. وشهدت السنوات الأولى من حكم المماليك في المدينة أعمال ترميم وإصلاح. [ ١١٩ ] وتم توسيع أسوار المدينة شرقًا، مما أتاح مساحة جديدة للبناء في المستقبل. وفي أوائل القرن الرابع عشر، أمر بعض حكام المماليك ببناء أضرحة لأنفسهم، لكن لم تُبنَ سوى القليل من المعالم الأثرية الكبرى في تلك الفترة المبكرة. [ ١١٩ ] ومن المعالم المثيرة للاهتمام مسجد محمودار (١٣٠٢)، الذي نُحتت مئذنته الدائرية (التي تختلف عن التقاليد الأيوبية للمآذن المربعة) بأسلوب يُذكّر بالعمارة الأرتقية والسلاجقة والإيلخانية. [ ١١٩ ] وهناك بناء ديني آخر، هو مسجد علاء الدين الطنوبغا الناصري ، الذي بُني عام ١٣١٨، ولا يزال يحمل الطابع الأيوبي في معظمه باستثناء مدخله ومئذنته الأكثر تفصيلًا. [ 119 ] كان إنشاء مرستان أرغون الكامل، أو مرستان أرغوني، عام 1354، وهو عبارة عن بيمارستان (مستشفى) كبير للمرضى النفسيين، أهم إنجازات العصر المملوكي المبكر في المدينة. تألف من ست وحدات، خُصصت كل منها لنوع مختلف من العلاج، موزعة حول ثلاث ساحات داخلية. [ 119 ] [ 47 ] ومع ذلك، يُرجح أن مدخله قد أُعيد استخدامه من مبنى أيوبي سابق. [ 119 ]

مع حلول أواخر القرن الرابع عشر، ازداد ازدهار حلب بشكلٍ ملحوظ، إذ تم تحويل طرق التجارة على طريق الحرير عبرها، مما جعلها محطة عبور للقوافل الشرقية القادمة من إيران والتجار الفينيسيين القادمين من الغرب. [ 120 ] ومن بين المعالم العديدة الباقية من هذه الفترة، مسجد منقاليبغا الشمسي (حوالي 1367)، الذي يتميز بمئذنته الشاهقة، ومسجد الطواشي (1372)، الذي يتميز بتفاصيله المنحوتة على الحجر، ومسجد البيضاء (1378)، الذي يتميز بواجهته الطويلة المطلة على الشارع والمزينة بأحجار الأبلق ونقوش المقرنصات فوق النوافذ الغائرة. [ 119 ] أصبحت مداخل البوابات الضخمة المزينة بنقوش المقرنصات سمةً مميزةً للعمارة المملوكية في المدينة، وجرّب النحاتون أفكارًا وزخارف جديدة. كما انعكس هذا الازدهار في الاهتمام المتزايد بأسواق المدينة. في السابق، كانت الأسواق تُنظّم على شكل شبكة من الشوارع، لكنها لم تكن تضمّ مباني رسمية للمتاجر. وكانت بعض شوارع السوق مغطاة بأسقف خشبية. أما في العصر المملوكي، فقد غُطّيت بعض شوارع الأسواق بأسقف حجرية مقببة لأول مرة، وبُنيت أكشاك حجرية للمتاجر على مسافات منتظمة على طولها. [ 119 ] كما ازداد عدد الخانات (القوافل). وازداد عدد الحمامات العامة أيضًا. ويُعدّ حمام يلبغا في حلب أكبر حمام تاريخي في سوريا اليوم ، وقد بناه في الأصل والي المملوكي يلبغا الناصري عام 1389، وأُعيد بناؤه في القرن التالي. وخلف واجهته المصنوعة من الأبلق ، تتألف أقسامه الرئيسية الثلاثة من أربعة إيوانات تحيط بقبة مركزية. [ 119 ]

خلال غزو تيمور عام 1400، استسلمت حلب دون قتال، ونجت من الدمار الذي لحق بدمشق. إلا أنها، كغيرها من مدن سوريا، عانت حرفيتها من جراء الترحيل الجماعي لحرفيي المنطقة إلى عاصمة تيمور في آسيا الوسطى. [ 120 ] ومع ذلك، استمرت المدينة في الازدهار خلال القرن الخامس عشر، وتوسعت خارج أسوارها القديمة، وأُضيفت إليها مبانٍ أثرية جديدة في مناطق متفرقة. [ 119 ] وقد أظهر جامع العتروش ، الذي بدأ بناؤه عام 1399 على يد الحاكم المملوكي أقبغا العتروش، وأتمه خليفته دميردش عام 1410، [ 120 ] تأثيرًا مملوكيًا واضحًا في تفاصيله، وبُني على نطاق أوسع وأكثر فخامة. [ 119 ] ومن أبرز هذه المباني قاعة ولائم أو قاعة استقبال كبيرة بُنيت فوق البرجين الأيوبيين وبوابة مدخل القلعة . أُضيف هذا المبنى على يد حاكم المماليك جكم من عواد في الفترة ما بين عامي 1406 و1407. يتميز المبنى بنوافذ مزخرفة على واجهته الخارجية، بينما كان سقفه الداخلي مكونًا من تسع قباب. (لاحقًا، تحول المبنى إلى أطلال، وأُعيد بناؤه في القرن العشرين بسقف مسطح وبدقة محدودة). [ 119 ] [ 47 ] [ 121 ] يعود تاريخ أقدم الخانات الباقية في المدينة إلى هذه الفترة، بما في ذلك خان القاضي (1441)، الذي بُني في الأصل كمدرسة دينية، ولكن سرعان ما تحول إلى استخدام تجاري، وخان الصابون (1479)، الذي اشتهر بنافذته المزخرفة. [ 119 ]

القدس

كانت القدس موقعًا آخر حظي برعاية كبيرة خارج القاهرة. ويشهد على النشاط العمراني المكثف في المدينة خلال هذه الفترة وجود 90 مبنى متبقيًا يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر. [ 122 ] وشملت أنواع المباني التي شُيّدت المدارس والمكتبات والمستشفيات والخانات والنوافير (أو السبل) والحمامات. بُنيت هذه المباني في الغالب من الحجر، وغالبًا ما تتميز بزخارف المقرنصات والأبلاق . [ 122 ] وبينما لم يبنِ السلاطين أنفسهم سوى عدد قليل من المعالم الجديدة في المدينة، فقد بنى الأمراء المماليك المحليون، وحتى المواطنون العاديون، عددًا أكبر بكثير. ومع ذلك، فقد اهتم السلاطين بترميم وصيانة المواقع الإسلامية المقدسة في المدينة. [ 97 ] [ 123 ] فعلى سبيل المثال، قام الناصر محمد بترميم كل من قبة الصخرة والمسجد الأقصى . [ 123 ]

تركزت معظم أعمال البناء حول أطراف الحرم الشريف، وتحديدًا حول الشوارع الرئيسية المؤدية إليه. [ 122 ] [ 123 ] فقدت البوابات القديمة للحرم الشريف أهميتها، وشُيّدت بوابات جديدة، [ 122 ] بينما اكتملت في هذه الفترة أجزاء كبيرة من الرواقين الشمالي والغربي ( الرواق ) على طول حافة الحرم. [ 124 ] [ 123 ] فعلى سبيل المثال، بُني باب القطانين (باب القطن) في عامي 1336-1337، وأصبح مدخلًا مهمًا للمجمع من المركز التجاري للمدينة، وهو سوق جديد يُسمى سوق القطانين، والذي بُني في الوقت نفسه. [ 122 ] [ 124 ] وكان راعي هذا البناء هو تانكيز، أمير المماليك الذي كان مسؤولًا عن سوريا في عهد الناصر محمد. كما بنى مدرسة تانكيزية (1328-1329) على الحافة الغربية للحرم الشريف. [ 124 ] وتشمل المعالم الأخرى من العصر المملوكي في المدينة مدرسة السلمية (1338)، [ 125 ] ومئذنة الفخرية على حافة الحرم الشريف (تاريخها غير معروف ولكنها بنيت في وقت ما بين 1345 و1496)، [ 126 ] ومدرسة المنجاكية (1361)، [ 127 ] وقصر السيدة تنشوك (حوالي 1388، ولكن تم دمجه في مبانٍ لاحقة) وضريح السيدة تنشوك المقابل له (بُني قبل 1398). [ 128 ] كان السلطان قايتباي راعيًا بارزًا في المدينة، حيث بنى مدرسة الأشرفية (التي لم يتبق منها سوى جزء) على حافة الحرم الشريف، والتي اكتمل بناؤها عام 1482 وتُعتبر معلمًا مملوكيًا هامًا بحد ذاتها، بالإضافة إلى سبيل قايتباي المجاور ، الذي بُني بعد ذلك بفترة وجيزة عام 1482. [ 122 ] [ 124 ] كما بُنيت مدرسة المزهرة في عهده، في الفترة 1480-1481، على يد مسؤول مملوكي. [ 129 ] كانت مباني قايتباي آخر المباني المملوكية البارزة التي شُيدت في المدينة. [ 130 ]

طرابلس

استولى السلطان قلاوون على مدينة طرابلس القديمة (لبنان حاليًا) من الصليبيين عام ١٢٨٩. دمر المماليك المدينة القديمة وبنوا مدينة جديدة على بُعد ٤  كيلومترات من الداخل. [ ١٣١ ] وقد نجا نحو ٣٥ معلمًا من مدينة المماليك حتى يومنا هذا، بما في ذلك المساجد والمدارس والخانقاهات والحمامات والقوافل، وقد شُيّد العديد منها على يد أمراء المماليك المحليين. [ ١٣٢ ] أسس السلطان الأشرف خليل (حكم من ١٢٩٠ إلى ١٢٩٣) أول مسجد جامع في المدينة، والذي لا يزال يُعرف حتى اليوم باسم جامع طرابلس الكبير ، [ ١٣١ ] إما في أواخر عام ١٢٩٣ أو ١٢٩٤ (٦٩٣ هـ). [ 133 ] [ 134 ] تم بناء ستة مدارس حول المسجد: الخيرية حسن (حوالي 1309 أو بعده)، القرطاوية (تأسست حوالي 1326)، الشمسية (1349)، الناصرية (1354–60)، والنرية (القرن الرابع عشر)، و"مشهد" غير معروف. مدرسة. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] مسجد أرغون شاه، الذي تأسس عام 1350، رافقه المدرسة الصقرقية (1356) والمدرسة الخاتونية (1373). [ 134 ] من بين المدارس المملوكية الأخرى في المدينة مدرسة الطواشية. [ 135 ] ويبدو أن مدرسة البرطاسية كانت تُستخدم كمسجد ومدرسة في آن واحد. [ 134 ] [ 141 ] ومن بين المساجد السبعة الأخرى التي بُنيت في العصر المملوكي، يتميز مسجد تينال (حوالي 1336) بتصميمه غير المألوف، إذ يتألف من قاعتين متتاليتين، تحتوي الثانية على المحراب، ويُمكن الوصول إليها من الأولى عبر بوابة مزخرفة بالمقرنصات والأبلاق والزخارف الهندسية. [ 134 ] [ 142 ] لم يُحصّن المماليك المدينة بأسوار، بل قاموا بترميم قلعة صليبية في الموقع وإعادة استخدامها . [ 131 ] بُنيت سبعة أبراج مراقبة بالقرب من البحر لحماية المدينة، بما في ذلك برج الأسد الذي لا يزال قائمًا. [ 143 ]

مدن أخرى في مصر

قلعة قايتباي (1479)، بُنيت على نتوء منارة الإسكندرية السابقة

تراجعت مكانة الإسكندرية، العاصمة القديمة لمصر، خلال العصر المملوكي. لم تحظَ برعاية كبيرة، لكن حكام المماليك بنوا تحصينات قوية لحمايتها من الهجمات البحرية. [ 144 ] [ 34 ] وظلت منارة الإسكندرية القديمة ، التي تضررت تدريجيًا بفعل الزلازل، قائمة حتى انهيارها في النصف الأول من القرن الرابع عشر. [ 34 ] [ 145 ] وأبرز معالم المماليك في المدينة هي قلعة قايتباي ، التي بُنيت لاحقًا على أنقاض المنارة. وقد استُخدمت في بناء القلعة الأساسات المتبقية للمنارة، واكتمل بناؤها عام 1479. [ 144 ] [ 145 ]

مسجد المعيني في دمياط (قبل عام 1455)

يُعدّ مسجد المعيني (منتصف القرن الخامس عشر) أحد أقدم المساجد الباقية في دمياط ، ويُشار إليه في المصادر التاريخية أيضًا باسم مدرسة دينية. ويضمّ المسجد ضريح مؤسسه، محمد المعيني، التاجر الثري الذي توفي عام ١٤٥٥. وقد خضع المسجد لترميمات واسعة، وهُدمت مئذنته الأصلية المثمنة الأضلاع عام ١٩٢٩ لأسباب تتعلق بالسلامة. ويقع مدخله المملوكي الأصلي، الذي لم يعد يُستخدم كمدخل رئيسي، بالقرب من حجرة الضريح (التي لا تزال قبتها ظاهرة) والمئذنة الأصلية. ومن أبرز سماته أرضية فسيفساء رخامية متقنة، يعتقد الباحث برنارد أوكين أنها من البناء المملوكي الأصلي، وتصفها دوريس بيرنز أبوسيف بأنها تُضاهي أفضل الأمثلة في القاهرة. [ ١٤٦ ] [ ١٤٧ ]

كانت بلدة الخانقاه ، شمال القاهرة، تُعرف سابقًا باسم سرياقوس حتى بنى السلطان الناصر محمد خانقاه وقصرًا وسوقًا فيها عام ١٣٢٤. ومع ذلك، فإن البناء المملوكي الوحيد الباقي هو مسجد السلطان الأشرف برسباي ، الذي يعود تاريخه إلى عام ١٤٣٧. ويتألف من قاعة ذات أعمدة وفناء مركزي. وقد أُعيد استخدام العديد من الأعمدة من مبانٍ قديمة. المسجد بسيط الزخرفة باستثناء المحراب، الذي يتميز برخامه المرصع بزخارف هندسية وعربية. كان السقف مزينًا في الأصل برسومات، ولكن لم يُرمم منها إلا جزء في القرن العشرين وهو ما زال قائمًا حتى اليوم. المئذنة تكاد تكون مطابقة لمئذنة مسجد برسباي في شارع المعز بالقاهرة، الذي بُني قبل ذلك باثنتي عشرة سنة. [ ١٤٨ ]

يعود تاريخ مسجد عسلباي، في الفيوم ، إلى الفترة ما بين عامي 1498 و1499، ولكنه خضع لتعديلات وترميمات كبيرة على مر الزمن. ومن بين عناصره الأصلية منبر خشبي محفوظ جيداً ومُرمم ، مزين بنقوش هندسية وتطعيمات. [ 149 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 ويليامز 2018 .
  2. 1 2 ريموند 1993 .
  3. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 70، 85-87، 92-93.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 Behrens-Abouseif 2007 .
  5. 1 2 3 بلير وبلوم 1995 ، ص 70.
  6. ↑ ويليامز 2018 ، ص 17.
  7. 1 2 3 ساندرز، باولا (2008). بناء القاهرة في العصور الوسطى: الإمبراطورية، والدين، والحفاظ على التراث المعماري في مصر في القرن التاسع عشر . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 39-41 . ISBN  9789774160950.
  8. 1 2 3 أفجي أوغلو، نبهات؛ فوليت، مرسيدس (2017). ""ألعاب المرآة: عمارة إسطنبول والقاهرة من الإمبراطورية إلى الحداثة" . في: نيجيب أوغلو، غولرو؛ باري فلود، فينبار (محررون). دليل الفن والعمارة الإسلامية . وايلي بلاكويل. الصفحات 1140-1142 . ISBN  9781119068570.
  9. ↑ ويليامز 2018 ، ص 30-33.
  10. 1 2 3 م. بلوم، جوناثان؛ س. بلير، شيلا، محرران (2009). "العمارة؛ الجزء السادس. حوالي 1250- حوالي 1500؛ ج. الأراضي الإسلامية الوسطى". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  11. ↑Raymond 2000, p. 122
  12. ↑Raymond 2000, pp. 120–28
  13. 12Ruggles, D.F. (2020). Tree of pearls: The extraordinary architectural patronage of the 13th-century Egyptian slave-queen Shajar al-Durr. Oxford University Press.
  14. ↑Behrens-Abouseif 2007, p. 114.
  15. 123456Williams 2018, p. 30-31.
  16. ↑Raymond 1993, p. 122.
  17. 12Behrens-Abouseif 2007, p. 132-141.
  18. ↑Raymond 1993, p. 122-124, 140-142.
  19. ↑Raymond 1993, p. 124-140.
  20. ↑Raymond 1993, p. 143-153.
  21. ↑Behrens-Abouseif 2007, p. 201-213.
  22. ↑Williams 2018, p. 78-84.
  23. ↑Raymond 1993, p. 78.
  24. 12Blair & Bloom 1995, p. 82.
  25. ↑Williams 2018, p. 78.
  26. 12Williams 2018, p. 227.
  27. ↑Raymond 1993, p. 169-177.
  28. 12Clot, André (1996). L'Égypte des Mamelouks: L'empire des esclaves, 1250–1517. Perrin.
  29. ↑Behrens-Abouseif 2007, p. 228-229.
  30. ↑Williams 2018, p. 281.
  31. ↑Behrens-Abouseif 2007, p. 232.
  32. ↑Williams 2018, p. 31-33.
  33. ↑Williams 2018, p. 33-34.
  34. 12345Behrens-Abouseif 2007, p. 69.
  35. ↑Bloom & Blair 2009, p. 152.
  36. ↑Blair & Bloom 1995, p. 92-93.
  37. ↑Williams 2018, p. 286-287.
  38. 12Williams 2018, p. 34.
  39. ↑Denoix, Sylvie; Depaule, Jean-Charles; Tuchscherer, Michel, eds. (1999). Le Khan al-Khalili et ses environs: Un centre commercial et artisanal au Caire du XIIIe au XXe siècle. Cairo: Institut français d'archéologie orientale.
  40. ↑Raymond, André. 1993. Le Caire. Fayard.
  41. ↑Williams 2018, p. 230.
  42. ↑Behrens-Abouseif 1989, p. 161.
  43. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 251.
  44. ↑ رباط، ناصر. "العمارة العثمانية في القاهرة: عصر الحكام" . web.mit.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2018 .
  45. 1 2 "الأسلوب المملوكي الجديد خارج مصر" . مجلة راوي . تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2021 .
  46. ^ ويليامز 2018 ، ص. 172-173.
  47. 1 2 3 بلوم وبلير 2009 ، حلب
  48. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 71.
  49. ↑ ويليامز 2018 ، ص 108.
  50. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 76-77.
  51. 1 2 ويليامز 2018 ، ص. 31.
  52. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 73-77.
  53. ↑ ويليامز 2018 ، ص 30.
  54. ↑ ويليامز 2018 ، ص 109.
  55. 1 2 3 Behrens-Abouseif 2007 ، ص. 90.
  56. ↑ بيترسن، أندرو (1996). "الأبلاق". قاموس العمارة الإسلامية . روتليدج. ص 2. ISBN  9781134613663.
  57. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 77.
  58. ^ ويليامز 2018 ، ص. 225-226.
  59. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 153-155.
  60. ↑ ويليامز 2018 ، ص 30-31، 38-39، والمزيد.
  61. ↑ Behrens-Abousef 2007 ، ص 93-94.
  62. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 94.
  63. 1 2 3 Behrens-Abouseif 2007 ، ص 95-97.
  64. ↑ ويليامز 2018 ، ص 126.
  65. 1 2 3 4 5 Behrens-Abouseif 2007 ، ص. 77-80.
  66. 1 2 ويليامز 2018 ، ص 57.
  67. 1 2 3 4 Behrens-Abouseif 1989 ، ص. 17.
  68. 1 2 Behrens-Abouseif 2007 ، ص. 135.
  69. 1 2 Behrens-Abouseif 1989 ، ص. 20-22.
  70. ↑ ويليامز 2018 ، ص 114.
  71. 1 2 Behrens-Abouseif 1989 ، ص. 26.
  72. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 206.
  73. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص. 206، 298.
  74. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 77.
  75. 1 2 3 Behrens-Abouseif 2007 ، ص 80-84.
  76. 1 2 3 4 Behrens-Abouseif 2007 ، ص 83.
  77. 1 2 بلير وبلوم 1995 ، ص 83-84.
  78. ↑ ويليامز 2018 ، ص 283.
  79. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 234.
  80. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 87.
  81. ^ ويليامز 2018 ، ص. 34, 288.
  82. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 90.
  83. 1 2 3 4 5 Behrens-Abouseif 2007 ، ص 86.
  84. ↑ Behrens-Abouseif 1989 ، ص 16.
  85. 1 2 بيرنز 2007 ، ص. 210.
  86. ↑ Behrens-Abousef 2007 ، ص 207-209.
  87. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 86، 198، 219.
  88. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 241.
  89. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 89.
  90. ↑ ويليامز 2018 ، ص 90.
  91. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 94.
  92. 1 2 3 سيد، حازم إ. (1987). الرب في القاهرة: نافذة على العمارة والتخطيط العمراني المملوكي (أطروحة دكتوراه). معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 7-9 ، 58. hdl : 1721.1/75720 . 
  93. 1 2 3 ريموند 2000 ، ص. 123، 157.
  94. ↑ أبو شنار، أحمد محمد (2020-06-11). أهمية المساجد في الإسلام (باللغة العربية). دار المعتز للنشر والتوزيع. ص 169 – 174. ISBN  978-9957-65-134-3.{{cite book}}: صيانة CS1: التاريخ والسنة ( رابط )
  95. ↑ بيترسن، أندرو (11 مارس 2002). قاموس العمارة الإسلامية . روتليدج. ص 184. ISBN  978-1-134-61365-6.
  96. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 65-70.
  97. 1 2 3 4 5 Behrens-Abouseif 2007 ، ص. 66.
  98. ↑ بلير وبلوم 1995 ، ص 92-93.
  99. 1 2 Behrens-Abouseif 2007 ، ص. 66-68.
  100. 1 2 3 4 كيني، إيلين (2012). "إعادة بناء نصب تذكاري للمماليك: تاريخ معماري لمسجد وضريح تانكيز الناصري في دمشق". في: بيرنز-أبوسيف، دوريس (محررة). فنون المماليك في مصر وسوريا: التطور والتأثير . دار نشر V&R unipress؛ مطبعة جامعة بون. ص 141. ISBN  978-3-89971-915-4.
  101. ↑ بيرنز 2007 ، ص 209.
  102. ↑ بيرنز 2007 ، ص 197.
  103. ↑ بيرنز 2007 ، ص 205-206.
  104. 1 2 بيرنز 2007 ، ص. 199.
  105. 1 2 رباط، ناصر (2010). تاريخ المماليك من خلال العمارة: الآثار والثقافة والسياسة في مصر وسوريا في العصور الوسطى . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1-78673-386-3.
  106. 1 2 بيرنز 2007 ، ص. 211-212.
  107. ↑ بيرنز 2007 ، ص 213.
  108. ↑ بيرنز 2007 ، ص 209-210.
  109. ↑ بيرنز 2007 ، ص 210-211.
  110. ↑ بيرنز 2007 ، ص 211.
  111. ↑ بيرنز 2007 ، ص 214.
  112. ↑ بيرنز 2007 ، ص 208.
  113. ↑ بيرنز 2007 ، ص 220-221.
  114. 1 2 3 دايبر، فيرينا. "مدرسة الجقمقية" . اكتشف الفن الإسلامي، متحف بلا حدود . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2022 .
  115. 1 2 بيرنز، روس (2009) [الطبعة الأولى عام 1992]. آثار سوريا: دليل . آي بي توريس. ISBN 9781845119478.
  116. ↑ بيرنز 2007 ، ص 220.
  117. ↑ بيرنز 2007 ، ص 221.
  118. ↑ بيرنز، روس (30 يونيو 2009). آثار سوريا: دليل . دار بلومزبري للنشر. ص 104. ISBN  978-0-85771-489-3.
  119. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 بيرنز، روس (2017). حلب: تاريخ . روتليدج. ص 179-198 . ISBN  9780815367987.
  120. 1 2 3 بلير وبلوم 1995 ، ص 85.
  121. ↑ غونيلا، جوليا (2012). "من الداخل إلى الخارج: قاعة عرش المماليك في حلب" . في: بيرنز-أبوسيف، دوريس (محررة). فنون المماليك في مصر وسوريا: التطور والتأثير . مطبعة جامعة بون. ص 223. ISBN  9783899719154.
  122. 1 2 3 4 5 6 بلوم وبلير 2009 ، "القدس"
  123. 1 2 3 4 ليتل ، دونالد ب. (2000). “القدس في عهد الأيوبيين والمماليك 1187 – 1516 م”. في العسلي، KJ (محرر). القدس في التاريخ . مطبعة غصن الزيتون. ص 177 – 200. ISBN  9781566563048.
  124. 1 2 3 4 Burgoyne 1987 .
  125. ↑ "المدرسة السلمية" . آرشنت . تم الاسترجاع 2021-06-13 .
  126. ↑ Burgoyne 1987 ، ص 270.
  127. ↑ Burgoyne 1987 ، ص 384.
  128. ↑ Burgoyne 1987 ، ص 485، 505.
  129. ↑ Burgoyne 1987 ، ص 579.
  130. ↑ Burgoyne 1987 ، ص 589-612.
  131. لوز ، نمرود ( 2002 ). "طرابلس المُعاد ابتكارها: حالة التمدن المملوكي". في: ليف، يعقوب (محرر). المدن والثقافة المادية في الشرق الأوسط في العصور الوسطى . بريل. ص 53-71 . ISBN  9004125434.
  132. ↑ بلوم وبلير 2009 ، طرابلس (i)
  133. 1 2 "جامع المنصوري الكبير" . آرشنت . تم الاسترجاع 2021-06-13 .
  134. 1 2 3 4 5 محاميد، حاتم (2009). "المساجد كمؤسسات تعليمية عليا في سوريا المملوكية". مجلة الدراسات الإسلامية . 20 (2): 188-212 . doi : 10.1093/jis/etp002 .
  135. 1 2 محمد، دانا (2020). مراجعة لتطور وتغير سوق طرابلس في لبنان (ملف PDF) . جامعة بورصة أولوداغ (رسالة ماجستير). ص 81. 
  136. ↑ "القنطرة - المدرسة القرطاوية" . www.qantara-med.org . تم الاسترجاع 2021-06-13 .
  137. ↑ "المدرسة الناصرية" . آرشنت . تم الاسترجاع 2021-06-13 .
  138. ↑ "المدرسة الخيرية حسن" . آرشنت . تم الاسترجاع 2021-06-13 .
  139. ↑ "المدرسة النورية" . آرشنت . تم الاسترجاع 2021-06-13 .
  140. ↑ "مشهد مجهول" . أرشنت . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2021 .
  141. ↑ "مسجد ومدرسة البرتاسية" . qantara-med.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-06-2021 .
  142. ↑ "القنطرة – مسجد طينال" . www.qantara-med.org . تم الاسترجاع 2021-06-13 .
  143. ↑ "برج الأسد" . qantara-med.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-06-2021 .
  144. 1 2 فرينكل، يهوشوا (2014). "الإسكندرية في القرن التاسع/الخامس عشر: مدينة ميناء متوسطية ومدينة سجن مملوكية". المساق . 26 (1): 78-92 . doi : 10.1080/09503110.2014.877198 . S2CID 154903868 . 
  145. 1 2 بيرنز-أبوسيف، دوريس (2006). "التاريخ الإسلامي لمنارة الإسكندرية" . المقرنصات . 23 (1): 1-14 . doi : 10.1163/22118993-90000093 .
  146. ↑ أوكين 2016 ، ص 196-197.
  147. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 68.
  148. ↑ أوكين 2016 ، ص 186-191.
  149. ↑ أوكين 2016 ، ص 226-229.

مصادر

  • بيرنز-أبوسيف، دوريس (1989). العمارة الإسلامية في القاهرة  : مقدمة . ليدن وآخرون: بريل. ص 161-162 . ISBN  9004086773.
  • بيرنز-أبوسيف، دوريس (2007). القاهرة في عهد المماليك: تاريخ العمارة وثقافتها . القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774160776.
  • بلير، شيلا؛ بلوم، جوناثان م. (1995). فن وعمارة الإسلام 1250-1800 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-06465-0.
  • بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا (2009). موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530991-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-03-2013 .
  • بورغوين، مايكل هاميلتون (1987). القدس المملوكية: دراسة معمارية . المدرسة البريطانية للآثار في القدس، برعاية مؤسسة مهرجان عالم الإسلام. رقم ISBN 9780905035338.
  • بيرنز، روس (2009) [الطبعة الأولى عام 1992]. آثار سوريا: دليل . آي بي توريس. رقم ISBN 9781845119478.
  • بيرنز، روس (2007). دمشق: تاريخ . روتليدج. ISBN 978-1-134-48850-6.
  • بيرنز، روس (2017). حلب: تاريخ . روتليدج. ص 179-198 . ISBN  9780815367987.
  • أوكين، برنارد (2016). مساجد مصر . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774167324.
  • ريموند، أندريه (1993). لو كير (بالفرنسية). فيارد. رقم ISBN 978-2-213-02983-2.الترجمة الإنجليزية: ريموند، أندريه (2000). القاهرة . ترجمة وود، ويلارد. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00316-3.
  • ويليامز، كارولين (2018). الآثار الإسلامية في القاهرة: الدليل العملي (  الطبعة السابعة). مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 978-9774168550.