مسجد الأزهر

بعد فتح مصر، أشرف جوهر السقيلي على بناء القصر الملكي لبلاط الخليفة والجيش الفاطمي، وأمر ببناء الأزهر ليكون قاعدة لنشر المذهب الإسماعيلي الشيعي . ^{[ 9 ]} وبموقعها القريب من مدينة الفسطاط السنية المكتظة بالسكان ، أصبحت القاهرة مركزًا للمذهب الإسماعيلي الشيعي، ومقرًا للدولة الفاطمية. ^{[ 10 ]}

أمر جوهر ببناء مسجد جامع للمدينة الجديدة، وبدأ العمل في 4 أبريل 970. ^{[ 6 ]} بُني المسجد من الحجر الجيري من تكوين المقطم . ^{[ 11 ]} اكتمل بناء المسجد عام 972، وأُقيمت فيه أول صلاة جمعة في 22 يونيو 972 خلال شهر رمضان . ^{[ 6 ]}

سرعان ما أصبح الأزهر مركزًا للعلم في العالم الإسلامي، حيث كانت تصدر منه الفتاوى الرسمية وتُعقد فيه جلسات المحاكم. ^{[ 9 ]} في ظل الحكم الفاطمي، أُتيحت تعاليم المذهب الإسماعيلي، التي كانت سرية في السابق ، للعامة. ^{[ 12 ]} عُيّن النعمان بن محمد قاضيًا في عهد المعز، وكُلّف بتدريس المذهب الإسماعيلي. ^{[ 12 ]} كانت الدروس تُعقد في قصر الخليفة ، وكذلك في الأزهر، مع تخصيص جلسات منفصلة للنساء. ^{[ 13 ] [ 14 ]} خلال عيد الفطر عام 973، أعاد الخليفة افتتاح المسجد ليكون المسجد الجامع الرسمي في القاهرة. وكان المعز، وابنه - عندما تولى الخلافة - يُلقيان خطبة الجمعة على الأقل خلال شهر رمضان في الأزهر. ^{[ 15 ]}

جعل يعقوب بن كليس ، العالم الموسوعي والفقيه وأول وزير رسمي للفاطميين، الأزهر مركزًا رئيسيًا لتعليم الشريعة الإسلامية عام 988. ^{[ 16 ]} وفي العام التالي، تم تعيين 45 عالمًا لإلقاء الدروس، مما وضع الأساس لما سيصبح الجامعة الرائدة في العالم الإسلامي. ^{[ 17 ]}

تم توسيع المسجد في عهد الخليفة العزيز بالله. ووفقًا للمفضل ، فقد أمر بترميم أجزاء من المسجد ورفع سقفه بمقدار ذراع. وواصل الخليفة الفاطمي التالي، الحاكم بأمر الله ( حكم من 996 إلى 1021 )، تجديد المسجد، فزوّده بباب خشبي جديد عام 1010. إلا أن عهد الحاكم شهد اكتمال بناء مسجد الحاكم ، وفقد الأزهر مكانته كمسجد الجامع الرئيسي في القاهرة. وفي مايو 1009، أصبح مسجد الحاكم المكان الوحيد لإلقاء خطب الخليفة؛ قبل ذلك، كان الحاكم يُغيّر مكان إلقاء خطبة الجمعة. وبعد عهد الحاكم، أعاد الخليفة المستنصر بالله ( حكم من 1036 إلى 1094 ) ترميم الأزهر. أُجريت إضافات وتجديدات خلال عهد الخلفاء الفاطميين المتبقين. ^{[ 18 ]} قام الخليفة الحافظ بتجديد شامل عام 1138، والذي أدى إلى إنشاء الأقواس على شكل عارضة والزخارف الجصية المنحوتة التي نراها في الفناء اليوم، بالإضافة إلى القبة عند المدخل المركزي لقاعة الصلاة. ^{[ 19 ]}

كان الأزهر في البداية يفتقر إلى مكتبة، فأنشأ له الخليفة الفاطمي عام 1005 آلاف المخطوطات التي شكلت أساس مجموعته. ^{[ 20 ]} إلا أن جهود الفاطميين لنشر المذهب الإسماعيلي بين السكان لم تُكلل بالنجاح إلى حد كبير. ^{[ 10 ]} وتشتت جزء كبير من مجموعة مخطوطاته في الفوضى التي أعقبت سقوط الخلافة الفاطمية ، ^{[ 20 ]} وأصبح الأزهر مؤسسة سنية بعد ذلك بوقت قصير. ^{[ 10 ]}

كان صلاح الدين ، الذي أطاح بالفاطميين عام ١١٧١، معادياً لمبادئ المذهب الشيعي في التعليم التي كانت تُطرح في الأزهر خلال الخلافة الفاطمية، وفي عهده الأيوبي عانى المسجد من الإهمال. وقد حظر صدر الدين بن درباس، الذي عينه صلاح الدين قاضياً ، صلاة الجماعة. ^{[ ٢١ ]} ولعل سبب هذا القرار يعود إلى تعاليم المذهب الشافعي التي تحظر صلاة الجماعة في المجتمع إلا في مسجد واحد، أو إلى عدم ثقة الحاكم السني الجديد بالمؤسسة الشيعية السابقة. ^{[ ٢٠ ] [ ٢٢ ]} وبحلول ذلك الوقت، كان قد اكتمل بناء مسجد الحاكم الأكبر حجماً ، وكانت تُقام فيه صلاة الجماعة في القاهرة. ^{[ ٢١ ]}

إضافةً إلى تجريد الأزهر من صفة المسجد الجامع، أمر صلاح الدين أيضًا بإزالة شريط فضي من محراب المسجد كان منقوشًا عليه أسماء الخلفاء الفاطميين. وبلغت قيمة هذا الشريط، بالإضافة إلى أشرطة فضية مماثلة أُزيلت من مساجد أخرى، 5000 درهم . ^{[ 18 ]} لم يُهمل صلاح الدين صيانة المسجد تمامًا، ووفقًا للمفضل، فقد بُنيت إحدى مآذن المسجد خلال فترة حكمه. ^{[ 18 ]}

كما عانى المركز التعليمي في المسجد. ^{[ 21 ]} أُهملت مكتبة الأزهر، التي كانت زاخرة بالمعارف، ودُمّرت مخطوطات التعاليم الفاطمية المحفوظة فيه. ^{[ 20 ] [ 23 ]} شجّعت الدولة الأيوبية تدريس المذهب السني في مدارس دينية مدعومة بُنيت في أنحاء القاهرة. ^{[ 21 ]} سُحبت التمويلات الطلابية، ^{[ 21 ]} ولم تعد تُعقد الدروس المنظمة في المسجد، واضطر الأساتذة الذين ازدهروا في عهد الفاطميين إلى البحث عن سبل أخرى لكسب عيشهم. ^{[ 23 ]}

مع ذلك، ظل الأزهر مركزًا لعلم اللغة العربية ومكانًا للعلم طوال هذه الفترة. ^{[ 21 ]} وبينما توقفت الدروس الرسمية، استمرت الدروس الخصوصية في المسجد. وتشير بعض الروايات إلى أن عالمًا، يُحتمل أن يكون البغدادي ، درّس عددًا من المواد، كالشريعة والطب، في الأزهر. ويُقال إن صلاح الدين كان يدفع له راتبًا قدره 30  دينارًا، رفعه  ورثته إلى 100 دينار. ^{[ 23 ]} ورغم إهمال صلاح الدين وورثته للمسجد، إلا أن سياسات الدولة الأيوبية السنية كان لها أثرٌ بالغٌ على الأزهر. فقد أنشأ الحكام السنة مؤسسات تعليمية كوسيلة لمكافحة ما اعتبروه تعاليم هرطقية للإسلام الشيعي. وركزت هذه الكليات، متفاوتة الأحجام، على تدريس المذهب السني، وكان لها منهجٌ دراسيٌّ ثابتٌ وموحدٌ شمل مقرراتٍ دراسيةً خارج نطاق المواضيع الدينية البحتة، كالبلاغة والرياضيات والعلوم. ^{[ 24 ]} لم تكن قد أُنشئت أي كليات من هذا القبيل في مصر بحلول وقت غزو صلاح الدين. وقد بنى صلاح الدين وحكام الدولة الأيوبية اللاحقون ستًا وعشرين كلية في مصر، من بينها مدرسة الصالحية . ^{[ 25 ]}

تبنى الأزهر في نهاية المطاف إصلاحات صلاح الدين التعليمية التي كانت على غرار نظام الكليات الذي أسسه، وتحسنت أوضاعه في عهد المماليك ، الذين أعادوا منح الطلاب ورواتب الشيوخ (أعضاء هيئة التدريس). ^{[ 20 ]}

أُعيد إحياء صلاة الجماعة في الأزهر خلال عهد سلطنة المماليك على يد السلطان بيبرس عام ١٢٦٦. وبينما نصّت تعاليم الشافعية، التي اتبعها صلاح الدين والأيوبيون، على وجوب استخدام مسجد واحد فقط كمسجد للجماعة في كل مجتمع، لم يفرض المذهب الحنفي ، الذي التزم به المماليك، مثل هذا القيد. ^{[ ٢٢ ]} كان الأزهر قد فقد آنذاك ارتباطه بالمذهبين الفاطمي والإسماعيلي، ومع التوسع السريع للقاهرة، سمحت الحاجة إلى مساحة للمسجد لبيبرس بتجاهل تاريخ الأزهر وإعادة المسجد إلى مكانته السابقة. في عهد بيبرس وسلطنة المماليك، شهد الأزهر عودة صرف رواتب الطلاب والمعلمين، بالإضافة إلى بدء أعمال ترميم المسجد الذي أُهمل لما يقرب من مئة عام. ^{[ ٢٦ ]} بحسب المفضل، بنى الأمير عز الدين أيدام الحلي منزله بجوار المسجد، وأثناء ذلك قام بترميم المسجد. ويذكر المقريزي أن الأمير قام بترميم الجدران والسقف، بالإضافة إلى إعادة تبليط الأرضية وتوفير سجاد جديد. أُلقيت أول خطبة منذ عهد الخليفة الفاطمي الحاكم في ١٦ يناير ١٢٦٦، وأُلقيت الخطبة من منبر جديد بُني قبل خمسة أيام. ^{[ ٢٧ ]}

تسبب زلزال عام 1302 في أضرار لحقت بالأزهر وعدد من المساجد الأخرى في أنحاء الأراضي المملوكية. وُزعت مسؤولية إعادة الإعمار بين أمراء السلطنة وقائد الجيش، سيف الدين سالار ، الذي كُلِّف بإصلاح الأضرار. وكانت هذه الإصلاحات الأولى من نوعها منذ عهد بيبرس. ^{[ 28 ]} بعد سبع سنوات، بُنيت مدرسة متخصصة، هي مدرسة الأقبغوية ، على طول الجدار الشمالي الغربي للمسجد. أُزيلت أجزاء من جدار المسجد لإفساح المجال للمبنى الجديد. بدأ بناء مدرسة أخرى، هي مدرسة الطيبرسية، في عامي 1332-1333. هذا المبنى، الذي اكتمل بناؤه في عامي 1339-1340، أثّر أيضًا على هيكل المسجد لأنه بُني فوق موقع المِضاء ، وهو نافورة الوضوء . ^{[ 27 ]} تم بناء كلتا المدرستين كمبنيين مكملين للأزهر، مع مداخل وقاعات صلاة منفصلة. ^{[ 28 ]}

على الرغم من استعادة المسجد مكانته في القاهرة، إلا أن أعمال الترميم والإضافات كانت تُجرى على يد من هم أدنى منزلةً من السلطان. تغير هذا الوضع في عهد الظاهر برقوق ، أول سلاطين الدولة البرجية . حاول كل من السلطان برقوق، ثم السلطان المؤيد ، في عامي 1397 و1424 على التوالي، استبدال مئذنة الأزهر بأخرى حجرية جديدة، ولكن في كلتا الحالتين وُجد أن البناء معيب، ما استدعى هدمه. ^{[ 22 ]} واستمرت الرعاية المباشرة من قِبل أصحاب أعلى المناصب الحكومية حتى نهاية حكم المماليك. وأجرى السلطانان قايتباي وقانصوه الغوري تحسينات وإضافات ، حيث أشرف كل منهما على العديد من أعمال الترميم، وشيّد مآذن لا تزال قائمة حتى اليوم. ^{[ 29 ]} كان من الممارسات الشائعة بين سلاطين المماليك بناء المآذن، التي كانت تُعتبر رمزًا للسلطة وأنجع وسيلة لترسيخ مكانتهم في أفق القاهرة. وكان السلاطين يرغبون في إقامة صلة بارزة بالأزهر الشريف. ^{[ 29 ]} وربما يكون الغوري قد أعاد بناء القبة أمام المحراب الأصلي . ^{[ 30 ]}

على الرغم من أن مدرسة الأزهر كانت الجامعة الرائدة في العالم الإسلامي، واستعادت الرعاية الملكية، إلا أنها لم تتفوق على المدارس الدينية لتصبح الوجهة التعليمية المفضلة لدى نخبة القاهرة. فقد حافظ الأزهر على سمعته كمؤسسة تعليمية مستقلة، بينما اندمجت المدارس الدينية التي شُيّدت في عهد صلاح الدين الأيوبي اندماجًا كاملًا في النظام التعليمي الحكومي. واستمر الأزهر في استقطاب الطلاب من مناطق أخرى في مصر والشرق الأوسط، متجاوزًا أعداد الملتحقين بالمدارس الدينية بكثير . ^{[ 31 ]} وكان طلاب الأزهر مُنظمين في رواق (أخويات) وفقًا للانتماءات الوطنية، حيث كانت تُدرس فروع الفقه الإسلامي. وكان متوسط ​​مدة الدراسة للحصول على الشهادة ست سنوات. ^{[ 20 ]}

بحلول القرن الرابع عشر، تبوأ الأزهر مكانة مرموقة كمركز للدراسات في الفقه وعلم الكلام واللغة العربية، ليصبح محط أنظار الطلاب من جميع أنحاء العالم الإسلامي. ^{[ 20 ]} ومع ذلك، لم يُذكر سوى أن ثلث علماء مصر فقط قد درسوا أو درّسوا في الأزهر. ^{[ 31 ]} ويروي أحد المصادر، لمحمد بن إياس ، أن المدرسة الصالحية، وليس الأزهر، كانت تُعتبر "معقل العلماء " في نهاية سلطنة المماليك. ^{[ 32 ]}

مع ضم الدولة العثمانية للأزهر عام ١٥١٧، ورغم الفوضى التي أحدثها صراعهم للسيطرة على المدينة، أبدى الأتراك احترامًا كبيرًا للمسجد وكليته، مع أن الرعاية الملكية المباشرة توقفت. ^{[ ٢٠ ] [ ٣١ ]} حضر السلطان سليم الأول ، أول حاكم عثماني لمصر، صلاة الجمعة في الأزهر خلال أسبوعه الأخير في مصر، لكنه لم يتبرع بشيء لصيانة المسجد. وبالمثل، كان الأمراء العثمانيون اللاحقون يواظبون على حضور صلاة الجمعة في الأزهر، لكنهم نادرًا ما قدموا إعانات لصيانة المسجد، مع أنهم كانوا يقدمون أحيانًا رواتب للطلاب والمعلمين. وعلى النقيض من التوسعات والإضافات التي أُجريت خلال سلطنة المماليك، لم يقم سوى واليين عثمانيين بترميم الأزهر في أوائل العهد العثماني. ^{[ ٣١ ]}

على الرغم من هزيمتهم على يد سليم الأول والعثمانيين عام 1517، ظل المماليك يتمتعون بنفوذ كبير في المجتمع المصري، حيث أصبحوا بكات (زعماء)، يخضعون اسميًا لسلطة الولاة العثمانيين، بدلًا من أن يكونوا أمراء على رأس إمبراطورية. ^{[ 31 ]} وكان أول والي لمصر في عهد سليم الأول هو خير بك ، وهو أمير مملوكي انشق وانضم إلى العثمانيين خلال معركة مرج دابق . ^{[ 33 ]} ورغم أن المماليك شنوا ثورات عديدة لاستعادة سلطنتهم، بما في ذلك ثورتان عام 1523، ^{[ 34 ]} إلا أن العثمانيين امتنعوا عن القضاء التام على سيطرة المماليك على بنية السلطة في مصر. وقد تكبد المماليك خسائر - اقتصادية وعسكرية - في أعقاب انتصار العثمانيين مباشرة، وانعكس ذلك في نقص الدعم المالي المقدم للأزهر في المئة عام الأولى من الحكم العثماني. بحلول القرن الثامن عشر، استعادت النخبة المملوكية الكثير من نفوذها وبدأت في رعاية العديد من عمليات التجديد في جميع أنحاء القاهرة وفي الأزهر على وجه الخصوص. ^{[ 31 ]}

قام القزدقلي، وهو بك مملوكي قوي ، برعاية العديد من الإضافات والتجديدات في أوائل القرن الثامن عشر. وبتوجيهاته، أُضيف رواق للطلاب المكفوفين عام 1735. كما رعى إعادة بناء الرواقين التركي والسوري ، وكلاهما كان قد بناه قايتباي في الأصل. ^{[ 35 ]}

شكّل هذا بدايةً لأكبر سلسلة ترميمات شهدتها القاهرة منذ التوسعات التي أُجريت في عهد سلطنة المماليك. عُيّن عبد الرحمن كتخدا قائدًا لفرقة الإنكشارية عام ١٧٤٩، وشرع في تنفيذ العديد من المشاريع في القاهرة والأزهر. تحت إشرافه، بُنيت ثلاثة أبواب جديدة: باب المزينين ، الذي سُمّي بهذا الاسم لأن الطلاب كانوا يحلقون رؤوسهم خارجه، والذي أصبح فيما بعد المدخل الرئيسي للمسجد؛ وباب السعدية ، نسبةً إلى السعديين في صعيد مصر ؛ وبعد سنوات، باب الشوربة ، الذي كان يُقدّم من خلاله الطعام، وغالبًا ما كان حساء الأرز، للطلاب. أُضيف مصلى إلى الجنوب من المصلى الأصلي، مما ضاعف مساحة المصلين. كما قام كتخدا بترميم أو إعادة بناء العديد من الرواق المحيطة بالمسجد. دُفن كاتخودا في ضريح بناه بنفسه في الأزهر؛ وفي عام 1776، أصبح أول شخص (وآخر شخص) يُدفن داخل المسجد منذ نفيسة البكرية، وهي متصوفة توفيت حوالي عام 1588. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

خلال العصر العثماني، استعاد الأزهر مكانته كمؤسسة تعليمية مرموقة في مصر، متفوقًا على المدارس التي أسسها صلاح الدين الأيوبي ووسعها المماليك بشكل كبير. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، أصبح الأزهر مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعلماء مصر. [32] كما تمكن العلماء من التأثير ^{على الحكومة بشكل} رسمي ، حيث عُيّن العديد من الشيوخ في مجالس استشارية ترفع تقاريرها إلى الباشا (الحاكم الفخري)، الذي كان يُعيّن بدوره لمدة عام واحد فقط. ^{[ 38 ]} وشهدت هذه الفترة أيضًا إدخال مقررات دراسية أكثر علمانية في الأزهر، حيث انضمت العلوم والمنطق إلى الفلسفة في المناهج الدراسية. ^{[ 39 ]} وخلال هذه الفترة، عُيّن أول رئيس للأزهر من غير المالكيين ؛ فقد عُيّن عبد الله الشبراوي، أحد أتباع المذهب الشافعي ، رئيسًا له. ^{[ 40 ]} لم يتولى أي من أتباع المذهب المالكي منصب رئيس الجامعة حتى عام 1899 عندما تم تعيين سليم البشري في هذا المنصب.

شكّل الأزهر أيضًا مركزًا للاحتجاجات ضد الاحتلال العثماني لمصر، سواء من داخل الأساتذة أو من عامة الناس. كانت احتجاجات الطلاب في الأزهر شائعة، وكثيرًا ما كانت المحلات التجارية المجاورة للمسجد تغلق أبوابها تضامنًا مع الطلاب. ^{[ 41 ]} كما تمكّن الأساتذة في بعض الأحيان من تحدّي الحكومة. ففي إحدى الحالات، في عامي 1730-1731، قام آغاة عثمانيون بمضايقة السكان القاطنين بالقرب من الأزهر أثناء مطاردتهم لثلاثة هاربين. أُغلقت أبواب الأزهر احتجاجًا، وأمر الوالي العثماني، خوفًا من انتفاضة أوسع، الآغاة بالامتناع عن الاقتراب من الأزهر. ووقعت اضطرابات أخرى عام 1791، حيث قام الوالي بمضايقة الناس بالقرب من مسجد الحسين ، الذين توجهوا بعد ذلك إلى الأزهر للتظاهر. وعلى إثر ذلك، عُزل الوالي من منصبه. ^{[ 42 ]}

غزا نابليون مصر في يوليو 1798، ووصل إلى الإسكندرية في 2 يوليو، ثم توجه إلى القاهرة في 22 يوليو. ^{[ 43 ]} وفي محاولة لتهدئة كل من الشعب المصري والإمبراطورية العثمانية، ألقى نابليون خطابًا في الإسكندرية أعلن فيه احترامه للإسلام والسلطان:

يا أهل مصر، سيُقال لكم إني جئت لأهدم دينكم: لا تصدقوا ذلك! قولوا إني جئت لأرد لكم حقوقكم وأعاقب الظالمين، وإني أحترم الله ورسوله والقرآن أكثر من المماليك... أليس نحن من كنا عبر القرون أصدقاء السلطان؟ ^{[ 44 ]}

في 25 يوليو، أنشأ نابليون ديوانًا مؤلفًا من تسعة شيوخ من الأزهر، مُكلفًا بإدارة شؤون القاهرة، وهو أول هيئة مصرية تتولى سلطات رسمية منذ بداية الاحتلال العثماني. ^{[ 43 ] [ 45 ]} وقد عُممت هذه الممارسة المتمثلة في تشكيل مجالس من علماء المدينة، والتي بدأت في الإسكندرية، في جميع أنحاء مصر التي كانت تحت الاحتلال الفرنسي. ^{[ 46 ]} كما سعى نابليون دون جدوى إلى الحصول على فتوى من أئمة الأزهر تُجيز إعلان الولاء له شرعًا. ^{[ 44 ]}

باءت جهود نابليون لكسب ودّ كلٍّ من المصريين والعثمانيين بالفشل؛ فأعلنت الدولة العثمانية الحرب في 9 سبتمبر 1798، وانطلقت ثورة ضد القوات الفرنسية من الأزهر في 21 أكتوبر 1798. ^{[ 47 ] [ 48 ]} وقد قام المصريون المسلحون بالحجارة والرماح والسكاكين بأعمال شغب ونهب. ^{[ 49 ]} وفي صباح اليوم التالي، اجتمع الديوان مع نابليون في محاولة للتوصل إلى حل سلمي للعداء. وافق نابليون، الذي كان غاضبًا في البداية، على محاولة التوصل إلى حل سلمي، وطلب من شيوخ الديوان تنظيم محادثات مع الثوار. إلا أن الثوار، لاعتقادهم أن هذه الخطوة تدل على ضعف الفرنسيين، رفضوا. ^{[ 50 ]} فأمر نابليون بقصف المدينة من قلعة القاهرة ، مستهدفًا الأزهر مباشرة. وخلال الثورة، قُتل ما بين مئتين وثلاثمئة جندي فرنسي، وبلغت الخسائر في صفوف المصريين ستة آلاف قتيل. ^{[ 51 ]} قُتل ستة من علماء الأزهر بعد صدور أحكام موجزة بحقهم، وأُدين عدد آخر. ^{[ 52 ]} سُجن كل مصري وقع في قبضة القوات الفرنسية، أو قُطع رأسه إن وُجد وهو يحمل سلاحًا. ^{[ 53 ]} دنّس الجنود الفرنسيون المسجد عمدًا، فدخلوه بأحذيتهم وأسلحتهم ظاهرة. ربط الجنود خيولهم بالمحراب ونهبوا مساكن الطلاب والمكتبات، وألقوا بنسخ من القرآن على الأرض. ثم حاول قادة الثورة التفاوض مع نابليون للتوصل إلى تسوية، لكن طلبهم قوبل بالرفض. ^{[ 51 ]}

فقد نابليون، الذي كان يحظى باحترام كبير في مصر، والذي لُقّب بـ"السلطان الكبير" بين أهل القاهرة، إعجابهم به، ولم يعد يُنادى بهذا اللقب . [ ^{54 ] في} مارس 1800، اغتيل الجنرال الفرنسي جان بابتيست كليبر على يد سليمان الحلبي ، وهو طالب في الأزهر. عقب الاغتيال، أمر نابليون بإغلاق المسجد؛ وظلت أبوابه موصدة حتى وصول المساعدة العثمانية والبريطانية في أغسطس 1801. ^{[ 45 ]}

اهتزت التقاليد المحافظة للمسجد، التي كانت تفتقر إلى الاهتمام بالعلوم، جراء غزو نابليون. وحدث ابتكارٌ هامٌّ مع إدخال المطابع إلى مصر، مما مكّن المناهج الدراسية أخيرًا من التحول من المحاضرات الشفوية والحفظ إلى التعليم النصي، على الرغم من أن المسجد نفسه لم يحصل على مطبعته الخاصة إلا في عام 1930. ^{[ 55 ]} بعد انسحاب الفرنسيين، شجع محمد علي باشا على إرساء التعليم العلماني، وتم إدراج التاريخ والرياضيات والعلوم الحديثة في المناهج الدراسية. وبحلول عام 1872، وتحت إشراف جمال الدين الأفغاني ، أُضيفت الفلسفة الأوروبية أيضًا إلى البرنامج الدراسي. ^{[ 55 ]}

بعد الانسحاب الفرنسي، سعى علي، والي مصر وخديويها المُعلن ذاتيًا ، إلى توطيد سيطرته الجديدة على البلاد. ولتحقيق هذا الهدف، اتخذ عدة خطوات للحد من قدرة علماء الأزهر على التأثير في الحكومة، ثم القضاء عليها تمامًا. ففرض ضرائب على أراضي الرزق (أملاك المساجد المعفاة من الضرائب) والمدارس الدينية ، التي كان الأزهر يستمد منها جزءًا كبيرًا من دخله. ^{[ 45 ]} وفي يونيو/حزيران 1809، أمر بمصادرة جميع أراضي الرزق لصالح الدولة، في خطوة أثارت غضب العلماء . ونتيجة لذلك، قاد عمر مكرم، نقيب الأشرف ، وهو منصب إسلامي مرموق، ثورة في يوليو/تموز 1809. فشلت الثورة، ونُفي مكرم، الحليف المؤثر للعلماء ، إلى دمياط . ^{[ 56 ]}

سعى علي أيضًا إلى الحد من نفوذ شيوخ الأزهر بتخصيص مناصب حكومية لمن تلقوا تعليمهم خارج الأزهر. وأرسل طلابًا مختارين إلى فرنسا لتلقي تعليمهم وفقًا للنظام الغربي، وأنشأ نظامًا تعليميًا قائمًا على هذا النموذج، موازيًا لنظام الأزهر، وبالتالي متجاوزًا له. ^{[ 45 ]}

في عهد إسماعيل باشا ، حفيد محمد علي، انطلقت مشاريع أشغال عامة ضخمة بهدف تحويل القاهرة إلى مدينة على الطراز الأوروبي. ^{[ 57 ]} هذه المشاريع، التي مُوّلت في البداية بفضل ازدهار صناعة القطن، تراكمت عليها ديون هائلة كانت في حوزة البريطانيين، مما وفّر لهم ذريعة لاحتلال مصر عام 1882 بعد طردهم إسماعيل باشا عام 1879. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

شهد عهد إسماعيل باشا عودة الرعاية الملكية للأزهر. وبصفته خديويًا ، قام إسماعيل بترميم باب الصيديدة (الذي بناه كاتخودا أولًا) ومدرسة الأقبغوية . وواصل توفيق باشا ، نجل إسماعيل، الذي أصبح خديويًا بعد خلع والده نتيجةً للضغوط البريطانية، ترميم المسجد. جدد توفيق قاعة الصلاة التي أضافها كاتخودا، ووازن الواجهة الجنوبية الشرقية للقاعة مع الشارع خلفها، وأعاد تصميم واجهة مدرسة الأقبغوية إلى جانب عدة أجزاء أخرى من المسجد. وخلف عباس حلمي الثاني والده توفيق في منصب خديوي مصر والسودان عام ١٨٩٢، وواصل أعمال الترميم التي بدأها جده إسماعيل. أعاد هيكلة الواجهة الرئيسية للمسجد، وشيّد رواقًا جديدًا من ثلاثة طوابق على الطراز المملوكي الحديث على طول الركن الجنوبي الغربي للمسجد (يُعرف باسم رواق العباسي )، والذي اكتمل بناؤه عام ١٩٠١. وفي عهده، قامت لجنة صيانة آثار الفن العربي (المعروفة أيضًا باسم "اللجنة") بترميم الصحن الفاطمي الأصلي . كانت هذه الترميمات ضرورية، وساهمت في تحديث الأزهر ومواءمته مع ما كان يتحول إلى مدينة كبرى. ^{[ ٥٩ ]}

استمرت مجموعة الإصلاحات الرئيسية التي بدأت في عهد إسماعيل باشا خلال الاحتلال البريطاني. ^{[ 60 ]} وكان شيخ الأزهر ، محمد مهدي العباسي ، قد أطلق سلسلة من الإصلاحات عام 1872 بهدف تنظيم إجراءات التوظيف في الجامعة وتوحيد الامتحانات التي يخضع لها الطلاب. وبُذلت جهود إضافية لتحديث النظام التعليمي في عهد حلمي خلال الاحتلال البريطاني. ^{[ 61 ]} حيث جُمعت مخطوطات المسجد في مكتبة مركزية، وحُسّنت مرافق الصرف الصحي للطلاب، ووُضع نظام امتحانات منتظم. وابتداءً من عام 1885، أصبحت الكليات الأخرى في مصر تابعة مباشرة لإدارة جامع الأزهر. ^{[ 60 ]}

خلال فترة تولي سعد زغلول منصب وزير التربية والتعليم، قبل أن يقود الثورة المصرية عام ١٩١٩ ، بُذلت جهود إضافية لتعديل السياسة التعليمية للأزهر. ^{[ ٦١ ]} ورغم كونه معقلاً للمحافظة في كثير من الجوانب، إلا أن المسجد عارض الأصولية الإسلامية، لا سيما تلك التي تبنتها جماعة الإخوان المسلمين ، التي تأسست عام ١٩٢٨. ^{[ ٦٠ ]} استقطبت المدرسة طلاباً من جميع أنحاء العالم، بمن فيهم طلاب من جنوب شرق آسيا ، وخاصة من إندونيسيا ، مما شكل توازناً لنفوذ الوهابيين في المملكة العربية السعودية . ^{[ ٦٢ ]}

في عهد الملك فؤاد الأول ، صدر قانونان أعادا تنظيم الهيكل التعليمي في الأزهر. الأول، الصادر عام ١٩٣٠، قسّم الجامعة إلى ثلاثة أقسام: اللغة العربية، والشريعة ، وعلم الكلام، وكان لكل قسم منها مبنى خارج المسجد في أنحاء القاهرة. ^{[ ٦١ ]} كما اشترط القانون اجتياز امتحانات رسمية للحصول على شهادة في أحد هذه التخصصات الثلاثة. ^{[ ٦٣ ]} وبعد ست سنوات، صدر قانون ثانٍ نقل المكتب الرئيسي للجامعة إلى مبنى حديث الإنشاء مقابل المسجد. وأُضيفت لاحقًا مبانٍ أخرى لتكملة مباني الأقسام الثلاثة. ^{[ ٦١ ]}

بدأت الأفكار التي نادى بها عدد من الإصلاحيين المؤثرين في أوائل القرن العشرين، مثل محمد عبده ومحمد الأحمدي الظواهري، تترسخ في الأزهر عام ١٩٢٨، مع تعيين مصطفى المراغي مديرًا له. وبصفته من أتباع عبده، عارضت أغلبية العلماء تعيينه. ^{[ ٦٣ ] [ ٦٤ ]} شرع المراغي وخلفاؤه في سلسلة من الإصلاحات التحديثية للمسجد ومدرسته، موسعين البرامج الدراسية لتشمل موادًا أخرى غير المواد التقليدية. لم يكن فؤاد راضيًا عن المراغي، فاستبدله بالظواهري بعد عام واحد، لكن المراغي عاد إلى منصب المدير عام ١٩٣٥، واستمر في منصبه حتى وفاته عام ١٩٤٥. في عهده، تم توسيع مناهج الأزهر لتشمل اللغات غير العربية والعلوم الحديثة. ^{[ 65 ]} واصل الظواهري، الذي عارضه علماء أوائل القرن العشرين، جهوده لتحديث الأزهر وإصلاحه. وبعد انتهاء ولاية المراغي الثانية كمدير، عُيّن طالب آخر من طلاب عبده مديرًا للأزهر. ^{[ 64 ]}

في أعقاب الثورة المصرية عام ١٩٥٢ ، بقيادة حركة الضباط الأحرار بزعامة محمد نجيب وجمال عبد الناصر ، والتي أطاحت بالنظام الملكي المصري ، بدأ فصل الجامعة عن المسجد. ^{[ ٥٥ ] [ ٦٦ ]} وبحلول عام ١٩٥٥، تم الاستحواذ على عدد من العقارات المحيطة بالمسجد وهدمها لإفساح المجال أمام حرم جامعي حديث. ولم يعد المسجد يُستخدم كمدرسة، وتمّ تصنيف الكلية رسميًا كجامعة عام ١٩٦١. ^{[ ٦١ ] [ ٦٦ ]} وفصل قانون عام ١٩٦١ بين الدورين المزدوجين للمؤسسة التعليمية والمؤسسة الدينية التي أصدرت أحكامًا يُعمل بها في جميع أنحاء العالم الإسلامي. ^{[ ٦٧ ]} كما أنشأ القانون أقسامًا علمانية داخل الأزهر، مثل كليات الطب والهندسة والاقتصاد، مما عزز جهود التحديث التي بدأت بعد الاحتلال الفرنسي. ^{[ 68 ] [ 69 ]} أدت إصلاحات المناهج الدراسية إلى زيادة هائلة في عدد الطلاب المصريين الملتحقين بالمدارس التي يديرها الأزهر، وتحديدًا الشباب الملتحقين بالمدارس الابتدائية والثانوية التابعة لنظام الأزهر. ارتفع عدد الطلاب المسجلين في مدارس الأزهر الابتدائية والثانوية من أقل من 90,000 طالب عام 1970 إلى 300,000 طالب في أوائل الثمانينيات، ثم إلى ما يقارب مليون طالب في أوائل التسعينيات، وتجاوز 1.3  مليون طالب عام 2001. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

خلال فترة توليه منصب رئيس الوزراء، ثم الرئيس لاحقًا، واصل جمال عبد الناصر جهوده للحد من سلطة علماء الأزهر واستغلال نفوذهم لصالحه. ففي عام ١٩٥٢، تم تأميم الأوقاف ووضعها تحت سلطة وزارة الأوقاف المُنشأة حديثًا ، مما قطع قدرة المسجد على إدارة شؤونه المالية. ^{[ ٧٢ ] [ ٧٣ ]} وفي عام ١٩٥٥، ألغى المحاكم الشرعية ، ودمج المحاكم الدينية مع النظام القضائي للدولة، مما حدّ بشدة من استقلالية العلماء . [ ^{٧٣ ] أما} قانون الإصلاح لعام ١٩٦١، الذي أبطل قانونًا سابقًا صدر عام ١٩٣٦ كان يضمن استقلالية الأزهر، فقد منح رئيس مصر سلطة تعيين شيخ الأزهر ، وهو منصب أُنشئ لأول مرة في العهد العثماني، وكان يُختار شاغله من بين العلماء ومن قبلهم منذ نشأته. ^{[ 74 ] [ 75 ]} استمر الأزهر، الذي ظل رمزًا للطابع الإسلامي للأمة والدولة، في التأثير على السكان مع عجزه عن فرض إرادته على الدولة. وبعد الثورة، ازداد اندماج الأزهر في بيروقراطية الدولة، ففقد استقلاليته في مناهجه ووظيفته كمسجد. ^{[ 76 ]} كما تضاءلت سلطة العلماء أكثر بإنشاء هيئات حكومية مسؤولة عن تفسير الأحكام الشرعية. ^{[ 77 ]} ورغم أن هذه الإصلاحات قلصت بشكل كبير استقلالية العلماء ، إلا أنها ساهمت أيضًا في إعادة ترسيخ نفوذهم من خلال دمجهم بشكل أكبر في جهاز الدولة. ^{[ 78 ]} ومنح قانون الإصلاح لعام 1961 العلماء موارد الدولة، مع أن إدارة ميزانياتها كانت خارجة عن سيطرتهم. ^{[ 79 ]} وبينما سعى ناصر إلى إخضاع العلماء للدولة، لم يسمح بمقترحات أكثر تطرفًا للحد من نفوذ الأزهر. أحد هذه المقترحات قدمه طه حسين عام 1955. سعى حسين إلى تفكيك نظام التعليم الابتدائي والثانوي الأزهري وتحويل الجامعة إلى كلية للاهوت تُدمج ضمن نظام التعليم الجامعي الحديث والعلماني.عارض ناصر هذه الخطة، على الرغم من أن اختياره للحفاظ على مكانة الأزهر كان يعود إلى اعتبارات سياسية شخصية أكثر، مثل استخدام الأزهر لمنح الشرعية للنظام، من معارضة العلماء . ^{[ 80 ]}

استُخدم الأزهر، الذي أصبح ذراعًا للحكومة، لتبرير إجراءاتها. ورغم أن علماءه كانوا قد أصدروا في السابق فتاوى تُفيد بأن الاشتراكية لا تتوافق مع الإسلام، إلا أن الإصلاحات الزراعية التي أعقبت الثورة العربية المتحدة قدمت فتاوى جديدة منحت ناصر تبريرًا دينيًا لما أسماه اشتراكية "إسلامية". [81] كما مثّل العلماء ^{ثقلًا موازنًا لجماعة} الإخوان المسلمين ، ولنفوذ الوهابية في السعودية. ^{[ 82 ]} ونُسبت محاولة اغتيال ناصر إلى الإخوان، فحُظرت الجماعة. ولأن ناصر كان بحاجة إلى دعم العلماء عندما بدأ حملة اعتقالات جماعية لأعضاء الإخوان، خفف بعض القيود المفروضة على الأزهر. وبدورهم، دعمه علماء الأزهر باستمرار في محاولاته لتفكيك الإخوان، واستمروا في ذلك في الأنظمة اللاحقة. ^{[ 77 ] [ 83 ]} ورغم جهود ناصر والأزهر لتشويه سمعة الإخوان، استمرت الجماعة في العمل. ^{[ 84 ]} كما أعطى الأزهر شرعية للحرب مع إسرائيل عام 1967، معلناً الصراع ضد إسرائيل "كفاحاً مقدساً". ^{[ 85 ]}

بعد وفاة جمال عبد الناصر عام ١٩٧٠، تولى أنور السادات رئاسة مصر. رغب السادات في إعادة الأزهر كرمز للقيادة المصرية في العالم العربي، قائلاً: "لا يمكن للعالم العربي أن يزدهر بدون مصر وأزهرها". ^{[ ٨٦ ]} وإدراكًا منه لتنامي نفوذ جماعة الإخوان المسلمين، خفف السادات العديد من القيود المفروضة على الجماعة والعلماء عمومًا . إلا أنه في تحول مفاجئ، شنّ في سبتمبر ١٩٧١ حملة قمع ضد الصحفيين والمنظمات التي اعتبرها السادات تُقوّض مواقفه أو تُهاجمها. وفي إطار هذه الجهود لإسكات الانتقادات الموجهة لسياساته، فرض السادات عقوبات على أي عالم ينتقد أو يُعارض سياسات الدولة الرسمية. واستمر استخدام علماء الأزهر كأداة في يد الحكومة، مما أثار انتقادات من عدة جماعات، بما فيها الجماعات الإسلامية وجماعات أخرى أكثر اعتدالًا. ^{[ ٨٥ ]} واتهم شكري مصطفى ، وهو شخصية إسلامية نافذة، العلماء بإصدار فتاوى دينية لمجرد خدمة مصالح الحكومة. ^{[ 86 ]} عندما احتاج السادات إلى دعم لعقد السلام مع إسرائيل، التي اعتبرتها الغالبية العظمى من الشعب المصري عدوًا، أصدر الأزهر فتوى تنص على أن الوقت قد حان لعقد السلام. ^{[ 85 ]}

خلف حسني مبارك السادات في رئاسة مصر بعد اغتياله عام ١٩٨١. وبينما استمر الأزهر في تلبية متطلبات الحكومة بمنح شرعية دينية لقراراتها، مُنح المسجد ورجال دينه مزيدًا من الاستقلالية في عهد مبارك. في عهد جاد الحق ، شيخ الأزهر من عام ١٩٨٢ حتى وفاته عام ١٩٩٤، أكد الأزهر استقلاليته عن الدولة، وانتقد في بعض الأحيان سياسات الدولة لتحريضها الجماعات الإسلامية المتطرفة. جادل الحق بأنه إذا كانت الحكومة ترغب في أن يُحارب الأزهر بفعالية جماعات مثل الجماعة الإسلامية، فيجب منح الأزهر مزيدًا من الاستقلالية عن الدولة والسماح له بإصدار إعلانات دينية دون تدخل. ^{[ ٨٧ ]} في عهد مبارك، نُقلت بعض صلاحيات الدولة إلى الأزهر. خلال تسعينيات القرن الماضي، منحت تعديلاتٌ أُدخلت على قوانين الرقابة القائمة الأزهرَ صلاحيةَ فرض الرقابة على وسائل الإعلام المطبوعة والإلكترونية على حدٍّ سواء. ورغم أن القانون ينصّ على أن الأزهر لا يتدخل إلا بناءً على شكوى، إلا أن دوره في الواقع كان أوسع نطاقاً بكثير؛ فعلى سبيل المثال، كانت نصوص البرامج التلفزيونية تُرسَل بشكل روتيني إلى الأزهر للموافقة عليها قبل بثّها. ^{[ 88 ]}

لا يزال الأزهر يتمتع بمكانةٍ تفوق مكانة المراجع الدينية السنية الأخرى في العالم، وبما أن السنة يشكلون أغلبية كبيرة من إجمالي المسلمين، فإن للأزهر نفوذاً كبيراً على العالم الإسلامي ككل. ^{[ 89 ]} وإلى جانب كونه المرجع الرسمي في مصر، يُلجأ إلى الأزهر خارج مصر لإصدار الأحكام الدينية. فقبل حرب الخليج ، طلب الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود فتوى تُجيز تمركز القوات الأجنبية داخل المملكة، ورغم أن أقدس موقعين إسلاميين يقعان في السعودية، فقد طلب الفتوى من شيخ الأزهر بدلاً من مفتي المملكة . ^{[ 90 ]} وفي عام 2003، طلب نيكولا ساركوزي ، وزير الداخلية الفرنسي آنذاك ، فتوى من الأزهر تُجيز للفتيات المسلمات عدم ارتداء الحجاب في المدارس الحكومية الفرنسية، على الرغم من وجود المجلس الإسلامي الفرنسي . أصدر شيخ الأزهر فتوى مفادها أن ارتداء الحجاب "واجب إسلامي"، لكن على المسلمات في فرنسا احترام القوانين الفرنسية والامتثال لها. وقد لاقت هذه الفتوى انتقادات واسعة في مصر، إذ اعتبرها البعض تنازلاً عن المبادئ الإسلامية لمصالح الحكومة الفرنسية، وبالتالي الحكومة المصرية. ^{[ 91 ]}

لم يكن الأزهر بمنأى عن تداعيات ثورة 2011 المصرية التي أطاحت بحسني مبارك من رئاسة مصر. فقد أسفرت انتخابات مجلس الطلاب في الأشهر التي تلت الثورة عن فوز ساحق لجماعة الإخوان المسلمين التي كانت محظورة آنذاك . ^{[ 92 ]} اندلعت احتجاجات تطالب المجلس العسكري الحاكم في مصر بإعادة استقلالية المسجد عن الدولة، وقام المسجد نفسه بتكليف كتابة مشروع قانون يمنح الأزهر مزيدًا من الاستقلالية عن الحكومة. ^{[ 92 ]} داخل الأزهر، حلّ النقاش حول مستقبله ودوره المشروع داخل الدولة محلّ ما كان يُعرف سابقًا بالصوت الواحد المؤيد لسياسات نظام مبارك. ^{[ 93 ]} تتعدد الآراء حول دور الأزهر المستقبلي في مصر، وتتنوع بين عدة جهات، منها منظمات إسلامية بارزة كجماعة الإخوان المسلمين، وأصوات ليبرالية ترغب في أن يكون الأزهر حصنًا منيعًا في وجه المتشددين الإسلاميين (المعروفين بالسلفيين ) ، وأخرى تأمل في أن يصبح الأزهر مستقلًا تمامًا عن الدولة، وأن يسيطر سيطرة كاملة على مواردها المالية وقيادتها، وأن يُعهد إليه بإدارة الشؤون الدينية للدولة. ^{[ 94 ]}

في عام ٢٠١٨، اكتمل ترميمٌ شاملٌ للمسجد، بتمويلٍ من الملك عبد الله والملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود. وشملت أهداف الترميم تدعيم أساسات المبنى، وترميم عناصره المعمارية، وتحديث بنيته التحتية. ^{[ ٩٥ ] [ ٩٦ ]} وقد أصبح باب المزينين ، الذي كان أحد المداخل الرئيسية للمسجد، أقل سهولةً في الوصول إليه نتيجةً لمشروع الترميم. ^{[ ٩٧ ]}

في عام 2020، تحدث ممثلون عن المسجد علنًا ضد العنف الجنسي في مصر، وذلك استجابة لحملة وسائل التواصل الاجتماعي التي أطلقتها الطالبة نادين أشرف . ^{[ 98 ]}

كان الهيكل الأصلي للمسجد بطول 85 مترًا (280 قدمًا) وعرض 69 مترًا (227 قدمًا) ، ^{[ 7 ]} ويتألف من ثلاثة أروقة تحيط بفناء. ^{[ 17 ]} وإلى الجنوب الشرقي من الفناء كانت تقع قاعة الصلاة الأصلية، المبنية على طراز قاعة الأعمدة ، بخمسة أروقة، مع أن جدار القبلة فيها كان منحرفًا قليلًا عن الزاوية الصحيحة. ^{[ 99 ] [ 100 ]} وقد أُعيد استخدام الأعمدة الرخامية التي تدعم الأروقة الأربعة التي تشكل قاعة الصلاة من مواقع أثرية تعود إلى فترات مختلفة من التاريخ المصري ، بدءًا من العصر الفرعوني مرورًا بالحكم الروماني وصولًا إلى الحكم القبطي . ^{[ 101 ] [ 102 ]} وقد تم توحيد ارتفاعات الأعمدة المختلفة باستخدام قواعد ذات سماكات متفاوتة. ^{[ 101 ] ويُظهر} الهيكل الخارجي الجصي تأثيرات من ^{العمارة} العباسية والقبطية والبيزنطية . [ ¹⁰³ ]  

في نهاية المطاف، بُنيت ثلاث قباب، وهي سمة شائعة بين مساجد شمال إفريقيا المبكرة، مع أن أياً منها لم يصمد أمام عمليات التجديد العديدة التي أجراها الأزهر. ^{[ 103 ] [ 104 ]} وقد ذكر المؤرخ المقريزي أن السقيلي نقش على القبة الأصلية ما يلي:

بسم الله الرحمن الرحيم؛ بأمر بناء هذا الصرح من عبد الله، واليه أبو تميم معاذ، الإمام المعز لدين الله، أمير المؤمنين، الذي عليه وعلى آبائه الكرام وأبنائه، صلى الله عليهم وسلم: بيد عبده جوهر، الكاتب، الصقلي في سنة 360.

أضاف جوهر لقب أمير المؤمنين ، وهو لقب الخلافة، كما أضاف لقبه "الكاتب" الذي اكتسبه من عمله ككاتب قبل أن يصبح قائداً عسكرياً. ^{[ 105 ]}

كتب كيه إيه سي كريسويل أن البناء الأصلي كان يحتوي بالتأكيد على قبة واحدة، وربما قبة ثانية لتحقيق التناظر. ^{[ 6 ]} يحتوي المحراب الأصلي ، الذي تم الكشف عنه عام 1933، على نصف قبة فوقه مع عمود رخامي على كل جانب. ^{[ 106 ]} كانت الزخارف الجصية المعقدة سمة بارزة للمسجد، حيث زُيّن المحراب والجدران بزخارف بديعة. ^{[ 13 ]} كان المحراب يحوي مجموعتين من الآيات القرآنية منقوشة في الصدفة ، التي لا تزال سليمة. المجموعة الأولى من الآيات هي الآيات الثلاث التي تفتتح سورة المؤمنون .

يتكون النقش التالي من الآيتين 162 و 163 من سورة الأنعام :

تُعد هذه النقوش القطعة الزخرفية الوحيدة الباقية التي تم تتبعها بشكل قاطع إلى الفاطميين. ^{[ 106 ]}

أُضيفت الساحة المركزية المرصوفة بالرخام بين عامي 1009 و1010. ^{[ 107 ]} تتميز الأروقة المحيطة بالساحة بأقواس على شكل عارضة مزينة بنقوش جصية. بُنيت هذه الأقواس في عهد الحافظ لدين الله . ^{[ 108 ]} تعود الزخارف الجصية أيضًا إلى عهده، وقد أُعيد ترميمها عام 1891. ^{[ 108 ]} استُخدم نوعان من الزخارف. يظهر النوع الأول فوق مركز القوس، ويتكون من ميدالية غائرة وأربعة وعشرين فصًا. أُضيف شريط دائري من الزخارف النباتية عام 1893. أما النوع الثاني من الزخارف، والذي يتناوب مع النوع الأول بين كل قوس، فيتكون من تجاويف ضحلة أسفل غطاء مخدد. يستند الغطاء على أعمدة ملتصقة محاطة بشريط من الكتابة القرآنية بالخط الكوفي . أُضيفت الكتابة القرآنية بعد عهد الحافظ ولكن خلال العصر الفاطمي. ^{[ 108 ]} تُتوّج الجدران بشريط نجمي الشكل ذي شرفات مثلثة متدرجة . ^{[ 108 ]} يحتوي الرواق الجنوبي الشرقي للفناء على المدخل الرئيسي لقاعة الصلاة. وتفتح بوابة ذات إطار فارسي، حيث يقع القوس المركزي للرواق في الداخل وفوقه نقش مستطيل أعلى، على قاعة الصلاة. ^{[ 108 ]}

تم تركيب باب خشبي جديد في عهد الحاكم عام 1009. ^{[ 109 ]} وفي عام 1125، قام الأمير بتركيب محراب خشبي جديد . كما تم بناء قبة إضافية في عهد الحافظ لدين الله. وأمر أيضًا بإنشاء رواق رابع حول الفناء، وبنى رواقًا في الطرف الغربي من الصحن . ^{[ 103 ] [ 110 ]}

خلف الدولة الفاطمية حكم صلاح الدين الأيوبي وسلالته الأيوبية . عُيّن صلاح الدين وزيرًا في البداية من قبل الخليفة الفاطمي الأخير ، الأضحى (الذي ظن خطأً أنه سهل الانقياد)، فعمل على توطيد سلطته في مصر، متحالفًا إياها مع الخلافة العباسية السنية في بغداد. ^{[ 111 ]} ونظرًا لعدم ثقته بالأزهر لتاريخه الشيعي، فقد المسجد مكانته خلال فترة حكمه. ^{[ 20 ]} إلا أن الدولة المملوكية التي تلته أجرت ترميمات وإضافات على المسجد، وأشرفت على توسع سريع في برامجه التعليمية. ^{[ 112 ]} ومن بين الترميمات تعديل المحراب ، بتركيب واجهة من الرخام متعدد الألوان. ^{[ 101 ]}

مدرسة الطيبرسية

بُنيت مدرسة الطيبرسية، التي تضم ضريح الأمير طيبرس، عام ١٣٠٩. [ ١١٣ ] [ ^{١١٤ ] وكان الهدف منها في} الأصل أن تكون مسجدًا مكملاً للأزهر، إلا أنها دُمجت لاحقًا مع بقية المسجد. [٢٨] دُرست المذهبان المالكي والشافعي ^{في هذه المدرسة} ، مع أنها تُستخدم الآن لحفظ المخطوطات من المكتبة. الجزء الوحيد الباقي من الأصل هو جدار القبلة ومحرابه متعدد الألوان . [ ^{١١٣ ] ذكر} المقريزي أن المدرسة كانت تُستخدم فقط لدراسة المذهب الشافعي، بينما ذكر المؤرخ ابن دقماق أن أحد الليوانات في المدرسة كان مخصصًا لتعاليم المذهب الشافعي، والآخر لتعاليم المذهب المالكي. ^{[ ١١٥ ]}

أعاد عبد الرحمن كتخدا بناء المدرسة بالكامل، ولم يبقَ على حاله سوى الجدار الجنوبي الشرقي ومحرابه . وقد وصفه ك . أ. س. كريسويل بأنه "من أجمل محاريب القاهرة". [115] يبلغ عرض محراب المدرسة ^{1.13 مترًا (} 3.7 قدمًا ) وعمقه 76 سنتيمترًا (30 بوصة) . وعلى جانبي المحراب، يقف عمود من البورفيري بارتفاع 2.78 مترًا (9.1 قدمًا) . وفوق الأعمدة، توجد قواعد مزخرفة بنقوش هندسية ملونة. ^{[ 115 ]} تقع القبة النصفية أعلى المحراب داخل قوس خارجي. ويحيط بهذا القوس إطار مستطيل الشكل. وهذا أول محراب في مصر يستخدم هذا النوع من الإطارات. ^{[ 116 ]} وداخل الإطار، توجد فسيفساء زجاجية تصور أشجار الرمان . ^{[ 19 ]}   

مدرسة جوهرية

بُنيت مدرسة الجوهرية عام 1440، ^{[ 114 ]} وتضم ضريح جوهر القناقبائي، وهو خصي سوداني أصبح أمين خزينة السلطان. ^{[ 113 ]} أرضية المدرسة من الرخام، وجدرانها مُبطّنة بخزائن مُطعّمة بزخارف من الأبنوس والعاج والصدف . تُغطّي حجرة الضريح قبة حجرية صغيرة نُقشت على واجهتها الخارجية زخارف عربية، مما يجعلها من أوائل القباب في القاهرة التي تحمل هذا النوع من الزخرفة (التي تمّ تطويرها لاحقًا في قبة ضريح القيطائي في المقبرة الشمالية ). ^{[ 120 ]} خضعت المدرسة للترميم بين عامي 1980 و1982. ^{[ 120 ]}

مئذنة قايتباي

بُنيت مئذنة قايتباي عام 1483 ^{[ 121 ]} أو عام 1495 ^{[ 108 ] [ 122 ]} ، وتتميز بقاعدة مربعة، وجزء انتقالي يؤدي إلى عمود مثمن الأضلاع، ثم عمود متعدد الأضلاع ذي عشرة جوانب، يليه عمود أسطواني يتكون من ثمانية أعمدة من الطوب، يفصل بين كل عمودين منها طوب. كما تضم ​​المئذنة ثلاث شرفات مدعومة بمقرنصات [ ^{121 ] ،} وهي نوع من القباب الكلسية التي توفر انتقالًا سلسًا من سطح مستوٍ إلى سطح منحني ^{[ 123 ]} (وقد سُجل استخدامها لأول مرة في مصر عام 1085) ^{[ 124 ]} ، والتي تُزين المئذنة. العمود الأول مثمن الأضلاع، ومُزين بألواح مقوسة على كل جانب، مع مجموعة من ثلاثة أعمدة تفصل بين كل لوحة وأخرى. ^{[ 121 ]} يعلو هذا العمود العمود المثمن الثاني، وهو مفصول عن الأول بشرفة مزينة بزخارف نباتية. ^{[ 121 ]} تفصل شرفة ثانية هذا العمود عن العمود الأسطواني الأخير، المزين بأربعة أقواس. وفوق هذا توجد الشرفة الثالثة، التي تتوجها قمة المئذنة . ^{[ 121 ]}

يُعتقد أن المئذنة شُيّدت في موقع مئذنة سابقة من الطوب تعود إلى العصر الفاطمي، والتي أُعيد بناؤها عدة مرات. تشير الروايات المعاصرة إلى أن المئذنة الفاطمية كانت تعاني من عيوب في بنائها، ما استدعى إعادة بنائها عدة مرات، ^{[ 125 ]} بما في ذلك مرة تحت إشراف صدر الدين الأذري الدمشقي الحنفي، قاضي القضاة في عهد السلطان بيبرس. ^{[ 126 ]} وتشير السجلات إلى أنها أُعيد بناؤها مرة أخرى في عهد برقوق عام 1397، إلا أنها بدأت تميل بزاوية خطيرة، فأُعيد بناؤها عام 1414 على يد تاج الدين الشوبكي، والي القاهرة ومحتسبها ، ثم مرة أخرى عام 1432. وشُيّدت مئذنة قايتباي مكانها كجزء من إعادة بناء مدخل المسجد. ^{[ 125 ]}

مئذنة الغوري

بُنيت المئذنة ذات القمتين عام ١٥٠٩ على يد قنصوح الغوري. ^{[ ١٠١ ]} ترتكز المئذنة على قاعدة مربعة، وجذعها الأول مثمن الأضلاع، وتتزين جوانبه الأربعة بأقواس زخرفية، يفصلها عن الجوانب المجاورة عمودان. ^{[ ١٢١ ]} أما الجذع الثاني، فهو مضلع ذو ١٢ ضلعًا، يفصله عن الأول شرفات مزخرفة مدعومة بمقرنصات، ومُزين بالخزف الأزرق . يفصل شرفة المستوى الثالث عن الجذع الثاني. يتكون المستوى الثالث من جذعين مستطيلين، لكل منهما قوس على شكل حدوة حصان. يعلو كل جذع قمة تعلوها بصلتان متطابقتان على شكل بصلة، وتفصل شرفة القمم عن الجذعين. ^{[ ١٢١ ]}

أُجريت العديد من الإضافات والترميمات خلال الحكم العثماني في مصر، وأُنجز الكثير منها تحت إشراف عبد الرحمن كتخدا الذي ضاعف مساحة المسجد تقريبًا. ^{[ 127 ]} أضاف كتخدا ثلاثة أبواب: باب المزينين (انظر أدناه)، الذي أصبح المدخل الرئيسي للمسجد، وباب الشربة ، وباب السعدية . [ 36 ^{] أضاف لكل} باب مئذنة مدببة على الطراز العثماني، هُدمت إحداها لاحقًا عند إنشاء شارع الأزهر. أما باب المزينين ، المجاور لمدرسة الأقبقية ، فقد أعاد تصميم قمة مئذنة الأقبقية لتشبه المآذن العثمانية الأخرى (مع أن القمة أُعيد بناؤها لاحقًا على الطراز المملوكي خلال القرن العشرين). ^{[ 128 ]} أُضيفت عدة رواقِ ، من بينها رواق لطلاب الأزهر المكفوفين، كما جُدِّدت خلال العصر العثماني. ^{[ 37 ]} وأضاف كاتخودا قاعة صلاة إضافية جنوب القاعة الفاطمية الأصلية، مع محراب إضافي ، مما ضاعف مساحة الصلاة الإجمالية. ^{[ 37 ] [ 127 ]} وقد أعاد عمله دمج عناصر المسجد المتفرقة في وحدة متكاملة نسبياً. ^{[ 37 ]}

باب المزيين

بُني باب المزينين ( باب الحلاقين ) عام ١٧٥٣م. ^{[ ١٢٩ ] [ ١٣٠ ]} يُنسب بناؤه إلى كاتخودا، ويتألف من بابين، كل منهما محاط بأقواس غائرة. يعلو البابين قوسان نصف دائريان مزخرفان بزخارف ثلاثية الفصوص. وفوق القوسين إفريزٌ عليه لوحاتٌ لأشجار السرو، وهي سمةٌ شائعةٌ في العمارة العثمانية. ^{[ ١١٧ ]}

كانت هناك مئذنة قائمة بذاتها، بناها كاتخودا، تقف في الأصل خارج البوابة. وقد هُدمت المئذنة قبل افتتاح شارع الأزهر على يد توفيق باشا خلال جهود التحديث التي جرت في جميع أنحاء القاهرة. ^{[ 59 ]}

المدخل الرئيسي الحالي للمسجد هو باب المزينين ، الذي يفتح على فناء مرصوف بالرخام الأبيض في الطرف المقابل لقاعة الصلاة الرئيسية. ^{[ 117 ] [ 131 ]} وإلى الشمال الشرقي من باب المزينين ، يحيط بالفناء واجهة مدرسة الأقبغوية ؛ ويؤدي الطرف الجنوبي الغربي للفناء إلى مدرسة الطيبرسية . ^{[ 28 ]} ومقابل مدخل باب المزينين مباشرةً، يقع باب الجندي (بوابة قايتباي)، الذي بُني عام 1495، وتعلوه مئذنة قايتباي. ^{[ 117 ]} ومن خلال هذه البوابة يقع فناء قاعة الصلاة. ^{[ 101 ]}

تم تغيير المحراب مؤخراً إلى واجهة من الرخام العادي بنقوش ذهبية، ليحل محل بعض واجهات الرخام المملوكية، ولكن من المرجح أن تكون المنحوتات الجصية في نصف القبة من العصر الفاطمي. ^{[ 101 ]}