اللودية الجديدة

الموسوعة الحرة

النيو-لودية، أو اللودية الجديدة، هي فلسفة تعارض العديد من أشكال التكنولوجيا الحديثة . [ 1 ] يُستخدم مصطلح "اللودي" عادةً كصفة ازدرائية تُطلق على الأشخاص الذين يُبدون ميولًا معادية للتكنولوجيا . [ 2 ] يستند هذا الاسم إلى الإرث التاريخي للودّيين الإنجليز ، الذين نشطوا بين عامي 1811 و1817. [ 1 ] بينما كان اللوديون الأصليون مهتمين في المقام الأول بالآثار الاقتصادية لتحسين التكنولوجيا فيما يتعلق بالتصنيع، يميل اللوديون الجدد إلى امتلاك نظرة أوسع وأكثر شمولية لعدم الثقة في التطور التكنولوجي.

النيو-لودية حركةٌ بلا قيادة، تضم جماعاتٍ غير منتسبة، تقاوم التقنيات الحديثة وتطالب بالعودة ببعضها أو كلها إلى مستوىً بدائي. [ 3 ] يتميز أتباع النيو-لودية بواحدة أو أكثر من الممارسات التالية: التخلي السلبي عن استخدام التكنولوجيا، والاحتجاج على التكنولوجيا الضارة بالبيئة، والدعوة إلى حياة بسيطة ، أو تخريب التكنولوجيا. ترتبط حركة النيو-لودية الحديثة بحركة مناهضة العولمة ، والفوضوية البدائية ، والبيئية الراديكالية ، وعلم البيئة العميق . [ 3 ]

تقوم الحركة الجديدة للودية على القلق بشأن تأثير التكنولوجيا على الأفراد ومجتمعاتهم والبيئة. [ 4 ] وتنص هذه الحركة على تطبيق مبدأ الحيطة والحذر على جميع التقنيات الجديدة، مؤكدةً على ضرورة إثبات سلامة التقنيات قبل اعتمادها، نظراً للآثار غير المعروفة التي قد تنجم عنها.

فلسفة

في عام ١٩٩٠، وفي محاولة لتأسيس حركة موحدة واستعادة مصطلح " اللوديين " ، نشرت تشيليس غليندينينغ "ملاحظات نحو بيان نيو-لودي". في هذه الورقة، تصف غليندينينغ اللوديين الجدد بأنهم "مواطنون من القرن العشرين - ناشطون، وعمال، وجيران، ونقاد اجتماعيون، وباحثون - يشككون في النظرة العالمية الحديثة السائدة، التي تروج لفكرة أن التكنولوجيا الجامحة تمثل التقدم ". [ ٥ ] وتعرب غليندينينغ عن معارضتها للتكنولوجيات التي تعتبرها مدمرة للمجتمعات أو مادية وعقلانية. وتقترح أن التكنولوجيا تشجع على التحيزات، وبالتالي ينبغي التساؤل عما إذا كانت التكنولوجيات قد صُممت لمصالح محددة، لإدامة قيمها الخاصة، بما في ذلك الكفاءة قصيرة الأجل، وسهولة الإنتاج والتسويق، فضلاً عن الربح. وتقول غليندينينغ أيضاً إنه يجب مراعاة الجوانب الثانوية للتكنولوجيا، بما في ذلك الآثار الاجتماعية والاقتصادية والبيئية، وليس المنفعة الشخصية، قبل تبني التكنولوجيا في النظام التكنولوجي. [ ٥ ]

تدعو الحركة الجديدة للودية إلى إبطاء أو إيقاف تطوير التقنيات الجديدة. وتدعو إلى نمط حياة يتخلى عن تقنيات محددة، انطلاقًا من اعتقادها بأن هذا هو أفضل سبيل للمستقبل. ويصفها الأكاديميان كيفن روبنز وفرانك ويبستر بأنها "عودة إلى الطبيعة وما يُتصور على أنه مجتمعات أكثر طبيعية". [ 6 ] وبدلاً من الرأسمالية الصناعية، تدعو الحركة الجديدة للودية إلى تبني مجتمعات زراعية صغيرة النطاق، مثل مجتمعات الأميش وحركة تشيبكو في نيبال والهند، كنماذج للمستقبل. [ 7 ]

تنكر الحركة النيو-لودية قدرة أي تقنية جديدة على حل المشاكل الحالية، مثل التدهور البيئي ، [ 7 ] والحرب النووية والأسلحة البيولوجية ، دون خلق المزيد من المشاكل التي قد تكون خطيرة. [ 8 ] [ 9 ]

رؤية للمستقبل بدون تدخل

كثيراً ما تُطلق الحركة الجديدة للودية تنبؤاتٍ قاتمة حول تأثير التقنيات الحديثة. ورغم عدم وجود رؤية متماسكة لتداعيات التكنولوجيا، إلا أن هذه الحركة تتوقع أن مستقبلاً بلا إصلاح تكنولوجي ستكون له عواقب وخيمة. ويعتقد أتباعها أن التقنيات الحالية تُشكل تهديداً للبشرية وللعالم الطبيعي عموماً، وأن انهياراً مجتمعياً في المستقبل أمرٌ وارد، بل ومُرجّح.

تشمل هذه التوقعات تغيرات في مكانة البشرية في المستقبل نتيجة استبدال البشر بالحواسيب، والتدهور الجيني للبشر بسبب غياب الانتقاء الطبيعي، والهندسة البيولوجية للبشر، وإساءة استخدام القوة التكنولوجية بما في ذلك الكوارث الناجمة عن الكائنات المعدلة وراثيًا ، والحرب النووية ، والأسلحة البيولوجية ؛ والسيطرة على البشرية باستخدام المراقبة والدعاية والتحكم الدوائي والتحكم النفسي؛ وفشل البشرية في التكيف مع المستقبل، مما يتجلى في زيادة الاضطرابات النفسية، واتساع التفاوت الاقتصادي والسياسي ، وانتشار العزلة الاجتماعية ، وفقدان روح الجماعة، والبطالة الجماعية ؛ وتسبب التكنولوجيا في تدهور البيئة بسبب قصر النظر، والاكتظاظ السكاني، والاختناقات المرورية. [ 7 ]

أنواع التدخل

في ورقتها البحثية التي نشرتها عام 1990 بعنوان "ملاحظات نحو بيان نيو-لودي"، تقترح غليندينينغ تفكيك التقنيات التالية: التقنيات الكهرومغناطيسية، والتقنيات الكيميائية، والتقنيات النووية ، والهندسة الوراثية . [ 5 ] وتجادل لصالح "البحث عن أشكال تكنولوجية جديدة" ذات نطاق محلي وتعزز الحرية الاجتماعية والسياسية.

حركة

يُشكّل اللوديون الجدد المعاصرون مجموعةً واسعةً ومتنوعةً من الجماعات غير المنتسبة أو المنفصلة، ​​وتشمل "كُتّابًا، وأكاديميين، وطلابًا، وعائلات، وأميش ، ومينونايت ، وكويكرز ، وناشطين بيئيين ، و "شبابًا من الطبقة المتوسطة العليا انحرفوا عن مسارهم "، و" جيلًا مُسنًا من جيل الهيبيز"، و"شبابًا مثاليين يسعون إلى بيئة خالية من التكنولوجيا". [ 10 ] يرى بعض اللوديين أنفسهم ضحايا للتكنولوجيا، ويسعون إلى منع المزيد من الضحايا (مثل "مواطنون ضد إساءة استخدام المبيدات الحشرية" و"آباء ضد استخدام القاصرين للهواتف الذكية"). بينما يرى آخرون أنفسهم دعاةً للنظام الطبيعي، ويقاومون التدهور البيئي الناتج عن التكنولوجيا (مثل " الأرض أولًا! "). [ 10 ]

كان أحد تجمعات حركة اللوديين الجدد هو "المؤتمر الثاني للوديين الجدد"، الذي عُقد في الفترة من 13 إلى 15 أبريل 1996، في قاعة اجتماعات الكويكرز في بارنزفيل، أوهايو . وفي 24 فبراير 2001، عُقدت ندوة "التكنولوجيا والعولمة" في كلية هنتر بمدينة نيويورك بهدف جمع منتقدي التكنولوجيا والعولمة. [ 10 ] يُعتبر غليندينينغ وكيركباتريك سيل مؤسسي الحركة . ومن أبرز شخصيات اللوديين الجدد: التربوي إس دي جورج، وعالمة البيئة ستيفاني ميلز ، وثيودور روزاك ، وكليفورد ستول ، وبيل ماكيبين ، ونيل بوستمان ، وويندل بيري ، وآلان مارشال ، وجين لوغسدون . [ 7 ] [ 10 ] مع ذلك، لم يعتبر بوستمان نفسه من اللوديين. [ 11 ]

العلاقة بالعنف والتخريب

يلجأ بعض اللوديين الجدد إلى التخريب أو العنف لتحقيق التغيير الاجتماعي والترويج لقضيتهم. [ 12 ]

في مايو 2012، تبنت جماعة فوضوية مسؤولية إطلاق النار على روبرتو أدينولفي، أحد المديرين التنفيذيين في شركة أنسالدو نوكلياري ، وذلك بسبب تصريحه بأن أياً من الوفيات التي أعقبت زلزال وتسونامي توهوكو عام 2011 لم تكن ناجمة عن كارثة فوكوشيما دايتشي النووية نفسها:

يدرك أدينولفي جيداً أن كارثة فوكوشيما الأوروبية ستودي بحياة الكثيرين في قارتنا عاجلاً أم آجلاً [...] لقد وعدنا العلم في القرون الماضية بعصر ذهبي، ولكنه يدفعنا نحو التدمير الذاتي والاستعباد [...] بفعلنا هذا، نرد إليكم جزءاً يسيراً من المعاناة التي تجلبونها أنتم أيها العلماء للعالم. [ 13 ]

بدأ الإرهابي الأمريكي تيد كاتشينسكي ، المعروف أيضاً باسم يونابومبر ، بتخريب مشاريع البناء قرب كوخه، لكنه كرّس نفسه للانتقام من النظام بعد اكتشافه طريقاً شُيّد فوق هضبة كان يعتبرها جميلة. بين عامي 1978 و1995، شنّ كاتشينسكي حملة تفجيرات على مستوى البلاد ضد التكنولوجيا الحديثة، حيث زرع أو أرسل العديد من القنابل محلية الصنع، مما أسفر عن مقتل ثلاثة أشخاص وإصابة 23 آخرين. في كتابه " المجتمع الصناعي ومستقبله" الصادر عام 1995 ، [ 14 ] يذكر كاتشينسكي ما يلي:

إن نوع الثورة التي نتصورها لن ينطوي بالضرورة على انتفاضة مسلحة ضد أي حكومة. قد تتضمن عنفًا جسديًا أو لا، لكنها لن تكون ثورة سياسية. سينصب تركيزها على التكنولوجيا والاقتصاد، لا على السياسة.

في أغسطس/آب 2011، نفّذت جماعة أو شخص يُطلق على نفسه اسم "الأفراد الذين يميلون إلى البرية" هجومًا بقنبلة في معهد مونتيري للتكنولوجيا والتعليم العالي، فرع ولاية المكسيك ، استهدف منسق مركز تطوير الأعمال ونقل التكنولوجيا. وتزامن الهجوم مع نشر بيان ينتقد تقنية النانو وعلوم الحاسوب .

يقول سال إنّ أنصار اللوديين الجدد لا يملكون دافعًا لارتكاب العنف أو التخريب. [ 15 ] ويحاول بيان "مؤتمر اللوديين الثاني"، الذي ساهم سال بشكل كبير في صياغته، إعادة تعريف أنصار اللوديين الجدد بأنهم أناس يرفضون العمل العنيف. [ 10 ]

تاريخ

أصول النقد المعاصر للتكنولوجيا في الأدب

بحسب جوليان يونغ ، كان مارتن هايدغر من دعاة اللوديين في مراحله الفلسفية المبكرة، إذ آمن بتدمير التكنولوجيا الحديثة والعودة إلى عالم زراعي سابق. [ 16 ] مع ذلك، لم ينظر هايدغر في مراحله اللاحقة إلى التكنولوجيا نظرة سلبية مطلقة، ولم يدعُ إلى التخلي عنها أو تدميرها. [ 17 ] في كتابه "السؤال المتعلق بالتكنولوجيا" (1953)، طرح هايدغر فكرة أن "نمط الوجود" التكنولوجي الحديث ينظر إلى العالم الطبيعي، والنباتات، والحيوانات، وحتى البشر، على أنهم "مخزون دائم" - موارد تُستغل كوسيلة لتحقيق غاية. [ 17 ] ولتوضيح هذه "الوحشية"، يستخدم هايدغر مثال محطة توليد الطاقة الكهرومائية على نهر الراين ، التي تحوّل النهر من أعجوبة طبيعية بكر إلى مجرد مصدر للطاقة الكهرومائية . وبهذا المعنى، لا تُعدّ التكنولوجيا مجرد مجموعة من الأدوات، بل هي طريقة للوجود في العالم وفهمه، وهي طريقة نفعية وغريبة. بحسب هايدغر، يُعرّف هذا النمط من الوجود أسلوب الحياة الحديث في الغرب. [ 17 ] ويرى هايدغر أن هذه العملية التكنولوجية تُختزل الكائنات إلى لا وجود لها، وهو ما يُسميه هايدغر "التخلي عن الوجود"، وينطوي على فقدان أي شعور بالرهبة والإعجاب، فضلاً عن اللامبالاة تجاه هذا الفقدان. [ 17 ]

كان الفيلسوف الفرنسي جاك إيلول من أوائل المفكرين المعاصرين البارزين المناهضين للتكنولوجيا . في كتابه "المجتمع التكنولوجي " (1964)، جادل إيلول بأن التنظيم المنطقي والميكانيكي "يُقصي العالم الطبيعي أو يُخضعه". عرّف إيلول التقنية بأنها مجمل أساليب التنظيم والتكنولوجيا التي تهدف إلى تحقيق أقصى قدر من الكفاءة العقلانية. ووفقًا لإيلول، فإن للتقنية دافعًا يميل إلى طغيان الاهتمامات الإنسانية: "الشيء الوحيد المهم تقنيًا هو الإنتاجية. هذا هو قانون التقنية ؛ ولا يمكن الحصول على هذه الإنتاجية إلا من خلال التعبئة الكاملة للبشر، جسدًا وروحًا، وهذا يستلزم استغلال جميع القوى النفسية البشرية." [ 18 ] في إنجلترا إبان الثورة الصناعية، أصبحت الآلات أرخص استخدامًا من البشر. وشهدت مقاطعات يوركشاير، ولانكشاير، وتشيشاير، وديربيشاير، ونوتنغهامشاير الخمس انتفاضة صغيرة هددت فيها من تم توظيفهم لحراسة الآلات. [ 19 ] كان لويس مامفورد ، مؤلف كتاب "أسطورة الآلة" ، ناقدًا آخر للتوسع السياسي والتكنولوجي . وقد أثرت آراء إيلول في أفكار تيد كاتشينسكي ، الإرهابي الأمريكي سيئ السمعة من دعاة اللوديين الجدد . وجاء في مقدمة بيان كاتشينسكي: "لقد كانت الثورة الصناعية وعواقبها كارثة على الجنس البشري". [ 14 ] ومن فلاسفة التكنولوجيا الآخرين الذين شككوا في جدوى التقدم التكنولوجي ألبرت بورغمان ، ودون إيد، وهيوبرت دريفوس . [ 7 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 جونز، ستيف إي. (2006). ضد التكنولوجيا: من اللوديين إلى اللوديين الجدد . مطبعة سي آر سي. ص  20. ISBN 978-0-415-97868-2.
  2. ↑ بروسنان، إم جيه (1998). رهاب التكنولوجيا: الأثر النفسي لتكنولوجيا المعلومات. ص 155. لندن: روتليدج.
  3. 1 2 سيل، كيركباتريك (فبراير 1997). "متخلفون تقنياً بشكل واضح: اللوديون الجدد في أمريكا" . mondediplo.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2020 .
  4. ↑ كريستنسن، كارين؛ ديفيد ليفينسون (2003). موسوعة المجتمع: من القرية إلى العالم الافتراضي، المجلد 3. دار سيج للنشر. ص 886. ISBN  978-0-7619-2598-9.
  5. 1 2 3 جليندينينج، تشيليس . ملاحظات تجاه بيان اللاضوية الجديدة . يوتني ريدر، 1990.
  6. ↑ روبنز، كيفن ؛ ويبستر، فرانك (1999). أزمنة الثقافة التقنية: من مجتمع المعلومات إلى الحياة الافتراضية . روتليدج. ص 60. ISBN  978-0-4151-6116-9.
  7. 1 2 3 4 5 باسني، ليونيل. التساؤل حول التقدم، مجلة الكتب والثقافة، 1998
  8. ↑ هيوسمان، مايكل هـ.، وجويس أ. هيوسمان (2011). تكنوفيكس: لماذا لن تنقذنا التكنولوجيا أو البيئة ، دار نشر نيو سوسايتي، جزيرة غابريولا، كولومبيا البريطانية، كندا، رقم ISBN 0865717044، 464 صفحة.
  9. ↑ غراهام، غوردون (1999). الإنترنت: بحث فلسفي . روتليدج. ص 9. ISBN  978-0-415-19749-6.
  10. 1 2 3 4 5 دوريسا بانينغ، اللوديون المعاصرون، 30 نوفمبر 2001،أُرشف بتاريخ 7 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  11. ↑ بوستمان، نيل (شتاء 1993). "عن اللوديين والتعلم والحياة". تكنوس . 2 (4).
  12. ↑ بيل، ديفيد (2005). العلم والتكنولوجيا والثقافة . ماكجرو هيل إنترناشونال. ص 55. ISBN  978-0-335-21326-9.
  13. ↑ توم كينغتون (11 مايو 2012). "فوضويون إيطاليون يُعرقلون عمل الهيئة التنفيذية النووية ويهددون بمزيد من عمليات إطلاق النار" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2012 .
  14. ١ ٢ صحيفة واشنطن بوست : تقرير خاص عن يونابومبر: المجتمع الصناعي ومستقبله بقلم ثيودور كاتشينسكي
  15. ↑ مقابلة مع اللودي، مجلة وايرد، العدد 3.06، يونيو 1995
  16. ↑ يونغ، جوليان . فلسفة هايدغر المتأخرة ، ص 80. مطبعة جامعة كامبريدج، 2002.
  17. 1 2 3 4 ويلر، مايكل، "مارتن هايدغر"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2013)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  18. ↑ إيلول، المجتمع التكنولوجي، ص 324
  19. ↑ ليندهولت، بول (1997). "اللودية وسخطها". المجلة الأمريكية الفصلية . 49 (4): 866-873 . doi : 10.1353/aq.1997.0033 . JSTOR 30041816. S2CID 144450752 .  

للمزيد من القراءة