المبدأ الأول

لقد جسّد تراث الأساطير اليونانية الرغبة في التعبير عن الواقع ككل، وكان هذا الدافع الشمولي أساسيًا للمشاريع الأولى للتنظير التأملي. ويبدو أن نظام "الوجود" قد تم تصوره أولًا بشكل تخيلي قبل التفكير فيه بشكل مجرد. ^{[ 5 ]}

في أساطير نشأة الكون في الشرق الأدنى، يُصوَّر الكون على أنه بلا شكل وفارغ، وأن الشيء الوحيد الموجود قبل الخلق هو هاوية الماء. في ملحمة الخلق البابلية ، إنوما إليش ، يُوصف العالم البدائي بأنه "فوضى مائية" انبثق منها كل شيء آخر. ^{[ 6 ]} تتشابه هذه الفوضى المائية مع نشأة الكون عند المؤرخ الأسطوري اليوناني فيريسيدس السيروسي . ^{[ 7 ]} في أسطورة نشأة الكون اليونانية لهسيود (القرن الثامن إلى السابع قبل الميلاد)، يُعتبر أصل العالم هو الفوضى ، التي تُصنَّف كحالة إلهية بدائية، انبثق منها كل شيء آخر. في الخلق، تُشير "الفوضى" إلى فراغ شاسع، ولكن لاحقًا استُخدمت الكلمة لوصف الفضاء بين الأرض والسماء، بعد انفصالهما. قد تعني "الفوضى" فضاءً لا نهائيًا، أو مادةً بلا شكل يمكن تمييزها. ^{[ ٨ ]} كان مفهوم اللانهاية الزمنية مألوفًا لدى اليونانيين منذ القدم في التصور الديني للخلود. ^{[ ٩ ]} وقد أثر مفهوم "الإلهي" كمصدر للأصل على الفلاسفة اليونانيين الأوائل. ^{[ ١٠ ]} في علم الكونيات الأورفي ، أنتج كرونوس الخالد الأثير والفوضى، وصنع في الأثير الإلهي بيضة فضية، انبثق منها كل شيء آخر. ^{[ ١١ ]}

سعى فلاسفة ما قبل سقراط الأوائل، وهم الموحدون الماديون الأيونيون، إلى تفسير الطبيعة ( physis ) برمتها من خلال أصل موحد. ومن بين هؤلاء الموحدين الماديين ثلاثة فلاسفة ميليتوس: طاليس ، الذي اعتقد أن كل شيء يتكون من الماء؛ وأناكسيماندر ، الذي اعتقد أنه يتكون من الحديد ؛ وأناكسيمينس ، الذي اعتقد أنه يتكون من الهواء. يُعتبر هذا العنصر مادة دائمة، أو مادة واحدة أو أكثر، محفوظة في نشأة باقي العناصر. منه تنشأ جميع الأشياء، وإليه تعود في حالتها النهائية. هذا المصدر للوجود محفوظ دائمًا. ^{[ 12 ]} على الرغم من بدائية نظرياتهم، كان هؤلاء الفلاسفة أول من قدم تفسيرًا للعالم المادي دون اللجوء إلى ما وراء الطبيعة؛ مما مهد الطريق للكثير من العلوم (والفلسفة) الحديثة، التي تهدف إلى تفسير العالم دون الاعتماد على ما وراء الطبيعة. ^{[ 13 ]}

زعم طاليس الملطي (القرن السابع إلى السادس قبل الميلاد)، المعروف بـ"أبو الفلسفة"، ^{[ 14 ]} أن الماء هو المبدأ الأول لكل شيء، ^{[ 15 ]} واعتبره مادةً تحوي في طياتها الحركة والتغير. وقد دعمت نظريته ملاحظة الرطوبة في جميع أنحاء العالم، وتوافقت مع نظريته القائلة بأن الأرض تطفو على الماء. تأثرت أفكاره بأساطير نشأة الكون في الشرق الأدنى، وربما بقول هوميروس إن المحيط المحيط هو مصدر جميع الينابيع والأنهار. ^{[ 16 ]}

جادل أناكسيماندر بأن الماء لا يمكن أن يكون الأصل، لأنه لا يمكن أن يُنتج نقيضه، النار. وادعى أناكسيماندر أنه لا يمكن لأي من العناصر ( الأرض ، النار ، الهواء ، الماء ) أن يكون أصلًا للسبب نفسه. وبدلًا من ذلك، اقترح وجود الأبيرون ، وهي مادة غير محددة تنشأ منها جميع الأشياء وإليها تعود جميعها. ^{[ 17 ] [ 18 ]} الأبيرون (اللامتناهي أو اللامحدود) شيء غير محدد تمامًا؛ وربما تأثر أناكسيماندر بالفوضى الأصلية لهيسيود (الهاوية المتثائبة).

كان أناكسيماندر أول فيلسوف يستخدم مصطلح "أرخي " للدلالة على ما أطلق عليه الكتّاب منذ أرسطو فصاعدًا اسم "الركيزة" ( سيمبليكيوس، الطبيعة، 150، 22). ^{[ 19 ]} وربما قصد به في المقام الأول معنى "غير محدد النوع"، ولكنه افترض أيضًا أنه "ذو مدى ومدة غير محدودين". ^{[ 20 ]} كان مفهوم اللانهاية الزمنية مألوفًا لدى الفكر اليوناني منذ القدم في التصور الديني للخلود، وكان وصف أناكسيماندر مناسبًا لهذا التصور. يُطلق على هذا الأصل اسم "الأزلي الذي لا يشيخ". (هيبوليتوس، 1، 6، 1؛ DK B2) ^{[ 21 ]}

قدّم أناكسيمينس، تلميذ أناكسيماندر، نظرية أخرى. عاد إلى نظرية العناصر، لكنه هذه المرة افترض أن الهواء، بدلاً من الماء، هو الأصل، ونسب إليه صفات إلهية. كان أول فيلسوف مسجّل قدّم نظرية للتغيير ودعمها بالملاحظة. باستخدام عمليتين متناقضتين، هما التخلخل والتكثيف (التخفيف أو التكثيف )، شرح كيف أن الهواء جزء من سلسلة من التغييرات. يتحوّل الهواء المتخلخل إلى نار، ويتكثّف ليصبح أولاً ريحاً، ثم سحاباً، ثم ماءً، ثم أرضاً، وأخيراً حجراً بالترتيب. ^{[ 22 ] [ 23 ]} الأصل هو ، من الناحية الفنية، ما يكمن وراء كل الواقع/المظاهر.

يكتب تيرينس إروين :

عندما يشرح أرسطو بشكل عام ما يحاول القيام به في أعماله الفلسفية، يقول إنه يبحث عن "المبادئ الأولى" (أو "الأصول"؛ archai ):

في كل بحث منهجي (methodos) توجد فيه مبادئ أولية، أو أسباب، أو عناصر، تنشأ المعرفة والعلم من اكتساب معرفة هذه المبادئ؛ إذ نظن أننا نعرف شيئًا ما بمجرد اكتسابنا معرفة الأسباب الأولية، والمبادئ الأولية، وصولًا إلى العناصر. من الواضح إذن أنه في علم الطبيعة، كما في غيره، ينبغي لنا أن نحاول أولًا تحديد المسائل المتعلقة بالمبادئ الأولية. إن الاتجاه الطبيعي الصحيح لمسارنا هو من الأمور المعروفة لنا بشكل أفضل والأكثر وضوحًا، إلى الأمور الأكثر وضوحًا والأكثر معرفةً بالطبيعة؛ لأن الأمور المعروفة لنا ليست هي نفسها الأمور المعروفة معرفةً مطلقة (haplôs). لذا، من الضروري لنا أن نتقدم، باتباع هذا الإجراء، من الأمور الأقل وضوحًا بالطبيعة، ولكنها أوضح لنا، نحو الأمور الأكثر وضوحًا والأكثر معرفةً بالطبيعة. (Phys. 184a10–21)

إن العلاقة بين المعرفة والمبادئ الأولى ليست بديهية كما وردت في تعريف أرسطو للمبدأ الأول (بمعنى ما) بأنه "الأساس الأول الذي يُعرف به الشيء" (الميتافيزيقا، 1013أ14-15). فبالنسبة لأرسطو ، الأصل هو الشرط الضروري لوجود شيء ما، وهو أساس ما يسميه "الفلسفة الأولى" أو الميتافيزيقا. ^{[ 24 ]} إن البحث عن المبادئ الأولى ليس حكرًا على الفلسفة؛ إذ تشترك الفلسفة في هذا الهدف مع الدراسات البيولوجية والأرصادية والتاريخية، وغيرها. لكن إشارات أرسطو إلى المبادئ الأولى في هذه الفقرة الافتتاحية من كتاب الطبيعة، وفي بداية دراسات فلسفية أخرى، تدل على أنها مهمة أساسية للفلسفة. ^{[ 25 ]}

يصف أرسطو نفسه قانون عدم التناقض بأنه "أكثر المبادئ يقينا" في كتاب الميتافيزيقا الرابع. ^{[ 26 ]}

تأثر ديكارت بشدة بإقليدس ، وكان عقلانيًا ابتكر النظام الفلسفي التأسيسي . استخدم منهج الشك ، المعروف الآن بالشك الديكارتي ، للتشكيك بشكل منهجي في كل ما يمكن الشك فيه حتى وصل إلى ما اعتبره حقائق مطلقة لا تقبل الشك. مستخدمًا هذه القضايا البديهية كمسلمات أو أسس، استنتج منها مجمل معارفه. تُسمى هذه الأسس أيضًا بالحقائق القبلية . أشهر قضاياه هي "أنا أفكر، إذن أنا موجود" ( Cogito ergo sum )، والتي أشار إليها في كتابه "مقال في المنهج " بأنها "المبدأ الأول للفلسفة التي كنت أبحث عنها".

يصف ديكارت مفهوم المبدأ الأول في المقتطف التالي من مقدمة كتاب مبادئ الفلسفة (1644):

كان ينبغي لي، في المقام الأول، أن أشرح في هذا الكتاب ماهية الفلسفة، بالبدء بأبسط الأمور، كأن أقول مثلاً إن كلمة "فلسفة" تعني دراسة الحكمة، وأن الحكمة لا تعني مجرد التروي في إدارة الأمور، بل المعرفة الكاملة بكل ما يمكن للإنسان معرفته، سواءً لتسيير حياته أو للحفاظ على صحته أو لاكتشاف جميع الفنون، وأن المعرفة اللازمة لتحقيق هذه الغايات يجب أن تُستنتج بالضرورة من الأسباب الأولى؛ لذا، لدراسة اكتسابها (وهو ما يُسمى [284] بالتفلسف)، يجب أن نبدأ بالبحث في تلك الأسباب الأولى التي تُسمى المبادئ. وهذه المبادئ يجب أن تتوافر فيها شرطان: أولاً، أن تكون واضحة وجلية بحيث لا يشك العقل البشري، عند تأمله فيها، في صحتها؛ ثانياً، أن تكون معرفة الأشياء الأخرى مرتبطة بها ارتباطاً وثيقاً، بحيث أنه على الرغم من إمكانية معرفة المبادئ نفسها بمعزل عما يعتمد عليها، إلا أنه لا يمكن معرفة هذا الأخير بمعزل عن المبادئ. وبناءً على ذلك، سيكون من الضروري بعد ذلك السعي إلى استنباط معرفة الأشياء التي تعتمد على تلك المبادئ، بحيث لا يكون هناك شيء في سلسلة الاستنباطات بأكملها غير واضح تمامًا. ^{[ 27 ]}