الأثير (في الأساطير)

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في الأساطير اليونانية ، يُعدّ إيثر (أو إيثر، أو إيثر، أو إيثر، أو إيثر) (يُلفظ /ˈiː.θər/ ؛ باليونانية القديمة : Αἰθήρ ، ويُنطق [ ai̯tʰɛ̌ːr ] ، ويعني " السطوع " [ 2 ] ) تجسيدًا للسماء العليا المُشرقة . ووفقًا لهسيود ، كان ابن إريبوس (الظلام) ونيكس (الليل)، وشقيق هيميرا (النهار). [ 3 ] وفي علم الكونيات الأورفي ، كان إيثر سليل كرونوس (الزمن) وشقيق كاوس وإريبوس. [ 4 ]

علم الأنساب

بحسب كتاب ثيوغونيا لهيسيود ، الذي تضمن النسب اليوناني "القياسي" للآلهة، [ 5 ] كان إيثر ابن إريبوس ونيكس ، وشقيق هيميرا . [ 6 ] مع ذلك، تُقدم مصادر قديمة أخرى أنسابًا مختلفة. فبحسب أحدها، نتج عن اتحاد إريبوس ونيكس إيثر وإيروس وميتيس (بدلًا من إيثر وهيميرا) ، بينما بحسب مصدر آخر، كان إيثر ونيكس والدي إيروس (في هسيود، الإله الرابع الذي ظهر بعد الفوضى وجايا (الأرض) وتارتاروس ). [ 7 ] ويخبرنا آخرون أن أورانوس (السماء) (في هسيود، ابن جايا ) كان ابن إيثر، وأن "كل شيء جاء من" إيثر. [ 8 ]

في علم الكونيات الأورفي، كان إيثر نسل كرونوس (الزمن)، أول إله بدائي، وشقيق كاوس وإريبوس. وقد صُنعت (أو وُضعت في) البيضة الكونية من إيثر ، التي فقست منها فانيس/بروتوغونوس ، ولذلك قيل أحيانًا إن إيثر هو والده. [ 9 ] وتقدم ملحمة الأرغونوتيكا الأورفية نشأة آلهة تبدأ بكاوس وكرونوس، حيث يُنتج كرونوس إيثر وإيروس. [ 10 ]

لعب إيثر أيضًا دورًا في أنساب الآلهة الرومانية. يقول شيشرون إن إيثر ودييس (النهار) كانا والدي كايلوس (السماء)، [ 11 ] ويذكر أنه وفقًا لما يُسمى بـ"اللاهوتيين"، كان إيثر والد أحد "جوبيتر الثلاثة". [ 12 ] ووفقًا لنسب هيجينوس (الذي ربما يكون مُلتبسًا) [ 13 ] ، كان نوكس (الليل) ودييس وإريبوس وإيثر من نسل كاوس وكاليغو (الضباب)، وكان إيثر ودييس والدي تيرا (الأرض) وكايلوس (السماء) وماري (البحر)، [ 14 ] وكان إيثر وتيرا والدي:

الألم، والخداع، والغضب، والحداد، والكذب، والقسم، والانتقام، والانغماس في الذات، والشجار، والنسيان، والكسل، والخوف، والغطرسة، وزنا المحارم، والقتال، والمحيط، وثيميس ، وتارتاروس ، وبونتوس ؛ والتيتان ، وبرياريوس ، وجيجيس ، وستيروبس ، وأطلس ، وهايبريون ، وبولوس ، وزحل ، وأوبس ، ومونيتا ، وديون ، والإلهات الثلاث ( أليكتو ، وميجيرا ، وتيسيفوني ). [ 15 ]

مصادر

مبكر

بالنسبة للإغريق القدماء، كانت كلمة "أثير" (غير مجسدة) تشير إلى الغلاف الجوي العلوي، وهو عنصر مادي من عناصر الكون. [ 16 ] على سبيل المثال، يذكر هوميروس أن النوم يتسلق:

شجرة صنوبر شاهقة الطول، أعلى شجرة كانت تنمو آنذاك في إيدا؛ وقد امتدت عبر الضباب إلى السماء [الأثير]. [ 17 ]

ومع ذلك، فقد برز الأثير (المجسد) بشكل واضح في علم الكونيات اليوناني القديم. [ 18 ] في كتاب ثيوجونيا لهيسيود ، كان الفوضى هو الكائن الأول الذي تلاه جايا (الأرض)، وتارتاروس ، وإيروس ، ثم من الفوضى جاء إريبوس (الظلام) ونيكس (الليل)، ومن إريبوس ونيكس جاء الأثير وهيميرا (النهار): [ 19 ]

من الفوضى انبثق إريبوس والليل الأسود؛ ولكن من الليل وُلد الأثير والنهار، اللذان حملت بهما وأنجبتهما من اتحادها مع إريبوس في حالة حب. [ 20 ]

بحسب جزء من أعمال هسيود، فإن إيثر هو والد شخصية تُدعى بروتوس من أخته هيميرا. [ 21 ] وربما ذُكر إيثر أيضًا في الملحمة المفقودة " حرب الجبابرة" (أواخر القرن السابع قبل الميلاد؟). [ 22 ] يذكر مصدران قديمان أقوالًا عن إيثر، وينسبانها إلى "مؤلف حرب الجبابرة ". يذكر تحليل هوميروس (من ميثوديوس) أن أورانوس كان ابن إيثر، [ 23 ] بينما يذكر فيلوديموس ، في كتابه " في التقوى "، أن "كل شيء جاء من إيثر". [ 24 ]

يظهر اسم إيثر أيضًا في أنساب تُنسب إلى أكوسيلاوس، عالم الأنساب والأساطير الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد . [ 25 ] ووفقًا للفيلسوف الأفلاطوني المحدث داماسكيوس (حوالي أوائل القرن السادس قبل الميلاد)، قال أكوسيلاوس إن إيثر، إلى جانب إيروس وميتيس ، كانا من نسل إريبوس ونيكس . [ 26 ] ومع ذلك، يذكر شرحٌ لثيوكريتوس أن أكوسيلاوس يرى أن إيثر ونيكس كانا والدي إيروس. [ 27 ]

أورفيك

لعب الأثير دورًا هامًا في علم الكونيات الأورفي. [ 28 ] يوجد عدد كبير من النصوص القديمة التي وُصفت بأنها "أورفية"؛ بعضها لا يزال موجودًا، مثل الترانيم الأورفية ، لكن معظمها مفقود. [ 29 ] وقد سُميت العديد من النصوص الأورفية المهمة، التي لم يبقَ منها إلا أجزاء، بـ"ثيوجونيا"، لاحتوائها على مواد مشابهة لثيوجونيا هسيود ، التي وصفت أصل الآلهة. ثلاثة منها على الأقل، وهي ما يُسمى "ثيوجونيا ديرفيني"، و"ثيوجونيا هيرونيمان"، و"ثيوجونيا رابسودية" أو الرابسوديات، [ 30 ] احتوت على إشارات إلى الأثير كتجسيد، وكذلك إلى الأثير كعنصر مادي.

ثيوجونيا ديرفيني

تُعدّ ثيوغونيا ديرفيني أقدم هذه الثيوغونيات، وهي نصٌّ وردت اقتباساتٌ كثيرةٌ منه في شرحٍ (يعود تاريخه إلى حوالي نهاية القرن الخامس قبل الميلاد) محفوظٍ في بردية ديرفيني . [ 31 ] يحتوي أحد هذه الاقتباسات على إشارةٍ إلى الأثير، العنصر المادي: [ 32 ]

عندما سمع زيوس النبوءات من والده، ابتلع المبجل [أو القضيب] الذي [أو الذي] انبثق أولاً إلى الأثير [أو الذي قذف الأثير أولاً]. [ 33 ]

وربما يكون من ثيوغونيا ديرفيني أيضًا فكرة، من جزء من كتاب خريسيبوس (المحفوظ في كتاب فيلوديموس ، دي بيتات ( في التقوى ))، مفادها أن "كل مكان هو أثير، وهو في حد ذاته أب وابن". [ 34 ]

ثيوجوني هيرونيمان

يعلق داماسكيوس ، الفيلسوف الأفلاطوني المحدث الذي عاش في أوائل القرن السادس قبل الميلاد ، في كتابه " في المبادئ الأولى " ( De principiis )، على نص أورفي يصفه بأنه "مكتوب باسمي هيرونيموس وهيلانيكوس، إن لم يكن هو نفسه". [ 35 ] يُعرف هذا النص باسم "ثيوغونيا هيرونيموس" (القرن الثاني قبل الميلاد). [ 36 ] يقول داماسكيوس إن ثيوغونيا هيرونيموس جعلت "زمن الأفعى" أباً لثلاثة أبناء: "الأثير الرطب"، و"الفوضى اللامحدودة"، و"إريبوس الضبابي". [ 37 ]

ثالوث رابسودي

وفي كتابه "دي برينسيبيس" (De principiis) ، يلخص داماسكيوس بإيجاز "اللاهوت الأورفي القياسي" كما ورد في نص آخر، والذي يشير إليه باسم "هذه الرابسوديات الأورفية المتداولة حاليًا". [ 38 ] ووفقًا لداماسكيوس، فإن الرابسوديات (القرن الأول قبل الميلاد/الميلادي؟)، [ 39 ] بدأت بكرونوس الذي انبثق منه ذريتان، الأثير والفوضى: [ 40 ]

تبدأ اللاهوت في الرابسوديات من "الزمن الخالد" وأبو الأثير والفوضى، وهو ما يحظى بأكبر قدر من التكريم في تلك الرواية. [ 41 ]

يقتبس بروكلس ، الفيلسوف اليوناني الأفلاطوني المحدث الذي عاش في القرن الخامس الميلادي ، في تعليقه على جمهورية أفلاطون ، الأبيات التالية من الرابسوديات:

هذا الزمن الذي لا يشيخ، ذو الموارد الخالدة، أنجب الأثير وهوة عظيمة، شاسعة في كل اتجاه، لا حدود لها تحتها، ولا قاعدة، ولا مكان للاستقرار. [ 42 ]

هنا، يُعتبر الهوة اسماً آخر للفوضى. [ 43 ] وفي مقطع آخر من كتاب "دي برينسيبيس" ، يقتبس داماسكيوس أبياتاً أخرى من "الرابسوديات":

ثم صنع الزمن العظيم من (أو في) الأثير الإلهي بيضة بيضاء ناصعة. [ 44 ]

بينما يصف بروكلس، في تعليقه على كتاب طيماوس لأفلاطون ، البيضة الكونية الأورفية بأنها "مولودة من الأثير والفوضى"، [ 45 ] ويسمي فانيس "ابن الأثير". [ 46 ] ويقول بروكلس أيضًا إنه عندما فقس فانيس من البيضة الكونية، انقسم الأثير والهاوية. [ 47 ]

ذُكر عنصر الأثير المادي مرتين في مقطعٍ أشبه بالترنيمة، مؤلف من اثنين وثلاثين سطراً، موجه إلى زيوس، والذي كان على ما يبدو جزءاً من الرابسوديات، حيث رُبطت فيه أجزاء مختلفة من الكون المادي بأجزاء من جسد زيوس. [ 48 ] يسرد السطر الثامن الأشياء الموجودة في جسد زيوس:

النار والماء والأرض والهواء [الأثير]، الليل والنهار، [ 49 ]

بينما يقول السطر 17:

إن عقله [زيوس] الصادق والملكي خالدٌ أيضاً. [ 50 ]

وربما يكون مستمدًا أيضًا من الرابسوديات رواية عن خلق العالم منسوبة إلى "أورفيوس" من قبل المؤرخ جون مالالاس في القرن السادس الميلادي : [ 51 ]

هذا ما ذكره أورفيوس. قال إن الأثير انكشف للزمن في البدء، بعد أن خلقه الله، وكان هناك فوضى على هذا الجانب من الأثير، بينما كان الليل المظلم يكتنف كل شيء ويغطي ما تحته، مما يدل على أن الليل كان أولًا. وذكر أورفيوس في روايته أن هناك كائنًا لا يُدرك، متفوقًا على كل شيء، وأسبق من كل شيء، وخالق كل شيء، بما في ذلك الأثير نفسه والليل وكل الخليقة التي كانت مخفية تحت الأثير. وقال إن الأرض كانت غير مرئية تحت الظلام. وأعلن أن النور اخترق الأثير وأضاء الأرض وكل الخليقة، قائلًا إن النور الذي اخترق الأثير هو ذلك الكائن المذكور آنفًا، المتفوق على كل شيء، والذي سمع أورفيوس اسمه من العرافة وأعلن: "ميتيس، فانيس، إريكيبايوس". [ 52 ]

ورد اقتباس آخر من أبيات أورفية، ربما من الرابسوديات أيضًا، في مدخل Etymologicum Magnum حول اسم Phanes: [ 53 ]

يطلقون عليه اسم فانيس وبروتوجونوس لأنه أصبح أول من ظهر (φαντός) في أيثر. [ 54 ]

ترنيمة للأثير

تُعدّ الترانيم الأورفية (القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين؟) مجموعةً من سبعة وثمانين قصيدةً مُوجّهةً إلى آلهةٍ أو مفاهيمَ مُجرّدةٍ مُختلفة. [ 55 ] أما الترانيم الأورفية الخامسة ، التي تُوصي بتقديم الزعفران، [ 56 ] فتُخاطب الأثير على النحو التالي:

لك مسكن زيوس الشامخ، وقوة لا تنضب؛ لك نصيب من النجوم والشمس والقمر. يا مروض الكل، يا نافث النار، يا شرارة الحياة لكل مخلوق، يا أثير سامٍ، يا أفضل عنصر كوني، يا ذرية متألقة، متوهجة، مضاءة بالنجوم، أدعوك وأتوسل إليك أن تكون معتدلاً ونقياً. [ 57 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هونان، ص 21.
  2. ↑ غانتز، ص 4.
  3. ↑ الصعب، ص. 24 ; جريمال سانت الأثير. تريب، سانت الأثير؛ قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، sv Aither؛ غانتس، ص. 4.
  4. ↑ أثاناساكيس وولكو، ص 80.
  5. ↑ هارد، ص 21 ؛ فاولر 2013، ص 5 .
  6. ↑ فاولر 2013، ص 5 ؛هارد، ص 23-24 ؛ هيسيود ، ثيوجونيا 124-125 .
  7. ↑ فاولر 2013، ص 5 – 6 ؛ هارد، ص 23 ؛ أكوسيلاس الجزء 6 فاولر (ص 5 – 7) ؛ هسيود ، ثيوجونيا 116 – 122 .
  8. ^ يوميلوس الاب. 1 (الغرب 2003، ص 222 – 225 )؛ قارن Callimachus , الأب. 498 .
  9. ↑ أثاناساكيس وولكو، ص 80؛ ويست 1983، ص 70؛ ميسنر، ص 187؛ هارد، ص 25 .
  10. ↑ ميسنر، ص 172؛ أورفيك أرجونوتيكا 12 – 14 ؛ اختبار أورفيك . 224 كيرن .
  11. ^ شيشرون ، دي ناتورا ديوروم 3.44 .
  12. ^ شيشرون ، دي ناتورا ديوروم 3.53 .
  13. ↑ بريمر، ص 5 ، يصف بداية نسب هيجينوس بأنها "مزيج غريب من نشأة الكون اليونانية والرومانية والأنساب المبكرة".
  14. ^ هايجينوس ، فابولاي ثيوجوني 1 – 2 (سميث وترزاسكوما، ص 95).
  15. ↑ هيجينوس ، فابولاي ثيوجونيا 3 (سميث وترزاسكوما، ص 95). يختلف نسب هيجينوس اختلافًا كبيرًا عن ذلك الوارد في ثيوجونيا هيسيود ، حيث يكون تارتاروس هو الإله البدائي الثالث بعد الفوضى وجايا ( 116-122 )؛ وكان أورانوس (السماء) وبونتوس (البحر) من نسل جايا (الأرض) فقط ( 126-132 )؛ أما المحيط ( أوقيانوس )، وثيميس، وهيبريون، وساتورن ( كرونوس )، وأوبس ( ريا ) فهم خمسة من التيتان الاثني عشر ، وبرياريوس وجيجيس هما اثنان من ذوي المئة يد الثلاثة ، وكان ستيروبس واحدًا من السيكلوب الثلاثة، وجميعهم من نسل جايا وأورانوس ( 132-153 ) ؛ كان أطلس نسل الجبابرة إيابيتوس وكليميني (507-509 ) ؛ أما الإيرينيات ( Erinyes ) فهن نسل جايا ودم أورانوس ( 185 ) . بالإضافة إلى ذلك، فإن التجسيدات المجردة للألم والخداع والغضب والحداد والكذب والقسم والانتقام والانغماس في الذات والشجار والنسيان والكسل والخوف والغطرسة وزنا المحارم والقتال، تشبه التجسيدات الموجودة في كتاب ثيوغونيا ، والذين هم أبناء نيكس ( 211-225 ، على سبيل المثال أويزيس (الضيق) وأباتي ( الخداع)) أو إيريس ( 226-232 ، على سبيل المثال ألجيا ( الآلام ) وبسوديا (الأكاذيب) وهوركوس ( القسم) ونيكيا (النزاعات) وليثي (النسيان) وهيسميناي (المعارك) وماخاي (المعارك)).
  16. ↑ أثاناساكيس وولكو، ص 80.
  17. ↑ هوميروس ، الإلياذة 14.286 – 288 .
  18. ↑ فاولر 2013، ص. 6 .
  19. ^ غانتس، ص. 4؛ هسيود ، الثيوجوني 123 – 125 .
  20. ↑ ترجمة إيفلين وايت .
  21. ↑ Brill's New Pauly , sv Aether .
  22. ↑ يقول West 2002، ص 109 أن حرب الجبابرة "تم تأليفها في أواخر القرن السابع على أقرب تقدير".
  23. ↑ غانتز، ص 12؛ غريمال، تحت عنوان أورانوس؛ يوميلوس، الجزء 1 (ويست 2003، ص 222-225 ) ؛ قارن كاليماخوس ، الجزء 498. وفقًا لغريمال، كانت الأم "بلا شك" هيميرا، قارن مع شيشرون ، في طبيعة الآلهة 3.44 ، الذي يذكر أن إيثر وديس هما والدا كايلوس (السماء).
  24. ↑ Eumelus fr. 1 (West 2003, pp. 222 – 225 ).
  25. ↑ فاولر 2013، ص. 6 ؛ أكوسيلاس من 6 فاولر (ص 5 – 7) .
  26. ↑ فاولر 2013، ص. 6 .
  27. ↑ فاولر 2013، ص. 6 ؛ غانتز، ص. 3.
  28. ^ الغرب 1983، ص 70، 198 – 200؛ مايسنر (في جميع أنحاء، انظر الفهرس)؛ أثاناساكيس وولكو، الصفحات 5، 80 (نقلا عن Orphic frr. 78، 111 Bernabé)؛ أورفيك fr. 30 [= Chrysippus , apud Philodemus , De Pietate ( On Piety ) pp. 80 – 81 Gomperz], 54 [= Damascius , De Principiis 123.31 – 80], 60 [= Damascius , De Principiis 123.8 – 30], 65 [= John Malalas , كرونوغرافيا 4.9 ص. 74 ديندورف]، 66 [= بروكلس ، تعليق على جمهورية أفلاطون 2.138.8 كرول]، 70 [= داماسكيوس ، De Principiis 55]، 72 [= بروكلس ، تعليق على جمهورية أفلاطون 2.138.18 كرول]، 73 [= لاكتانتيوس ، المعاهد الإلهية ط، 5، 4 – 6 ص. 13، 13 براندت.]، 74 [= بروكلس ، تعليق على تيماوس لأفلاطون 31 أ (I 433، 31 Diehl)]، 75 [= Etymologicum Magnum ص. 787.29 ، 76 [= هيرمياس ، تعليق على محاورة أفلاطون فايدروس 246e]، 79 [= بروكلس ، تعليق على محاورة أفلاطون تيماوس 30 ج، د (I 427، 20 Diehl)]، 168 كيرن؛أورفيك . 224 كيرن [= أورفيك أرجونوتيكا 7 – 46 .
  29. ↑ West 1983، ص 1 – 3؛ Meisner، ص 4 – 5 ؛ Athanassakis و Wolkow، ص 11.
  30. ↑ West 1983، ص 68 – 69؛ Meisner، ص 1 ؛ Athanassakis و Wolkow، ص 11 – 12.
  31. ↑ ويست ١٩٨٣، ص ٧٥-٧٧ ؛ مايسنر، ص ١ ؛ أثاناساكيس وولكو، ص ١١. لمناقشة بردية ديرفيني ونشأة الآلهة، انظر ويست ١٩٨٣، الفصل ٣: "نشأة الآلهة في بروتوغونوس وديرفيني" (ص ٦٨-١١٥ ) ؛ مايسنر، الفصل ٢: "بردية ديرفيني" (ص ٥١-٨٥ ) . للاطلاع على تاريخ النص المحفوظ في بردية ديرفيني، انظر كوريمينوس، باراسوغلو، وتسانتسانوغلو، ص ١٠.
  32. ^ مايسنر، ص 31 – 32، 69، 80 – 81.
  33. ↑ ميسنر، ص 69.
  34. ^ مايسنر، ص. 103 ؛ أورفيك الاب. 30 كيرن [= Chrysippus ، apud Philodemus ، De Pietate ( On Piety ) ص 80 – 81 جومبيرز]. ميسنر، ص. 103 ن. يقول 77 أن برنابي "يربط هذا الجزء بقصيدة ديرفيني".
  35. ^ دمشق ، De Principiis 123.31–32 (أبيض، ص 232، 233 )؛ الغرب 1983، ص. 176.
  36. ↑ ميسنر، ص 1. لمناقشة ثيوغونيا هيرونيمان، انظر ويست 1983، الفصل 4: "ثيوغونيا هيرونيمان" (ص 176-226)؛ ميسنر، الفصل 4: "ثيوغونيا هيرونيمان" (ص 119-157). للاطلاع على رواية داماسكيوس الكاملة عن ثيوغونيا هيرونيمان، انظر De principiis 123.31-80 (وايت، ص 232-237 ) [= Orphic fr. 54 Kern .
  37. ↑ داماسكيوس ، في المبادئ 123.56 – 58 (وايت، ص 234، 235 ) ويست 1983، ص 198. على الرغم من أن مايسنر، ص 144، يقرأ داماسكيوس على أنه يقول إن "كرونوس يتزاوج مع الضرورة" ( أنانكي )، "التي تلد الأثير والفوضى وإريبوس"، فإن ويست 1983، ص 198 – 199، يجادل ضد هذه القراءة، قائلاً: "على الرغم من أن كرونوس وأنانكي يشكلان زوجًا متوافقًا من الذكر والأنثى، إلا أن المصادر تتفق على الحديث عن كرونوس وحده كوالد".
  38. ^ دمشق ، De Principiis 123.8 – 30 (White، pp. 228 – 231 ) [= Orphic fr. 60 .
  39. ↑ ويست 1983، ص 261؛ ميسنر، ص 5 .
  40. ↑ ويست 1983، ص 230؛ ميسنر ص 187.
  41. ^ دمشق ، De Principiis 123.49 – 55 (أبيض، ص 234، 235) .
  42. ↑ ويست 1983، ص 198؛ ميسنر، ص 188؛ بروكلس ، تعليق على جمهورية أفلاطون 2.138.8 كرول [= أورفيك جزء 66 كيرن .
  43. ↑ ويست 1983، ص 199؛ ميسنر، ص 188.
  44. ^ الغرب 1983، ص. 198؛ ميسنر، ص. 189؛ Damascius , De Principiis 55] [= Orphic fr. 70 كيرن .
  45. ↑ West 1983، ص 200؛ Proclus ، التعليق على كتاب طيماوس لأفلاطون 30 ج، د (I 427، 20 Diehl)] [= Orphic fr. 79 Kern .
  46. ↑ ويست ١٩٨٣، ص ٢٠٠؛ بروكلس ، تعليق على طيماوس أفلاطون ٣١ أ (١ ٤٣٣، ٣١ ديل)] [= أورفيك ، قطعة ٧٤ كيرن ؛ وكذلك أورفيك ، قطعة ٧٣ كيرن [= لاكتانتيوس ، المؤسسات الإلهية ١، ٥، ٤ – ٦، ص ١٣، ١٣ براندت]. ومع ذلك، فيما يتعلق بهذه المقاطع من بروكلس، يحذر ويست ١٩٨٣، ص ٢٠٠: "يجب أن نكون... مستعدين لعدم إعطاء معنى حرفي للغاية لوصف بروكلس للبيضة بأنها "مولودة من الأثير والفوضى" (قطعة ٧٩)، أو للأبيات التي يُوصف فيها بروتوغونوس، الذي جاء من البيضة، بأنه "ابن الأثير" (قطع ٧٣، ٧٤). يبدو واضحًا أن الأثير لم يُمثَّل كشخص، بل كعنصر مادي فقط."
  47. ↑ West 1983، ص 70، 203؛ Gantz، ص 742؛ Proclus ، شرح جمهورية أفلاطون 2.138.18 Kroll] [= Orphic fr. 72 Kern .
  48. ↑ West 1983، ص 89، 239 – 241؛ Meisner، ص 105 – 107 ، 112؛ Orphic fr. 168 Kern .
  49. ↑ ويست 1983، ص 241. قارن مع إسخيلوس ، هيلياديس ( بنات هيليوس ) الجزء 70 سومرشتاين [= الجزء 70 رادت] [= كليمنت الإسكندري ، ستروماتا ، 5.14.114.4 = يوسابيوس ، التحضير الإنجيلي 13.13.41]: "زيوس هو الأثير، زيوس هو الأرض، زيوس هو السماء - نعم، زيوس هو كل شيء، وكل ما قد يكون وراء ذلك."
  50. ↑ ميسنر، ص 112.
  51. ^ مايسنر، ص 173 – 174، 205؛ جون مالاس ، كرونوغرافيا 4.9 [= Orphic fr. 65 كيرن .
  52. ↑ ترجمة إليزابيث جيفريز ومايكل جيفريز وروجر سكوت، ص 36 .
  53. ↑ ميسنر، ص 195؛ إتيمولوجيكوم ماغنوم ص 787.29 [= أورفيك جزء 75 كيرن .
  54. ↑ ترجمة مايسنر، ص 195.
  55. ↑ أثاناساكيس وولكو، ص. س؛ ميسنر، ص. 4 .
  56. ↑ مالاميس، ص 31.
  57. ↑ أثاناساكيس وولكو، ص 5.

مراجع