أناكسيماندر

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

أناكسيماندر ( باليونانية القديمة : Ἀναξίμανδρος ، Anaximandros ؛ حوالي 610 - حوالي 546 قبل الميلاد ) [ 3 ] كان فيلسوفًا يونانيًا ما قبل سقراط، عاش في ميليتوس [ 4 ] ، وهي مدينة في إيونيا ( في تركيا الحالية ). انتمى إلى المدرسة الميليسية وتلقى تعاليم أستاذه طاليس . خلف طاليس وأصبح ثاني أستاذ لتلك المدرسة، حيث كان من بين تلاميذه أناكسيمينس ، وربما فيثاغورس أيضًا . [ 5 ] 

لا يُعرف الكثير عن حياته وأعماله اليوم. ووفقًا للوثائق التاريخية المتاحة، يُعدّ أول فيلسوف معروف بتدوين دراساته، [ 6 ] مع أن جزءًا صغيرًا فقط من أعماله قد بقي. وتُقدّم شهادات متفرقة عُثر عليها في وثائق بعد وفاته صورةً عن هذا الرجل.

كان أناكسيماندر من أوائل دعاة العلم ، وسعى إلى رصد وتفسير جوانب مختلفة من الكون، مع اهتمام خاص بأصوله ، مؤكدًا أن الطبيعة محكومة بقوانين، تمامًا كالمجتمعات البشرية، وأن أي شيء يُخل بتوازن الطبيعة لا يدوم طويلًا. [ 7 ] ومثل العديد من مفكري عصره، شملت فلسفة أناكسيماندر إسهامات في العديد من التخصصات. ففي علم الفلك ، حاول وصف ميكانيكا الأجرام السماوية بالنسبة للأرض. وفي الفيزياء، أدى افتراضه بأن اللانهائي (أو الأبيرون ) هو مصدر كل شيء، إلى الارتقاء بالفلسفة اليونانية إلى مستوى جديد من التجريد المفاهيمي. كما مكّنته معرفته بالهندسة من إدخال المزولة إلى اليونان. وقد ابتكر خريطة للعالم أسهمت بشكل كبير في تقدم الجغرافيا . انخرط أناكسيماندر في سياسة ميليتوس، وأُرسل قائدًا إلى إحدى مستعمراتها.

سيرة

فسيفساء رومانية قديمة من شارع يوهانيس، ترير ، يعود تاريخها إلى أوائل القرن الثالث الميلادي، تظهر أناكسيماندر وهو يحمل ساعة شمسية [ 8 ].

وُلد أناكسيماندر، ابن براكسياديس، في السنة الثالثة من الأولمبياد الثاني والأربعين (610 ق.م.). [ 9 ] ووفقًا لأبولودوروس الأثيني ، النحوي اليوناني من القرن الثاني قبل الميلاد، فقد كان يبلغ من العمر أربعة وستين عامًا خلال السنة الثانية من الأولمبياد الثامن والخمسين (547-546  ق.م.) وتوفي بعد ذلك بوقت قصير. [ 10 ]

يستحيل تحديد تسلسل زمني لأعماله، إذ لا توجد أي وثيقة تُشير إلى ذلك. يذكر ثيمستوس ، وهو خطيب بيزنطي من القرن الرابع ، أنه كان "أول اليونانيين المعروفين الذين نشروا وثيقة مكتوبة عن الطبيعة". لذا، تُعدّ نصوصه من بين أقدم النصوص النثرية ، على الأقل في العالم الغربي. وبحلول زمن أفلاطون ، كادت فلسفته أن تُنسى، ولم يُقدّم لنا أرسطو وخليفته ثيوفراستوس وبعض المؤرخين إلا القليل من المعلومات المتبقية. مع ذلك، نعلم من أرسطو أن طاليس، وهو أيضًا من ميليتوس، سبق أناكسيماندر. يبقى الجدل قائمًا حول ما إذا كان طاليس هو مُعلّم أناكسيماندر بالفعل، لكن لا شك في أن أناكسيماندر تأثر بنظرية طاليس القائلة بأن كل شيء مُشتق من الماء. من الأمور التي لا جدال فيها أن الإغريق القدماء اعتبروا أناكسيماندر من المدرسة التوحيدية التي بدأت في ميليتوس، مع طاليس ثم أناكسيماندر، وانتهت مع أناكسيمينس . [ 11 ] يصف الخطيب الروماني إيليان، من القرن الثالث الميلادي، أناكسيماندر بأنه قائد مستعمرة ميليتوس في أبولونيا على ساحل البحر الأسود ، ولذا استنتج البعض أنه كان مواطنًا بارزًا. [ 12 ] في الواقع، يوضح كتاب "تاريخ متنوع" (الجزء الثالث، 17) أن الفلاسفة كانوا يتناولون أحيانًا الشؤون السياسية. ومن المرجح جدًا أن قادة ميليتوس أرسلوه إلى هناك كمشرّع لوضع دستور أو ببساطة للحفاظ على ولاء المستعمرة.

عاش أناكسيماندر السنوات القليلة الأخيرة من حياته كأحد رعايا الإمبراطورية الأخمينية الفارسية . [ 13 ]

النظريات

تفصيل من لوحة رافائيل " مدرسة أثينا" ، 1510-1511. قد يكون هذا تمثيلاً لأناكسيماندر وهو يميل نحو فيثاغورس على يساره. [ 14 ]

تأثرت نظريات أناكسيماندر بالتقاليد الأسطورية اليونانية ، وببعض أفكار طاليس  - أبو الفلسفة الغربية  - بالإضافة إلى ملاحظات حضارات أقدم في الشرق الأدنى، ولا سيما بابل. [ 15 ] [ 16 ] وقد طُوِّرت جميع هذه النظريات بشكل عقلاني. ففي سعيه لاكتشاف مبدأ كوني، افترض، كما في الأديان التقليدية، وجود نظام كوني؛ واستخدم في أفكاره حول هذا النظام لغة الأساطير القديمة التي نسبت السيطرة الإلهية إلى مختلف مجالات الواقع. وكان هذا نهجًا شائعًا بين الفلاسفة اليونانيين في مجتمع كان يرى الآلهة في كل مكان، وبالتالي استطاع أن يُدرج أفكاره ضمن نظام مرن إلى حد معقول. [ 17 ]

يرى بعض الباحثين فجوة بين الفكر الأسطوري السائد والفكر العقلاني الجديد ، وهي السمة الرئيسية للعصر العتيق (من القرن الثامن إلى السادس قبل الميلاد) في المدن اليونانية . [ 18 ] وقد أدى ذلك إلى ظهور مصطلح "المعجزة اليونانية". ولكن ربما لم يكن هناك انقطاع حاد كما يبدو للوهلة الأولى. فالعناصر الأساسية للطبيعة ( الماء ، الهواء ، النار ، الأرض ) التي اعتقد الفلاسفة اليونانيون الأوائل أنها تُكوّن الكون، تُمثل في الواقع القوى البدائية التي تخيلتها طرق التفكير السابقة. وقد أدى تصادمها إلى ما أسمته التقاليد الأسطورية بالتناغم الكوني. في أساطير نشأة الكون القديمة - هسيود (من القرن الثامن إلى السابع قبل الميلاد) وفيريسيدس (القرن السادس قبل الميلاد) - يُرسي زيوس نظامه في العالم بتدمير القوى التي كانت تُهدد هذا التناغم ( التيتان ). زعم أناكسيماندر أن النظام الكوني ليس ملكيًا بل هندسيًا ، وأن هذا يُسبب توازن الأرض، التي تقع في مركز الكون. هذا إسقاطٌ على الطبيعة لنظام سياسي جديد وفضاء جديد مُنظَّم حول مركز يُمثِّل النقطة الثابتة للنظام في المجتمع كما في الطبيعة. [ 19 ] في هذا الفضاء، تسود المساواة في الحقوق، وتكون جميع القوى متناظرة وقابلة للتحويل. تُتخذ القرارات الآن من قِبَل تجمع الشعب في الأغورا الواقعة في وسط المدينة. [ 20 ]    

قاده نفس التفكير العقلاني إلى تقديم مفهوم "الأبيرون" المجرد (غير المحدد، اللامتناهي، اللامحدود، غير المحدود [ 21 ] ) كمصدر للكون، وهو مفهوم ربما تأثر بمفهوم "الفوضى" الأصلي (الفراغ الشاسع، الهاوية، الحالة عديمة الشكل) الذي انبثق منه كل شيء آخر في علم الكونيات اليوناني الأسطوري . [ 22 ] كما أنه يُشير إلى التغيرات المتبادلة بين العناصر الأربعة. إذن، لا بد أن يكون الأصل شيئًا آخر غير محدود في مصدره، قادرًا على الخلق دون أن يتحلل، بحيث لا تتوقف عملية التكوين أبدًا. [ 23 ]

أبيرون

ينسب كتاب "الرد" المنسوب إلى هيبوليتوس الرومي (1، 5)، والفيلسوف البيزنطي سيمبليكيوس الكيليكي في أواخر القرن السادس ، إلى أناكسيماندر أقدم استخدام لكلمة "أبيرون " ( ἄπειρον ، وتعني "اللامتناهي" أو "اللامحدود") للدلالة على المبدأ الأصلي. وكان أناكسيماندر أول فيلسوف يستخدم، في سياق فلسفي، مصطلح "أرخي" ( ἀρχή )، الذي كان يعني حتى ذلك الحين البداية أو الأصل.

"إن تسمية أناكسيماندر لهذا الشيء باسم Φύσις هي التفسير الطبيعي لما يقوله ثيوفراستوس ؛ ويبدو أن القول الحالي بأن مصطلح ἀρχή قد تم تقديمه من قبله ناتج عن سوء فهم." [ 24 ]

و"مع ذلك، فإن هيبوليتوس ليس مرجعاً مستقلاً، والسؤال الوحيد هو ما كتبه ثيوفراستوس." [ 25 ]

بالنسبة له، لم يعد الأمر مجرد نقطة زمنية، بل أصبح مصدرًا قادرًا على أن يُولد باستمرار كل ما سيكون. إن عدم التحديد مكاني في الاستخدامات المبكرة كما في هوميروس (بحر غير محدد) وكما في زينوفانيس (القرن السادس قبل الميلاد) الذي قال إن الأرض امتدت إلى ما لا نهاية (إلى أبييرون ) أي إلى ما وراء خيال البشر أو مفهومهم. [ 26 ]

يقول بيرنت (1930) في كتابه "الفلسفة اليونانية المبكرة" :

إنّ معظم ما نعرفه عن نظام أناكسيماندر مستمدٌّ في نهاية المطاف من ثيوفراستوس، الذي كان على درايةٍ تامةٍ بكتابه. ويبدو أنه قد اقتبس مرةً واحدةً على الأقل من كلمات أناكسيماندر نفسه، وانتقد أسلوبه. وفيما يلي ما تبقى مما قاله عنه في الكتاب الأول:

قال أناكسيماندر الميليتي، ابن براكسياديس، وهو مواطن ورفيق طاليس، إن العلة المادية والعنصر الأول للأشياء هو اللانهائي، وكان أول من أطلق هذا الاسم على العلة المادية. ويقول إنها ليست الماء ولا أي عنصر آخر مما يسمى بالعناصر، بل هي مادة مختلفة عنها لانهائية [أبيرون، أو ἄπειρον ] "التي منها تنشأ جميع السماوات والعوالم التي بداخلها. - الطبيعة، مرجع، الجزء 2 (دوكس، ص 476؛ آر بي 16)." [ 27 ]

إن اقتباس بورنيت من "الكتاب الأول" هو ترجمته لجزء الرأي الفيزيائي الثاني لثيوفراستوس كما يظهر في الصفحة  476 من كتاب Historia Philosophiae Graecae (1898) لريتر وبريلر والقسم 16 من كتاب Doxographi Graeci (1879) لديلز.

من خلال إسناد "اللامتناهي" إلى "سبب مادي"، يتبع ثيوفراستوس التقليد الأرسطي المتمثل في "مناقشة الحقائق دائمًا تقريبًا من وجهة نظر نظامه الخاص". [ 28 ]

يكتب أرسطو (في كتابه "الميتافيزيقا" ، الفصل الأول، الفصل الثالث، الفقرتان 3-4) أن الفلاسفة ما قبل سقراط كانوا يبحثون عن العنصر الذي يُكوّن كل الأشياء. وبينما قدّم كل فيلسوف من فلاسفة ما قبل سقراط إجابة مختلفة بشأن هوية هذا العنصر ( الماء عند طاليس والهواء عند أناكسيمينس)، فقد فهم أناكسيميندر البداية أو المبدأ الأول على أنه كتلة بدائية لا نهائية وغير محدودة ( أبيرون )، لا تخضع للشيخوخة ولا للتحلل، وتُنتج باستمرار مواد جديدة يُشتق منها كل ما نُدركه. [ 29 ] وقد طرح نظرية الأبيرون كرد مباشر على نظرية أستاذه طاليس، الذي زعم أن المادة الأولية هي الماء. كان مفهوم اللانهاية الزمنية مألوفًا للعقل اليوناني منذ القدم في المفهوم الديني للخلود، وكان وصف أناكسيميندر مناسبًا لهذا التصور. يُطلق على هذا الأصل اسم "الأزلي الذي لا يشيخ". (هيبوليتوس (?), دحض ، الجزء الأول، 6، الجزء الأول؛ DK B2) [ 30 ]

يُصوغ أرسطو الأمور على طريقته الخاصة بغض النظر عن الاعتبارات التاريخية، ومن الصعب إدراك أن وصف اللامحدود بأنه "وسيط بين العناصر" يُعدّ مفارقة تاريخية أكثر من وصفه بأنه "مختلف عن العناصر". في الواقع، إذا ما أدخلنا العناصر في سياق الحديث، فإن الوصف الأول هو الأنسب. على أي حال، إذا رفضنا تفسير هذه المقاطع على أنها تشير إلى أناكسيماندر، فسيتعين علينا القول إن أرسطو أولى اهتمامًا كبيرًا لشخصٍ فُقد اسمه، والذي لم يوافق فقط على بعض آراء أناكسيماندر، بل استخدم أيضًا بعضًا من أكثر تعبيراته تميزًا. ويمكننا أن نضيف أن أرسطو، في موضع أو موضعين، يبدو أنه يُعرّف "الوسيط" بأنه الشيء "المختلف عن" العناصر . [ 31 ]

«من المؤكد أن أناكسيماندر لم يقل شيئًا عن عناصر لم تخطر على بال أحد قبل إمبيدوكليس، ولم يكن بوسع أحد أن يتصورها قبل بارمنيدس. لم يُذكر هذا السؤال إلا لأنه أثار جدلًا طويلًا، ولأنه يُلقي الضوء على القيمة التاريخية لأقوال أرسطو. من وجهة نظر منظومته الفكرية، قد تكون هذه الأقوال مُبرَّرة؛ ولكن علينا أن نتذكر في حالات أخرى أنه عندما ينسب فكرةً ما إلى مفكر سابق، لسنا مُلزمين بأخذ ما يقوله بمعناه التاريخي.» [ 32 ]

يرى أناكسيماندر أن مبدأ الأشياء، أي المكون الأساسي لجميع المواد، ليس شيئًا محددًا، وليس عنصرًا كالماء عند طاليس. كما أنه ليس شيئًا وسطًا بين الهواء والماء، أو بين الهواء والنار، أو أكثر كثافة من الهواء والنار، أو أدق من الماء والأرض. [ 33 ] ويجادل أناكسيماندر بأن الماء لا يمكنه أن يشمل جميع المتناقضات الموجودة في الطبيعة - فالماء، على سبيل المثال، لا يمكن أن يكون إلا رطبًا، ولا يمكن أن يكون جافًا أبدًا - وبالتالي لا يمكن أن يكون المادة الأولية الوحيدة؛ ولا يمكن لأي من المرشحين الآخرين أن يكون كذلك. وقد افترض أن "الأبيرون" مادة، وإن لم نكن ندركها مباشرة، إلا أنها قادرة على تفسير المتناقضات التي رآها من حوله.

لو كان طاليس محقًا في قوله إن الماء هو الحقيقة الأساسية، لما كان من السهل تصور وجود أي شيء آخر. لكان أحد طرفي النقيض، البارد والرطب، قد سيطر دون رادع، ولتم طرد الدافئ والجاف من الساحة منذ زمن بعيد. لا بد إذن من وجود شيء ليس هو نفسه أحد الأضداد المتحاربة، شيء أكثر بدائية، ينبثق منه هذان الطرفان، وإليه يعودان من جديد. [ 24 ]

يشرح أناكسيماندر كيفية تكوّن العناصر الأربعة للفيزياء القديمة ( الهواء ، والأرض ، والماء ، والنار ) ، وكيف تتشكل الأرض والكائنات الأرضية من خلال تفاعلاتها. وخلافًا لغيره من فلاسفة ما قبل سقراط، لم يُعرّف هذا المبدأ بدقة، وقد فُهم عمومًا (على سبيل المثال، من قِبل أرسطو والقديس أوغسطين ) على أنه نوع من الفوضى البدائية . ووفقًا له، ينشأ الكون من فصل الأضداد في المادة البدائية. فهو يضم أضداد الحرارة والبرودة، والرطوبة والجفاف، ويوجه حركة الأشياء؛ ومن ثم تنمو مجموعة كبيرة من الأشكال والاختلافات الموجودة في "جميع العوالم" (لأنه كان يعتقد بوجود عوالم كثيرة). [ 12 ]

علّم أناكسيماندر، إذن، بوجود شيء أبدي. شيء لا يفنى، ينبثق منه كل شيء، وإليه يعود كل شيء؛ مخزون لا حدود له، منه يُعاد خلق فوضى الوجود باستمرار، "العناصر". هذا ليس إلا تطورًا طبيعيًا للفكر الذي نسبناه إلى طاليس، ولا شك أن أناكسيماندر على الأقل قد صاغه بوضوح. في الواقع، لا يزال بإمكاننا إلى حد ما تتبع المنطق الذي قاده إلى ذلك. كان طاليس يعتبر الماء هو الشيء الأرجح الذي تُعدّ جميع الأشياء الأخرى صورًا له؛ ويبدو أن أناكسيماندر قد تساءل كيف يمكن أن تكون المادة الأولية واحدة من هذه الأشياء المحددة. ويبدو أن أرسطو قد حفظ حجته، حيث وردت الفقرة التالية في مناقشته لمفهوم اللانهائي: "علاوة على ذلك، لا يمكن أن يكون هناك جسم واحد بسيط لانهائي، سواء أكان، كما يعتقد البعض، جسمًا منفصلًا عن العناصر التي تستمد منها، أو بدون هذا القيد. فهناك من يقول ذلك (أي جسم منفصل عن العناصر). اللانهائي، وليس الهواء أو الماء، حتى لا تفنى الأشياء الأخرى بسبب لانهائيتها. فهي متضادة فيما بينها. الهواء بارد، والماء رطب، والنار حارة. ولذلك، لو كان أي منها لانهائيًا، لكانت البقية قد زالت بحلول هذا الوقت. وعليه يقولون إن اللانهائي هو شيء آخر غير العناصر، ومنه تنشأ العناصر. - أرسطو، الطبيعة، F، 5، 204 ب 22 (ريتر وبريلر (1898)، تاريخ الفلسفة اليونانية، القسم 16 ب). [ 34 ]

يؤكد أناكسيماندر أن جميع الكائنات الفانية تعود إلى العنصر الذي أتت منه ( أبيرون ). ويتناول الجزء الوحيد الباقي من كتابات أناكسيماندر هذا الموضوع. وقد نقله سيمبليكيوس على شكل اقتباس يصف التغيرات المتوازنة والمتبادلة بين العناصر: [ 35 ] [ 36 ]

من حيث تنشأ الأشياء، ومن حيث يحدث فناءها أيضاً، وفقاً للضرورة؛ لأنها تعطي بعضها بعضاً العدل والجزاء عن ظلمها بما يتوافق مع قانون الزمن.

يذكر سيمبليكيوس أن أناكسيماندر عبّر عن كل هذا "بأسلوب شعري"، أي أنه استخدم اللغة الأسطورية القديمة. تحافظ إلهة العدالة ( ديكي ) على النظام الكوني. وقد أُعيد النظر في مفهوم العودة إلى عنصر الأصل مرارًا وتكرارًا فيما بعد، لا سيما من قِبل أرسطو، [ 37 ] والكاتب التراجيدي اليوناني يوريبيدس : "ما يأتي من الأرض لا بد أن يعود إلى الأرض". [ 38 ] وذكر فريدريك نيتشه ، في كتابه "الفلسفة في العصر التراجيدي لليونانيين "، أن أناكسيماندر نظر إلى "... كل ما ينشأ وكأنه تحرر غير شرعي من الوجود الأزلي، خطأ لا عقاب له إلا الدمار". [ 39 ] اقترح الفيزيائي ماكس بورن ، في تعليقه على وصول فيرنر هايزنبرغ إلى فكرة أن الجسيمات الأولية لميكانيكا الكم يجب أن تُرى على أنها مظاهر مختلفة، وحالات كمية مختلفة، لنفس "المادة البدائية"، أن تُسمى هذه المادة البدائية " أبيرون " . [ 40 ]

أرض عائمة حرة

كان أناكسيماندر أول من وضع نموذجًا ميكانيكيًا للعالم. في نموذجه، تطفو الأرض ساكنةً في مركز اللانهاية، دون أن يدعمها شيء. وتبقى "في مكانها بسبب لامبالاتها"، وهي وجهة نظر اعتبرها أرسطو بارعةً في كتابه "في السماوات " . [ 41 ] شكلها الغريب أسطواني [ 42 ] ارتفاعه ثلث قطره. وسطحه العلوي المسطح يشكل العالم المأهول.

يشير كارلو روفيللي إلى أن أناكسيماندر استقى فكرة شكل الأرض كقرص عائم من طاليس ، الذي تخيّل الأرض تطفو في الماء، "المحيط الهائل الذي منه ينبثق كل شيء والذي تطفو عليه الأرض". [ 43 ] وبذلك، استطاع أناكسيماندر أن يتصور الأرض في مركز فضاء لا نهائي، وفي هذه الحالة لا تحتاج إلى أي دعامة لعدم وجود "أسفل" تسقط فيه. ويرى روفيللي أن الشكل - أسطوانة أو كرة - ليس مهمًا مقارنةً بإدراك "جسم محدود يطفو بحرية في الفضاء". [ 43 ]

بينما اعتقد طاليس أن الأرض تطفو في المحيط العظيم، رأى أناكسيماندر الأرض تطفو في اللانهاية. فبينما تصور طاليس سقوط الأشياء على الأرض، وكون الأرض فوق المحيط، رأى أناكسيماندر الأرض مركزًا، وأن الأشياء يمكن أن تسقط من أي اتجاه. وقد اعتُبر هذا تقدمًا مفاهيميًا كبيرًا في علم الكونيات. [ 44 ]

يُعتبر إدراك أناكسيماندر أن الأرض تطفو بحرية دون أن تسقط، وأنها لا تحتاج إلى الاستناد على شيء، بمثابة أول ثورة كونية ونقطة انطلاق التفكير العلمي. [ 45 ] ويصف كارل بوبر هذه الفكرة بأنها "إحدى أجرأ الأفكار وأكثرها ثورية وأهمية في تاريخ الفكر البشري برمته". [ 46 ] وقد أتاح هذا النموذج إمكانية مرور الأجرام السماوية أسفل الأرض، مما فتح الطريق أمام علم الفلك اليوناني. ويشير روفيللي إلى أن رؤية النجوم تدور حول نجم القطب ، واختفائها تحت الأفق من جهة وظهورها فوقه من جهة أخرى، من شأنها أن توحي لعالم الفلك بوجود فراغ فوق الأرض وتحتها. [ 47 ]

إن مشهد النجوم وهي تدور حول النجم القطبي وتختفي ثم تظهر مجدداً عند الأفق ربما أوحى لأناكسيماندر بأن الأرض محاطة من الأعلى والأسفل بفراغ. [ 47 ]

علم الكونيات

خريطة عالم أناكسيماندر

إن استخدام أناكسيماندر الجريء للفرضيات التفسيرية غير الأسطورية يميزه بشكل كبير عن كتّاب علم الكونيات السابقين مثل هسيود . [ 48 ] ويشير ذلك إلى جهد ما قبل سقراط لإزالة الغموض عن العمليات الفيزيائية. وكان إسهامه الأبرز في التاريخ هو كتابة أقدم وثيقة نثرية عن الكون وأصول الحياة؛ ولهذا يُطلق عليه غالبًا لقب "أبو علم الكونيات " ومؤسس علم الفلك. ومع ذلك، يذكر بلوتارخ الزائف أنه كان لا يزال ينظر إلى الأجرام السماوية على أنها آلهة. [ 49 ] وقد رتب الأجرام السماوية بترتيب خاطئ. فقد اعتقد أن النجوم هي الأقرب إلى الأرض، ثم القمر، والشمس هي الأبعد. ويتوافق مخططه مع التقاليد الفلسفية الهندية الإيرانية الواردة في الأفيستا الإيرانية والأوبانيشاد الهندية . [ 50 ]

رسم توضيحي لنماذج أناكسيماندر للكون. على اليسار، نهار في الصيف؛ وعلى اليمين، ليل في الشتاء. لاحظ أن الكرة تمثل الحلقات المُجتمعة لجميع النجوم حول الأسطوانة الداخلية الصغيرة جدًا التي تُمثل الأرض.

في البداية، بعد انفصال الساخن عن البارد، ظهرت كرة من اللهب تُحيط بالأرض كقشرة شجرة. انقسمت هذه الكرة لتُشكّل بقية الكون. كانت تُشبه نظامًا من عجلات متحدة المركز مجوفة، مملوءة بالنار، وحوافها مثقوبة بثقوب كثقوب الناي. بالتالي، كانت الشمس هي النار التي يُمكن رؤيتها من خلال ثقب بنفس حجم الأرض في أبعد عجلة، وكان الكسوف يُقابل حجب ذلك الثقب. كان قطر عجلة الشمس سبعة وعشرين ضعف قطر الأرض (أو ثمانية وعشرين، بحسب المصادر) [ 51 ] ، وعجلة القمر، التي كانت نارها أقل كثافة، ثمانية عشر (أو تسعة عشر) ضعفًا. كان ثقبها يُمكن أن يُغيّر شكله، مما يُفسّر أطوار القمر . النجوم والكواكب، الأقرب، [ 52 ] اتبعت النموذج نفسه. [ 53 ]

كان أناكسيماندر أول فلكي يعتبر الشمس كتلة هائلة، وبالتالي يدرك مدى بعدها عن الأرض، وأول من قدم نظامًا تدور فيه الأجرام السماوية على مسافات مختلفة. علاوة على ذلك، ووفقًا لديوجين لايرتيوس (الكتاب الثاني، الفصل الثاني)، فقد بنى كرة سماوية . هذا الاختراع جعله بلا شك أول من أدرك ميل دائرة البروج، كما ذكر الفيلسوف الروماني بليني الأكبر في كتابه "التاريخ الطبيعي" (الكتاب الثاني، الفصل الثامن). من السابق لأوانه استخدام مصطلح "دائرة البروج" ، لكن معرفته وعمله في علم الفلك يؤكدان أنه لا بد أنه لاحظ ميل الكرة السماوية بالنسبة لمستوى الأرض لتفسير الفصول. وينسب المؤرخ واللاهوتي أيتيوس إلى فيثاغورس القياس الدقيق لميل دائرة البروج.

عوالم متعددة

بحسب سيمبليكيوس، فقد سبق أن تكهّن أناكسيماندر بتعدد العوالم ، على غرار الذريين ليوكيبوس وديموقريطس ، ولاحقًا الفيلسوف إبيقور . افترض هؤلاء المفكرون أن العوالم تظهر وتختفي لفترة من الزمن، وأن بعضها يولد بينما يفنى البعض الآخر. وزعموا أن هذه الحركة أبدية، "لأنه بدون حركة، لا يمكن أن يكون هناك ولادة ولا فناء". [ 54 ]

إضافةً إلى سيمبليكيوس، يروي هيبوليتوس [ 55 ] ادعاء أناكسيماندر بأن مبدأ الكائنات ينبثق من اللانهائي، وأن هذه الكائنات نفسها تنبع من السماوات والعوالم (يستخدم العديد من علماء اللاهوت صيغة الجمع عندما يشير هذا الفيلسوف إلى العوالم الداخلية، [ 56 ] والتي غالبًا ما تكون لانهائية العدد). ويكتب شيشرون أنه ينسب آلهةً مختلفةً إلى العوالم التي لا تُحصى. [ 57 ]

تضع هذه النظرية أناكسيماندر في مصافّ الذريين والأبيقوريين الذين زعموا، بعد أكثر من قرن، ظهور عدد لا نهائي من العوالم واختفائها. وفي سياق تاريخ الفكر اليوناني ، تصوّر بعض المفكرين عالماً واحداً (أفلاطون، أرسطو، أناكسغوراس ، وأرخيلاوس )، بينما تكهّن آخرون بوجود سلسلة من العوالم، متصلة أو غير متصلة ( أناكسيمينس ، هيراقليطس ، إمبيدوكليس ، وديوجين ).

الظواهر الجوية

عزا أناكسيماندر بعض الظواهر، كالرعد والبرق، إلى تدخل العناصر الطبيعية، لا إلى أسباب إلهية. [ 58 ] في نظامه، ينتج الرعد عن صدمة اصطدام السحب ببعضها؛ وتتناسب شدة الصوت مع شدة الصدمة. أما الرعد بدون برق، فينتج عن ضعف الرياح وعدم قدرتها على إحداث لهب، لكنها قوية بما يكفي لإصدار صوت. والبرق بدون رعد هو عبارة عن ارتعاش في الهواء يتشتت ويسقط، مما يسمح لنار أقل نشاطًا بالاشتعال. أما الصواعق، فتنتج عن تدفق هواء أكثر كثافة وعنفًا. [ 59 ]

رأى البحرَ كبقايا كتلة الرطوبة التي كانت تُحيط بالأرض. [ 60 ] تبخر جزءٌ من تلك الكتلة بفعل الشمس، مما تسبب في هبوب الرياح وحتى دوران الأجرام السماوية، التي اعتقد أنها تنجذب إلى الأماكن التي تكثر فيها المياه. [ 61 ] فسّر المطر بأنه نتاج الرطوبة التي تضخها الشمس من الأرض. [ 9 ] بالنسبة له، كانت الأرض تجف ببطء، ولم يتبقَّ الماء إلا في أعمق المناطق، والتي ستجف هي الأخرى يومًا ما. ووفقًا لكتاب أرسطو " علم الأرصاد الجوية" (II، 3)، فقد شاركه ديموقريطس هذا الرأي أيضًا.

أصل البشرية

تكهّن أناكسيماندر ببدايات وأصل الحياة الحيوانية، وأن البشر انحدروا من حيوانات أخرى في المياه. [ 16 ] [ 62 ] ووفقًا لنظريته التطورية ، انبثقت الحيوانات من البحر منذ زمن بعيد، وولدت محاصرة في لحاء شائك، ولكن مع تقدمها في العمر، يجف اللحاء وتتمكن الحيوانات من كسره. [ 63 ] ويذكر الكاتب الروماني سينسورينوس، الذي عاش في القرن الثالث الميلادي:

اعتقد أناكسيماندر الملطي أن الأسماك أو الحيوانات الشبيهة بالأسماك تنشأ من الماء الدافئ والأرض. وداخل هذه الحيوانات، يتشكل الإنسان، وتُحتجز الأجنة حتى سن البلوغ؛ وعندها فقط، بعد أن تنفجر هذه الحيوانات، يستطيع الرجال والنساء الخروج، ويصبحون قادرين على إطعام أنفسهم. [ 64 ]

طرح أناكسيماندر فكرة أن البشر اضطروا لقضاء جزء من هذه المرحلة الانتقالية داخل أفواه الأسماك الكبيرة لحماية أنفسهم من مناخ الأرض حتى يتمكنوا من الخروج إلى الهواء الطلق وفقدان قشورهم. [ 65 ] ورأى أنه بالنظر إلى طفولة البشر الطويلة، لم يكن بإمكاننا البقاء على قيد الحياة في العالم البدائي بنفس الطريقة التي نعيش بها الآن.

إنجازات أخرى

رسم الخرائط

عرض محتمل لخريطة عالم أناكسيماندر [ 66 ]

يزعم كل من سترابو وأغاثيميروس (الجغرافيان اليونانيان اللاحقان) أن أناكسيماندر ، وفقًا للجغرافي إراتوستينس ، كان أول من نشر خريطة للعالم . وربما ألهمت هذه الخريطة المؤرخ اليوناني هيكاتايوس الملطي لرسم نسخة أكثر دقة. وقد اعتبر سترابو كليهما أول جغرافيين بعد هوميروس .

رُسمت الخرائط في العصور القديمة، ولا سيما في مصر وليديا والشرق الأوسط وبابل . ولم يبقَ منها إلا نماذج قليلة حتى يومنا هذا. ويُعدّ المثال الفريد لخريطة العالم خريطة بابلية متأخرة تعود إلى ما بعد القرن التاسع قبل الميلاد، ولكنها على الأرجح مبنية على خريطة أقدم بكثير. وقد أوضحت هذه الخرائط الاتجاهات والطرق والمدن والحدود والمعالم الجيولوجية. وتكمن ابتكارات أناكسيماندر في تمثيله كامل الأراضي المأهولة المعروفة لدى الإغريق القدماء.

إن هذا الإنجاز أكثر أهمية مما يبدو للوهلة الأولى. على الأرجح، رسم أناكسيماندر هذه الخريطة لثلاثة أسباب. [ 67 ] أولًا، يمكن استخدامها لتحسين الملاحة والتجارة بين مستعمرات ميليتوس والمستعمرات الأخرى حول البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود. ثانيًا، كان من المرجح أن يجد طاليس سهولة أكبر في إقناع المدن الأيونية بالانضمام إلى اتحاد لصد التهديد الميدي لو امتلك مثل هذه الأداة. أخيرًا، كانت الفكرة الفلسفية المتمثلة في تمثيل عالمي للعالم لمجرد المعرفة سببًا كافيًا لتصميمها.

لعلّه كان مُدركًا لتقوّس سطح البحر، فربما صمّم خريطته على سطح معدني مُقوّس قليلًا. قد يكون مركز العالم أو "سُرّة" العالم ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) هو دلفي ، ولكن من المُرجّح في زمن أناكسيماندر أنه كان يقع بالقرب من ميليتوس. كان بحر إيجة قريبًا من مركز الخريطة، مُحاطًا بثلاث قارات، تقع بدورها في وسط المحيط، ومعزولة كالجزر بفعل البحر والأنهار. كانت أوروبا تُحدّها من الجنوب البحر الأبيض المتوسط ، ويفصلها عن آسيا البحر الأسود وبحيرة مايوتيس ، وإلى الشرق منها إما نهر فاسيس (الذي يُسمى الآن ريوني في جورجيا ) أو نهر تانايس . كان نهر النيل يتدفق جنوبًا إلى المحيط، فاصلًا ليبيا (وهو الاسم الذي كان يُطلق على جزء من القارة الأفريقية آنذاك ) عن آسيا.

غنومون

يذكر كتاب سودا أن أناكسيماندر شرح بعض المفاهيم الأساسية في الهندسة. كما يشير إلى اهتمامه بقياس الزمن، ويربطه بإدخال المزولة في اليونان . في كتاب لاسيدايمون ، شارك في بناء، أو على الأقل في ضبط، الساعات الشمسية لتحديد الانقلابين الشمسيين والاعتدالين . [ 68 ] في الواقع، كانت المزولة تتطلب تعديلات من مكان لآخر بسبب اختلاف خطوط العرض .

في ذلك الزمان، كان المزولة مجرد عمود أو قضيب رأسي مثبت على سطح أفقي. وكان موضع ظله على هذا السطح يُشير إلى وقت اليوم. ومع تحرك الشمس في مسارها الظاهري، ترسم منحنىً بطرف الظل المُسقط، والذي يكون أقصر ما يكون عند الظهر، عندما تُشير الشمس إلى الجنوب تمامًا. ويُشير اختلاف موضع طرف الظل عند الظهر إلى التوقيت الشمسي والفصول؛ إذ يكون الظل أطول ما يكون في الانقلاب الشتوي وأقصر ما يكون في الانقلاب الصيفي.

لا يُنسب اختراع المزولة نفسها إلى أناكسيماندر ، لأن استخدامها، وكذلك تقسيم الأيام إلى اثني عشر جزءًا، يعود إلى البابليين . فهم، وفقًا لتاريخ هيرودوت (الكتاب الثاني، 109)، من منحوا الإغريق فن قياس الوقت. ومن المرجح أنه لم يكن أول من حدد الانقلابين الشمسيين، إذ لا يتطلب الأمر أي حسابات. من جهة أخرى، لا تتطابق الاعتدالات مع نقطة المنتصف بين موقعي الانقلابين، كما اعتقد البابليون. وكما يبدو أن سودا يشير، فمن المرجح جدًا أنه بفضل معرفته بالهندسة، أصبح أول يوناني يحدد الاعتدالات بدقة.

التنبؤ بحدوث زلزال

في كتابه الفلسفي " في العرافة" (الجزء الأول، 50، 112)، يذكر شيشرون أن أناكسيماندر أقنع سكان لاسيديمون بمغادرة مدينتهم وقضاء الليل في الريف بأسلحتهم لأن زلزالًا كان وشيكًا. [ 69 ] انهارت المدينة عندما انشقت قمة جبل تايجيتوس كما ينشطر مؤخرة السفينة. ويذكر بليني الأكبر هذه الحكاية أيضًا (الجزء الثاني، 81)، مشيرًا إلى أنها جاءت من "إلهام عظيم"، على عكس شيشرون الذي لم يربط التنبؤ بالعرافة.

المنهج العلمي

يُنسب إلى أناكسيماندر الفضل في ريادة "أول ثورة علمية عظيمة في التاريخ" من خلال تقديمه المنهج الطبيعي لفهم الكون، والذي بموجبه يعمل الكون وفق قوانين ثابتة لا تقبل التغيير، دون اللجوء إلى تفسيرات خارقة للطبيعة. ووفقًا لروفيلي، لم يمهد أناكسيماندر الطريق للعلم الحديث فحسب، بل أحدث ثورة في عملية تكوين نظرتنا للعالم، من خلال التشكيك المستمر في اليقين ورفضه. ويضيف روفيللي أن أناكسيماندر لم يُنل حقه من التقدير، ويعود ذلك في الغالب إلى أن منهجه الطبيعي قوبل بمعارضة شديدة في العصور القديمة (من بينهم أرسطو)، ولم يكن قد حقق بعد الفوائد الملموسة التي يحققها اليوم. [ 70 ]

تحويل أناكسيماندر للطريقة [ 71 ]
الموقفيمارس
الطريقة السابقة مدرسة مختلفةانتقادات غير مشروطة
الطريقة السابقة في نفس المدرسةقبول غير مشروط
طريقة أناكسيماندرثم يتم تقييم التدريس بشكل مفصل ، وبعد ذلك يتم التساؤل عنه وتحسينه.
مثالطاليس: "العالم مصنوع من الماء" - أناكسيماندر: "ليس كذلك" طاليس: "الأرض تطفو على الماء" - أناكسيماندر: "الأرض تطفو في اللانهاية" طاليس: "الزلازل ناتجة عن اهتزازات في المحيط" - أناكسيماندر: "لا، بل بسبب انشقاق الأرض"       

إرث

يفسر برتراند راسل، في كتابه "تاريخ الفلسفة الغربية" ، نظريات أناكسيماندر على أنها تأكيد على ضرورة وجود توازن مناسب بين الأرض والنار والماء، حيث قد يسعى كل عنصر منها بشكل مستقل إلى زيادة نسبته عن الآخر. ويبدو أن أناكسيماندر يعبّر عن اعتقاده بأن النظام الطبيعي يضمن التوازن بين هذه العناصر، وأنه حيث كانت النار، يوجد الآن الرماد (الأرض). [ 72 ] وقد ردد معاصروه اليونانيون هذا الرأي بإيمانهم بالحدود الطبيعية التي لا يمكن حتى للآلهة تجاوزها.

زعم فريدريك نيتشه ، في كتابه "الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين "، أن أناكسيماندر كان متشائمًا، إذ زعم أن الوجود البدئي للعالم هو حالة من الغموض. وبناءً على ذلك، فإن أي شيء محدد لا بد أن يعود في النهاية إلى حالة الغموض. بعبارة أخرى، نظر أناكسيماندر إلى "...كل ما ينشأ وكأنه تحرر غير شرعي من الوجود الأزلي، وهو خطأ لا يكفّر عنه إلا بالهلاك". ( المرجع نفسه ، الفقرة 4). وبناءً على هذا المنطق، فإن عالم الأشياء الفردية لا قيمة له، ويجب أن يفنى. [ 73 ]

ألقى مارتن هايدغر محاضراتٍ مطوّلة حول أناكسيماندر، وقدّم محاضرةً بعنوان "مقولة أناكسيماندر" أُدرجت لاحقًا في كتاب " خارج المسار المألوف " . تتناول المحاضرة الاختلاف الأنطولوجي ونسيان الوجود أو الدازين في سياق مقطع أناكسيماندر. [ 74 ] وكانت محاضرة هايدغر، بدورها، مصدر إلهامٍ هام للفيلسوف الفرنسي جاك دريدا . [ 75 ]

في مجموعة المقالات الصادرة عام ٢٠١٧ بعنوان "أناكسيماندر في سياقه: دراسات جديدة حول أصول الفلسفة اليونانية" ، يصف ديرك كوبيري وروبرت هان وجيرالد نداف أناكسيماندر بأنه "أحد أعظم العقول في التاريخ"، ولكنه لم ينل حقه من التقدير. ويذهب كوبيري إلى حدّ القول بأنه يعتبره في مصاف نيوتن. [ ٧٦ ] وتُعبّر آراء مماثلة في كتاب كارلو روفيلي الصادر عام ٢٠١١ بعنوان "العالم الأول: أناكسيماندر وإرثه".

سميت مدرسة أناكسيماندر الثانوية (الحادية والثلاثون) في مدينة سالونيك باليونان على اسم أناكسيماندر . [ 77 ]

تم تسمية فوهة القمر أناكسيماندر باسمه في عام 1935. [ 78 ]

أعمال

بحسب سودا : [ 79 ]

  • في الطبيعة ( Περὶ φύσεως / Perì phúseôs )
  • دوران الأرض ( Γῆς περίοδος / Gễs períodos )
  • على النجوم الثابتة​​​
  • الكرة السماوية ( Σφαῖρα / Sphaĩra )

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أجزاء DK A 11 و A 30
  2. ^ "أناكسيماندر" . الموسوعة البريطانية على الانترنت .
  3. ↑ كوبيري، ديرك ل. "أناكسيماندر" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  4. ↑ "أناكسيماندر" في موسوعة تشامبرز . لندن: جورج نيونس ، 1961، المجلد 1، ص 403.
  5. ↑ بورفيري . حياة فيثاغورس .
  6. ^ ثيميستيوس ، أوراشيو 26، §317
  7. ↑ بارك، ديفيد (2005) الآلة الكبرى ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0-691-12133-8
  8. ↑ زومر، تي إتش (19 أكتوبر 2016). "فسيفساء رومانية تصور أناكسيماندر مع ساعة شمسية" . معهد دراسة العالم القديم. جامعة نيويورك.
  9. 1 2 هيبوليتوس (؟)، دحض جميع البدع (1، 5)
  10. ↑ في كتابه "الوقائع" ، كما ورد في كتاب ديوجين لايرتيوس ، " حياة وآراء الفلاسفة البارزين" (II، 2).
  11. ↑ ماكيراهان، ريتشارد د. "أناكسيماندر الملطي". الفلسفة قبل سقراط . ص 32-34 . ISBN  978-1603841832.
  12. ١ ٢ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (١٩١١). " أناكسيماندر ". الموسوعة البريطانية . المجلد ١ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص ٩٤٤.     
  13. ^ داندامايف، ماساتشوستس (1989). التاريخ السياسي للإمبراطورية الأخمينية . بريل. ص. 153. ردمك  978-9004091726خلال فترة حكم الأخمينيين في ميليتوس ، التي كانت أهم مدينة في إيونيا، عاش الفيلسوف البارز أناكسيماندر والجغرافي والمؤرخ هيكاتايوس.
  14. ↑ ترتبط هذه الشخصية تقليديًا ببويثيوس ، إلا أن تشابه وجهه مع نقش أناكسيماندر (الصورة في المربع أعلاه) قد يشير إلى أنها تمثل الفيلسوف. انظر "مدرسة أثينا لرافائيل (2/2)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2007 .للحصول على وصف للشخصيات في هذه اللوحة.
  15. ^ سي موس (1984) La Grèce Archaïque d'Homère à Eschyle . طبعة دو سيويل. ص236
  16. 1 2 غراهام، جاكوب. "ما قبل سقراط" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  17. ↑ سي إم بورا (1957) التجربة اليونانية . دار النشر العالمية. كليفلاند ونيويورك. ص 168، 169.
  18. ↑ يزعم هربرت إرنست كوشمان أن أناكسيماندر لديه "أول تصور فلسفي أوروبي عن الإله"، تاريخ الفلسفة للمبتدئين ، المجلد 1، صفحة 24
  19. ^ سي موس (1984) La Grece Archaique d'Homere a Eschyle . طبعة دو سيويل. ص 235
  20. ^ جي بي فيرنارت (1982) أصول التفكير اليوناني . PUF باريو. ص 128، جي بي فيرنارت (1982) أصول الفكر اليوناني . مطبعة جامعة كورنيل.
  21. ↑ ἀπείρων ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، عن بيرسيوس
  22. ↑ ثيوجونيا هسيود ، ترجمة إتش جي إيفلين وايت، 736-740
  23. ↑ أيتيوس، الجزء الأول 3،3 [ بلوتارخ الزائف ؛ DK 12 A 14.]؛ أرسطو، فيز . Γ5،204b 23sq. [DK 12 A 16.]
  24. 1 2 بيرنت، جون (1930). الفلسفة اليونانية المبكرة . بريطانيا العظمى: أ. وسي. بلاك المحدودة. ص 54 . 
  25. ↑ بيرنت، جون (1930). الفلسفة اليونانية المبكرة . بريطانيا العظمى: إيه آند سي بلاك المحدودة. ص 54، الحاشية 2. ISBN  9780713603378.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  26. ↑ كيرك، جي إس؛ رافين، جي إي وسكوفيلد، إم. (2003). فلاسفة ما قبل سقراط . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 110. ISBN  978-0-521-27455-5.
  27. ↑ بيرنت، جون (1930). الفلسفة اليونانية المبكرة . بريطانيا العظمى: إيه آند سي بلاك المحدودة. ص 52 . 
  28. ↑ بيرنت، جون (1930). الفلسفة اليونانية المبكرة . بريطانيا العظمى: إيه آند سي بلاك المحدودة. ص 31-32 . ISBN  9780713603378.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  29. ↑ بلوتارخ الزائف ، مذاهب الفلاسفة (1، 3).
  30. ↑ غوثري، ويليام كيث تشامبرز (2000). تاريخ الفلسفة اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 83. ISBN  978-0-521-29420-1.
  31. ↑ بيرنت، جون (1930). الفلسفة اليونانية المبكرة . بريطانيا العظمى: إيه آند سي بلاك المحدودة . ص 57. ISBN  9780713603378.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  32. ↑ بيرنت، جون (1930). الفلسفة اليونانية المبكرة . بريطانيا العظمى: أ. وسي. بلاك المحدودة. ص 56-57 . 
  33. ↑ أرسطو ، في التكوين والفساد (II، 5)
  34. ↑ بيرنت، جون (1930). الفلسفة اليونانية المبكرة . بريطانيا العظمى: أ. وسي. بلاك. ص 53 . 
  35. ^ سيمبليسيوس ، تعليقات على فيزياء أرسطو (24، 13):
    " Ἀναξίμανδρος [...] Ἀναξίμανδρος [...] Ἀναξγει δ' αὐτὴν μήτε ὕδωρ μήτε ἄἷο τι τῶν καουμένων εἶναι أفضل, أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر. أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر شكرا جزيلا. δῆὼον δὲ ὅτι τὴν εἰς μεταβοὴν τῶν τεττάρων στοιχείων οὗτος معلومات عنا أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر شكرا جزيلا لك. "
    في اللغة اليونانية القديمة، عادةً ما تندمج الاقتباسات مع النص المحيط بها. ونتيجةً لذلك، يبقى من غير المؤكد ما إذا كان النص من تأليف أناكسيماندر وما هو من تأليف سيمبليسيوس.
  36. ↑ كورد، باتريشيا (1996). قارئ ما قبل سقراط: مقتطفات مختارة وشهادات . دار هاكيت للنشر . ص 12. 
  37. ↑ أرسطو، الميتافيزيقا ، الجزء الأول، 3، 983 ب 8-11؛ الطبيعة ، الجزء الثالث، 5، 204 ب 33-34
  38. ^ مستلزمات يوربيدس، المجلد 532
  39. ↑ فريدريك نيتشه ، الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين (1873) § 4.
  40. ^ كارولي ، سيموني (7 أبريل 2012). "5.5.10 العودة إلى أبيرون؟" . التاريخ الثقافي للفيزياء . الصحافة اتفاقية حقوق الطفل. ص. 546. ردمك  9781568813295.
  41. ↑ أرسطو، في السماوات ، الجزء الثاني، الفصل الثالث عشر
  42. ^ "عمود من الحجر"، تقارير أيتيوس في De Fide (الثالث، 7، 1)، أو "مشابه لحجر على شكل عمود"، بلوتارخ الزائف (الثالث، 10).
  43. 1 2 روفيلي 2023 ، ص. 48.
  44. ^ روفيلي 2023 ، ص 48-52.
  45. ^ روفيلي 2023 ، ص 49-50.
  46. ↑ كارل بوبر، "التخمينات والتفنيدات: نمو المعرفة العلمية" (نيويورك: روتليدج، 1998)، ص 186.
  47. 1 2 روفيلي 2023 ، ص 50-52.
  48. ^ روفيلي 2023 ، ص 42-43.
  49. ↑ بلوتارخ الزائف، مذاهب الفلاسفة ، الجزء الأول، الفصل السابع
  50. ↑ ماركوفيتش، ميروسلاف (يونيو 1975). "مراجعة كتاب: الفلسفة اليونانية المبكرة والشرق بقلم ميروسلاف ويست". غنومون . 47 (4): 321-328 .
  51. ↑ في كتاب "الرد" ، ورد أن دائرة الشمس أكبر بسبع وعشرين مرة من دائرة القمر.
  52. ^ ايتيوس، عن النية (الثاني، 15، 6)
  53. ↑ معظم نموذج أناكسيماندر للكون يأتي من بلوتارخ الزائف (II، 20-28):
    «[الشمس] دائرةٌ أكبر من الأرض بثمانية وعشرين ضعفًا، وشكلها الخارجي يُشبه عجلة عربةٍ مُشتعلة، يظهر عليها فمٌ في بعض المواضع، تُطلق من خلاله نارها، كما يُطلقها ثقب المزمار. [...] الشمس تُساوي الأرض، لكن الدائرة التي تُشعّ منها وتدور عليها أكبر من الأرض بسبعة وعشرين ضعفًا. [...] [الكسوف] هو انغلاق الفم الذي تنبعث منه حرارة النار. [...] [القمر] دائرةٌ أكبر من الأرض بتسعة عشر ضعفًا، مُشتعلةٌ بالكامل، مثل الشمس».
  54. ^ سيمبليسيوس، تعليق على فيزياء أرسطو ، 1121، 5-9
  55. ↑ هيبوليتوس (؟)، الرد الأول، 6
  56. ^ لا سيما بلوتارخ الزائف (ثالثًا ، 2) وأيتيوس (الأول ، 3 ، 3 ؛ الأول ، 7 ، 12 ؛ الثاني ، 1 ، 3 ؛ الثاني ، 1 ، 8).
  57. ↑ في طبيعة الآلهة (1، 10، 25):
    "Aanaximandri autem Opinio est Natives esse deos longis spacelis orientis orientisque، كل ذلك لا يحصى من العالم."
    "بالنسبة لأناكسيماندر، وُلدت الآلهة، لكن الوقت طويل بين ولادتها وموتها؛ والعوالم لا تُحصى."
  58. ↑ بلوتارخ الزائف (III، 3):
    يزعم أناكسيماندر أن كل هذا يتم بواسطة الرياح، فعندما تكون محاطة بسحابة كثيفة، فإن رقتها وخفتها تُحدثان الصوت؛ والتشتت، بسبب ظلمة السحابة، يخلق الضوء.
  59. ^ بحسب سينيكا ، أسئلة طبيعية (الثاني، 18).
  60. ↑ بلوتارخ الزائف (III، 16)
  61. ↑ من المرجح جدًا إذن أن أناكسيماندر، من خلال مراقبة القمر والمد والجزر، اعتقد أن الأخير هو السبب وليس نتيجة لحركة القمر الصناعي.
  62. ↑ أناكسيماندر، جزء A30
  63. ↑ أيتيوس، الآراء، الخامس، التاسع عشر، 4.
  64. ^ سينسورينوس، دي داي ناتالي ، الرابع، 7
  65. ↑ يذكر بلوتارخ أيضًا نظرية أناكسيماندر التي تقول إن البشر ولدوا داخل الأسماك، ويتغذون مثل أسماك القرش، وعندما أصبحوا قادرين على الدفاع عن أنفسهم، تم إلقاؤهم على الشاطئ للعيش على اليابسة.
  66. ↑ وفقًا لجون مانسلي روبنسون، مقدمة في الفلسفة اليونانية المبكرة ، هوتون وميفلين، 1968.
  67. ↑ كما أنشأها مارسيل كونش، أناكسيماندري. شظايا وtémoignages ، مقدمة (ص. 43-47).
  68. ↑ غالبًا ما تُنسب هذه الإنجازات إليه، ولا سيما من قبل ديوجين لايرتيوس (II، 1) ومن قبل المؤرخ الروماني يوسابيوس القيصري ، التحضير للإنجيل (X، 14، 11).
  69. ↑ دا ديفيناتيون (باللاتينية)
  70. ^ روفيلي 2023 ، الصفحات من الثاني عشر إلى الثالث عشر، 38-39، 120، 130.
  71. ^ روفيلي 2023 ، ص 77 ، 80-81.
  72. ↑ برتراند راسل، تاريخ الفلسفة الغربية وعلاقتها بالظروف السياسية والاجتماعية من أقدم العصور إلى يومنا هذا (نيويورك: سيمون وشوستر، 1946).
  73. ↑ فريدريك نيتشه، الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين (واشنطن العاصمة: ريجنري جيتواي، 1962).
  74. ↑ مارتن هايدغر، خارج المسار المألوف (كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2002).
  75. ↑ انظر جاك دريدا، هوامش الفلسفة (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1982)، ص 66-7؛ دريدا، " الجنس الثاني: يد هايدغر"، في جون ساليس (محرر)، التفكيكية والفلسفة (شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو، 1987)، ص 181-2؛ دريدا، الزمن المعطى: الأول. النقود المزيفة (شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو، 1992)، ص 159، حاشية 28.
  76. ↑ ديرك ل. كوبيري؛ روبرت هان؛ جيرارد نداف (1 فبراير 2012). أناكسيماندر في سياقه: دراسات جديدة في أصول الفلسفة اليونانية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 1، 167. ISBN  978-0-7914-8778-5. OCLC 1018071798 . 
  77. ^ "ΑΡΧΙΚΗ" . 31lyk-thess.thess.sch.gr . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-17 .
  78. ↑ "أناكسيماندر" . دليل تسمية الكواكب . برنامج أبحاث الجيولوجيا الفلكية التابع لهيئة المسح الجيولوجي الأمريكية.
  79. ↑ يذكر ثيمستوس وسيمبليكيوس أيضًا بعض الأعمال "حول الطبيعة". قد تشير القائمة إلى عناوين الكتب أو ببساطة إلى مواضيعها. مرة أخرى، لا يمكن الجزم بذلك لعدم وجود علامات ترقيم في اليونانية القديمة. علاوة على ذلك، هذه القائمة غير مكتملة لأن سودا يختتمها بـ ἄλλα τινά ، مما يوحي بوجود "أعمال أخرى".

مصادر

أساسي

المرحلة الثانوية

  • برومباو، روبرت س. (1964). فلاسفة اليونان . نيويورك: توماس واي كرويل.
  • بيرنت، جون (1920). الفلسفة اليونانية المبكرة (  الطبعة الثالثة). لندن: بلاك. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2011 .
  • كونش، مارسيل (1991). أناكسيماندري: شظايا وtémoignages (بالفرنسية). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية. رقم ISBN 2-13-043785-0.المصدر الافتراضي ؛ أي شيء لم يُنسب إلى مصدر آخر يجب أن يكون في كونش.
  • كوبيري، ديرك ل.؛ روبرت هان؛ جيرارد نداف (2003). أناكسيماندر في سياقه: دراسات جديدة في أصول الفلسفة اليونانية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-5538-6.
  • فورلي، ديفيد ج .؛ ريجينالد إي. ألين (1970). دراسات في الفلسفة ما قبل سقراط . المجلد  1. لندن: روتليدج. OCLC 79496039 . 
  • غوثري، دبليو كي سي (1962). الفلاسفة ما قبل سقراط الأوائل والفيثاغوريون . تاريخ الفلسفة اليونانية. المجلد  1. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • هان، روبرت (2001). أناكسيماندر والمعماريون: مساهمة التقنيات المعمارية المصرية واليونانية في نشأة الفلسفة اليونانية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-4794-9.
  • هايدغر، مارتن (2002). خارج المسار المألوف . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-80114-1.
  • كان، تشارلز هـ. (1960). أناكسيماندر وأصول علم الكونيات اليوناني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • كيرك، جيفري س.؛ رافين، جون إي. (1983). فلاسفة ما قبل سقراط (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521274555.
  • لوتشي، جيمس (2011). الفكر اليوناني المبكر: قبل الفجر . لندن: دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0567353313.
  • نيتشه، فريدريك (1962). الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين . شيكاغو: ريجنري. ISBN 0-89526-944-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • روبنسون، جون مانسلي (1968). مدخل إلى الفلسفة اليونانية القديمة . هوتون وميفلين. ISBN 0-395-05316-1.
  • روس، ستيفن ديفيد (1993). الظلم والتعويض: قانون الزمن . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-1670-4.
  • روفيلي، كارلو (2011). العالم الأول، أناكسيماندر وإرثه . ياردلي: ويستولم. ISBN 978-1-59416-131-5.
  • روفيلي، كارلو (2023). أناكسيماندر وطبيعة العلم . ألين لين. رقم ISBN 978-0-241-63504-9.
  • سانديويل، باري (2014) [1996]. التأمل الذاتي في عصر ما قبل سقراط: بناء الخطاب الفلسفي، حوالي 600-450 قبل الميلاد . المجلد  3. لندن: روتليدج. ISBN 978-1138879966.
  • سيليغمان، بول (1962). "أبيرون" أناكسيماندر . لندن: مطبعة أثلون.
  • فيرنان، جان بيير (1982). أصول الفكر اليوناني . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-9293-9.
  • ويلرايت، فيليب، محرر. (1966). الفلاسفة ما قبل سقراط . نيويورك: ماكميلان.
  • رايت، إم آر (1995). علم الكونيات في العصور القديمة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0415083720.