علم الآثار الكتابي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
بلاد الشام وكنعان​

علم الآثار التوراتي هو فرع أكاديمي من فروع الدراسات التوراتية وعلم آثار بلاد الشام . يدرس علم الآثار التوراتي المواقع الأثرية من الشرق الأدنى القديم ، وخاصة الأرض المقدسة (المعروفة أيضًا باسم أرض إسرائيل وكنعان )، منذ العصور التوراتية .

يُعدّ الكتاب المقدس العبري المرجع الرئيسي في علم الآثار التوراتي، إذ يُغطي بشكل شامل منطقة فلسطين في العصر الحديدي . ويتمثل هدفه الأساسي في استخدام السجل الأثري لسدّ الثغرات في التأريخ التوراتي. ورغم أخذ كلٍّ من الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد في الاعتبار، إلا أن معظم الدراسات تُركّز على الكتاب المقدس العبري. [ 1 ]

تاريخ

بدأت دراسة علم الآثار الكتابية في نفس الوقت الذي بدأ فيه علم الآثار العام، والذي يرتبط تطوره باكتشاف القطع الأثرية القديمة ذات الأهمية البالغة.

ظهر علم الآثار الكتابي في أواخر القرن التاسع عشر على يد علماء آثار بريطانيين وأمريكيين، بهدف تأكيد صحة الرواية التاريخية للكتاب المقدس . وبين عشرينيات القرن العشرين، عقب الحرب العالمية الأولى مباشرةً ، حين خضعت فلسطين للحكم البريطاني ، وستينيات القرن العشرين، أصبح علم الآثار الكتابي المدرسة الأمريكية المهيمنة في علم آثار بلاد الشام، بقيادة شخصيات مثل ويليام ف. أولبرايت وجي . إرنست رايت . وكان تمويل هذا العمل في معظمه من الكنائس، ويرأسه علماء لاهوت. ومنذ أواخر ستينيات القرن العشرين، تأثر علم الآثار الكتابي بعلم الآثار الإجرائي ("علم الآثار الجديد")، وواجه مشكلات دفعته إلى تهميش الجوانب الدينية في البحث. وقد أدى ذلك إلى تحول المدارس الأمريكية عن الدراسات الكتابية، والتركيز على آثار المنطقة وعلاقتها بالنص الكتابي، بدلاً من محاولة إثبات الرواية الكتابية أو دحضها. [ 1 ]

علم الآثار الكتابي اليوم

لقد انهار نموذج "علم الآثار التوراتي". [ 2 ] [ 3 ] وصف ويليام ج. ديفر بدقة علمنة "علم الآثار التوراتي"، لكنه تخلى عن اسم "علم الآثار السورية الفلسطينية". [ 4 ] كانت أبحاثه من عامي 1992 و1993 بمثابة تنبؤات لما سيأتي، لكن اسم المجال الذي استخدمه لم يرسخ. [ 4 ] غالبًا ما يُجرى علم الآثار التوراتي في القرن الحادي والعشرين بواسطة فرق دولية ترعاها الجامعات والمؤسسات الحكومية مثل سلطة الآثار الإسرائيلية. ويتم تجنيد متطوعين للمشاركة في الحفريات التي يجريها فريق من المتخصصين. ويبذل الممارسون جهودًا متزايدة لربط نتائج حفرية بأخرى مجاورة في محاولة لإنشاء نظرة عامة شاملة ومفصلة بشكل متزايد عن التاريخ والثقافة القديمة لكل منطقة. وقد سهّلت التطورات التكنولوجية السريعة الأخيرة إجراء قياسات أكثر دقة علميًا في عشرات المجالات ذات الصلة، بالإضافة إلى تقارير أكثر دقة وانتشارًا. [ 5 ] [ 6 ] يُحظر نشر العديد من الاكتشافات الأثرية من إسرائيل وفلسطين لأسباب سياسية. [ 7 ]

المدارس الفكرية

يُظهر جدلٌ في الدراسات الكتابية الحديثة كلاً من المشكلات والمخاطر في كتابة التاريخ. ففي تسعينيات القرن الماضي، برز معسكران متنافسان، هما "المؤيدون للتفسير الموسع" و"المؤيدون للتفسير المحدود". وكما صُوِّر هذا الخلاف في وسائل الإعلام، فإنّ "المؤيدين للتفسير الموسع" يقبلون معظم التاريخ المُسجَّل في الكتاب المقدس العبري على أنه صحيح، باستثناء تلك الأجزاء التي ثبت زيفها بشكل قاطع (مثلاً، من خلال علم الآثار)، بينما لا يفترض "المؤيدون للتفسير المحدود" دقة التفاصيل الكتابية تاريخياً إلا بعد إثبات ذلك. [ 8 ]

— دوغلاس أ. نايت وآمي جيل ليفين (2011)

الانطباع السائد الآن هو أن النقاش قد هدأ. ورغم أنهم لا يعترفون بذلك، فقد حقق أصحاب التفسير التبسيطي انتصاراتٍ عديدة. فمعظم الباحثين يرفضون تاريخية "الفترة الأبوية"، ويرون أن الاستيطان كان يتألف في معظمه من سكان كنعان الأصليين، ويتوخون الحذر بشأن الملكية المبكرة. كما يُرفض الخروج أو يُفترض أنه يستند إلى حدثٍ مختلفٍ تمامًا عن الرواية التوراتية. من جهة أخرى، لا يوجد رفضٌ واسع النطاق للنص التوراتي كمصدرٍ تاريخي كما هو الحال بين أبرز أصحاب التفسير التبسيطي. يكاد ينعدم وجود أصحاب التفسير المتشدد (وهم الذين يقبلون النص التوراتي ما لم يُدحض بشكلٍ قاطع) في الدراسات الأكاديمية السائدة، ويقتصر وجودهم على الفئات الأكثر تشدداً. [ 9 ]

تزويرات أثرية متعلقة بالكتاب المقدس

كان علم الآثار التوراتي هدفًا للعديد من عمليات التزوير الشهيرة ، والتي نُفذت لأسباب متنوعة. ومن أشهرها تزوير تابوت يعقوب ، عندما ظهرت معلومات في عام 2002 تفيد باكتشاف تابوت يحمل نقشًا يُترجم إلى "يعقوب بن يوسف وأخو يسوع". في الواقع، اكتُشف التابوت قبل ذلك بعشرين عامًا، ثم انتقل بين أيدي عدة أشخاص، وأُضيف إليه النقش. وقد اكتُشف ذلك لأنه لم يتوافق مع نمط الحقبة التي يعود إليها. [ 10 ] [ 11 ]

وصلت القطعة الأثرية عن طريق تاجر التحف عوديد غولان ، الذي اتهمته سلطة الآثار الإسرائيلية بالتزوير، ولكن بعد محاكمة استمرت سبع سنوات، بُرِّئ لعدم كفاية الأدلة . [ 11 ] ومن القطع الأخرى التي وصلت من نفس التاجر نقش يهوآش ، الذي يصف أعمال ترميم الهيكل في القدس. ولا تزال صحة هذا النقش محل جدل. [ 11 ]

علم الآثار الكتابي والكنيسة الكاثوليكية

في عام 1943، أوصى البابا بيوس الثاني عشر بأن تأخذ تفسيرات الكتاب المقدس في الاعتبار الاكتشافات الأثرية من أجل تمييز الأنواع الأدبية المستخدمة. [ 12 ]

[...] يجب على المفسر، كما لو كان، أن يعود بروحه إلى تلك القرون البعيدة من الشرق، وأن يستعين بالتاريخ وعلم الآثار وعلم الأعراق وغيرها من العلوم، ليحدد بدقة أساليب الكتابة التي كان من المرجح أن يستخدمها مؤلفو تلك الحقبة القديمة، والتي استخدموها بالفعل. [...] فليوجه الباحثون في الدراسات الكتابية اهتمامهم بكل جدية إلى هذه النقطة، وليحرصوا على عدم إغفال أي من تلك الاكتشافات، سواء في مجال علم الآثار أو في التاريخ القديم أو الأدب، والتي تُسهم في فهم أفضل لعقلية الكُتّاب القدماء، فضلاً عن أسلوبهم وفنهم في الاستدلال والسرد والكتابة. [...]

— بيوس الثاني عشر، الرسالة العامة Divino Afflante Spiritu ، الفقرتان 35 و40

منذ ذلك الحين، اعتُبر علم الآثار بمثابة مساعدة قيّمة وأداة لا غنى عنها في العلوم الكتابية.

تعليقات الخبراء

[...]"إن الغرض من علم الآثار الكتابي هو توضيح وإضاءة النص والمحتوى الكتابي من خلال البحث الأثري في العالم الكتابي."

— كتبه جيه كيه إيكنز في مقال نُشر عام 1977 في كتاب Benchmarks in Time and Culture واقتبس منه في مقاله "علم الآثار والكتاب المقدس، مقدمة" .

ساهم عالم الآثار ويليام ج. ديفر في مقال بعنوان "علم الآثار" ضمن قاموس أنكور للكتاب المقدس . في هذا المقال، أعاد ديفر التأكيد على تصوراته بشأن الآثار السلبية للعلاقة الوثيقة التي كانت قائمة بين علم الآثار السوري الفلسطيني وعلم الآثار التوراتي، والتي دفعت علماء الآثار العاملين في هذا المجال، ولا سيما علماء الآثار الأمريكيين، إلى مقاومة تبني مناهج علم الآثار الإجرائي الجديدة . إضافةً إلى ذلك، رأى أن "هناك شكًا، وإن كان ضمنيًا أو حتى غير واعٍ، في أن فلسطين القديمة، وخاصة إسرائيل خلال الفترة التوراتية، كانت فريدة من نوعها، بطريقة "خارقة للتاريخ" لا تخضع للمبادئ الطبيعية للتطور الثقافي، وهو ما يكمن وراء الكثير من الشكوك في مجالنا [في إشارة إلى تبني مفاهيم ومناهج "علم الآثار الجديد"]. [ 13 ]

وجد ديفر أن علم الآثار السورية الفلسطينية كان يُعامل في المؤسسات الأمريكية كفرع من فروع دراسات الكتاب المقدس، حيث كان يُتوقع من علماء الآثار الأمريكيين أن يسعوا إلى "تقديم أدلة تاريخية موثوقة على أحداث من التراث التوراتي". ووفقًا لديفر، فإن "الفكرة الأكثر سذاجة [بشأن علم الآثار السورية الفلسطينية] هي أن سبب وهدف "علم الآثار التوراتي" (وبالتالي، علم الآثار السورية الفلسطينية) هو ببساطة توضيح الحقائق المتعلقة بالكتاب المقدس والأرض المقدسة". [ 14 ]

وكتب ديفر أيضاً ما يلي:

لا شك أن علم الآثار لا يُثبت صحة التفسيرات الحرفية للكتاب المقدس... بل يُشكك فيها، وهذا ما يُزعج البعض. يعتقد معظم الناس أن علم الآثار يهدف إلى إثبات صحة الكتاب المقدس، لكن لا أحد من علماء الآثار يُؤمن بذلك. [ 15 ] [...] منذ بدايات ما نسميه علم الآثار الكتابي، قبل حوالي 150 عامًا، حاول الباحثون، ومعظمهم من الباحثين الغربيين، استخدام البيانات الأثرية لإثبات صحة الكتاب المقدس. ولزمن طويل، ساد الاعتقاد بنجاح هذه المحاولة. لطالما تحدث ويليام أولبرايت ، الأب الروحي لهذا العلم، عن "الثورة الأثرية". حسنًا، لقد حدثت الثورة، ولكن ليس بالطريقة التي تصورها أولبرايت. الحقيقة اليوم هي أن علم الآثار يُثير تساؤلات أكثر حول تاريخية الكتاب المقدس العبري، بل وحتى العهد الجديد، مما يُثير قلق البعض. [ 16 ]

— ويليام جي. ديفر (2008، 2007)

وكتب ديفر أيضاً:

يجب أن يكون علم الآثار ، كما يُمارس اليوم، قادرًا على التشكيك في روايات الكتاب المقدس، فضلًا عن تأكيدها. بعض الأحداث المذكورة فيه وقعت بالفعل، بينما لم تقع أحداث أخرى. ربما تعكس الروايات التوراتية عن إبراهيم وموسى ويشوع وسليمان بعض الذكريات التاريخية عن أشخاص وأماكن ، لكن الصور المبالغ فيها للكتاب المقدس غير واقعية وتتناقض مع الأدلة الأثرية... [ 17 ] أنا لا أقرأ الكتاب المقدس كنص مقدس... في الواقع، لستُ حتى مؤمنًا بالله. وجهة نظري دائمًا - وخاصة في الكتب الحديثة - هي أولًا أن الروايات التوراتية هي في الواقع "قصص"، غالبًا ما تكون خيالية ودائمًا تقريبًا دعائية، لكنها تحتوي هنا وهناك على بعض المعلومات التاريخية الصحيحة... [ 18 ]

— ويليام جي. ديفر (2006، 2003)

كتب عالم الآثار زئيف هرتسوغ من جامعة تل أبيب ما يلي في صحيفة هآرتس :

هذا ما توصل إليه علماء الآثار من خلال تنقيباتهم في أرض إسرائيل: لم يكن بنو إسرائيل في مصر قط، ولم يتيهوا في الصحراء، ولم يغزوا الأرض في حملة عسكرية، ولم يورثوها لأسباط إسرائيل الاثني عشر. ولعلّ الأمر الأكثر صعوبةً هو أن المملكة الموحدة لداود وسليمان، التي يصفها الكتاب المقدس بأنها قوة إقليمية، لم تكن في أحسن الأحوال سوى مملكة قبلية صغيرة. وسيكون من المفاجئ للكثيرين أن إله إسرائيل، يهوه، كان له قرينة أنثى، وأن الديانة الإسرائيلية الأولى لم تتبنَّ التوحيد إلا في أواخر عهد المملكة، وليس عند جبل سيناء. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

— زئيف هرتسوغ (1999)

جادل باحثون آخرون بأن عشيرة ربما كانت رمزًا أو أيقونة في سياق ديانة يهوه ، وليست إلهة بحد ذاتها، وأن ارتباطها بيهوه لا يشير بالضرورة إلى نظام عقائدي وثني. [ 22 ] ومع ذلك، فإن تعدد الآلهة عند اليهود والإسرائيليين أمر شائع بين المؤرخين. [ 33 ] إلا أن ويليام فوكسويل أولبرايت، رائد جيل سابق من علماء الآثار التوراتيين، لم يكن من أنصار التفسير الحرفي للكتاب المقدس، فكتابه "يهوه وآلهة كنعان" ، على سبيل المثال، يدعو إلى أن ديانة بني إسرائيل تطورت من تعدد آلهة أصلي إلى توحيد يرى الله متدخلاً في التاريخ - وهو رأي يتوافق تمامًا مع الآراء الرئيسية للقرنين الأخيرين من النقد التوراتي قبله. [ 34 ]

صرح البروفيسور إسرائيل فينكلشتاين لصحيفة جيروزاليم بوست بأن علماء الآثار اليهود لم يعثروا على أي دليل تاريخي أو أثري يدعم الرواية التوراتية عن الخروج ، أو تيه بني إسرائيل في سيناء، أو غزو يشوع لكنعان . وفيما يتعلق بهيكل سليمان المزعوم ، قال فينكلشتاين إنه لا يوجد دليل أثري يثبت وجوده بالفعل. [ 35 ] وقد وافق البروفيسور يوني مزراحي، عالم الآثار المستقل، إسرائيل فينكلشتاين الرأي. [ 35 ]

وفيما يتعلق بخروج بني إسرائيل من مصر، قال عالم الآثار المصري زاهي حواس :

في الحقيقة، إنها مجرد خرافة... هذه مهنتي كعالم آثار. يجب أن أقول لهم الحقيقة. إذا كان الناس مستائين، فهذه ليست مشكلتي. [ 36 ]

— زاهي حواس (2007)

يُعارض باحثون آخرون هذه الادعاءات. يُقدّم أفراهام فاوست في عام 2023 الإجماع الأكاديمي حول عدد الأشخاص الذين خرجوا من مصر : "يتفق معظم الباحثين على أن عددهم كان في حدود بضعة آلاف، أو ربما مئات فقط". [ 37 ] ويُجادل الباحث ريتشارد إليوت فريدمان بأنه على الرغم من عدم وجود أدلة على خروج جماعي واسع النطاق، فإن هذا لا يستبعد خروج مجموعة أصغر من مصر. ويُشير إلى ما يلي:

لا يوجد دليل أثري ينفي صحة قصة الخروج تاريخيًا إذا كانت مجموعة صغيرة هي التي غادرت مصر. بل إن أول ذكر للخروج في الكتاب المقدس، وهو نشيد مريم ، أقدم نص في الكتاب المقدس، لا يذكر عدد الأشخاص الذين شاركوا في الخروج، ولا يتحدث عن شعب إسرائيل بأكمله. بل يشير فقط إلى شعب، أو "أنا"، يغادر مصر. [ 38 ]

— ريتشارد إليوت فريدمان (2013)

في كتابه الصادر عام 2001 بعنوان "وثائق العهد القديم: هل هي موثوقة وذات صلة؟"، أدرج الباحث الإنجيلي في العهد القديم ، والتر كايزر الابن، فصلاً بعنوان "هل يدعم علم الآثار مسألة الموثوقية؟". [ 39 ] ويذكر كايزر ما يلي:

لقد ساهمت دراسة علم الآثار في إلقاء الضوء على الكتاب المقدس من خلال تسليط الضوء على سياقه التاريخي والثقافي. وبوضوح متزايد، بات سياق الكتاب المقدس أكثر وضوحًا ضمن إطار التاريخ العام... ومن خلال ربط التاريخ والشخصيات والأحداث المذكورة في الكتاب المقدس بالتاريخ العام، أثبت علم الآثار صحة العديد من المراجع والبيانات الواردة فيه. كما واصل إلقاء الضوء، ضمنيًا أو صراحةً، على العديد من عادات الكتاب المقدس وثقافاته وسياقاته خلال فترات تاريخية مختلفة. من ناحية أخرى، أثار علم الآثار أيضًا بعض المشكلات الحقيقية فيما يتعلق بنتائجه. ولذلك، فإن عمله مستمر ولا يمكن إيقافه بسرعة أو استخدامه كمجرد أداة تأكيد. [ 40 ]

— والتر كايزر الابن (2001)

ويستمر كايزر في سرد ​​تفاصيل حالة تلو الأخرى التي يقول فيها إن الكتاب المقدس "ساعد في تحديد هوية الأشخاص المفقودين، والشعوب المفقودة، والعادات والأماكن المفقودة". [ 39 ] ويختتم قائلاً:

لا يعني هذا أن علم الآثار حلٌّ سحريٌّ لجميع التحديات التي تواجه النصّ، فهو ليس كذلك! لا تزال هناك بعض المشكلات العويصة، بعضها ناتجٌ عن البيانات الأثرية نفسها. ولكن بما أننا شهدنا على مرّ السنين تراجع العديد من التحديات المحددة أمام بياناتٍ محددةٍ لصالح النصّ، فقد ترسّخ لدينا افتراضٌ بضرورة التمسك بالنصّ إلى حين توفّر معلوماتٍ قاطعةٍ تُخالفه. هذه المنهجية التي تنصّ على أن النصّ بريءٌ حتى تثبت إدانته لا تُوصى بها فقط كإجراءٍ سليمٍ في الفقه الأمريكي، بل تُوصى بها أيضًا في مجال دراسة ادعاءات الكتاب المقدّس. [ 41 ]

— والتر كايزر الابن (2001)

يعلق كولينز على تصريح ديفر:

"لا يوجد الكثير مما يمكننا استخلاصه من قصص يشوع عن الدمار السريع والشامل لمدن كنعان وإبادة السكان المحليين. ببساطة لم يحدث ذلك؛ فالأدلة الأثرية لا جدال فيها."

هذا رأي أحد المؤرخين الأكثر تحفظًا في دراسة إسرائيل القديمة. صحيح أن هناك مؤرخين أكثر تحفظًا يحاولون الدفاع عن صحة الرواية التوراتية بأكملها بدءًا من إبراهيم، لكن عملهم يستند إلى افتراضات عقائدية، وهو أقرب إلى الدفاع عن العقيدة منه إلى التأريخ. وقد أقرّ معظم علماء الكتاب المقدس بأن جزءًا كبيرًا (وليس كل!) من الرواية التوراتية لا يرتبط بالتاريخ إلا ارتباطًا ضعيفًا، ولا يمكن التحقق منه. [ 42 ]

في الآونة الأخيرة، زعم لورينزو نيغرو، من البعثة الإيطالية الفلسطينية إلى تل السلطان، وجود نوع من الاستيطان في الموقع خلال القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد. [ 43 ] ويذكر أن البعثة اكتشفت طبقات من العصر البرونزي المتأخر الثاني في عدة أجزاء من التل، على الرغم من أن طبقاته العليا تعرضت لقطع جسيم نتيجة عمليات التسوية خلال العصر الحديدي، مما يفسر ندرة المواد التي تعود إلى القرن الثالث عشر. [ 44 ] ويقول نيغرو إن فكرة وجود تطابق أثري حرفي بين الرواية التوراتية والأحداث المذكورة في الكتاب المقدس هي فكرة خاطئة، وأن "أي محاولة جادة لربط أي شيء على الأرض بشخصيات الكتاب المقدس وأفعالها" محفوفة بالمخاطر. [ 45 ]

في عام ٢٠٢٣، أكد نيغرو أن أريحا كانت مأهولة بالسكان في أواخر العصر البرونزي (١٤٠٠-١٢٠٠ قبل الميلاد). [ ٤٦ ] خلال هذه الفترة، جُدِّد سور المدينة السابق الذي يعود إلى العصر البرونزي الأوسط بإضافة جدار من الطوب اللبن فوق قمته الناشئة. [ ٤٦ ] : ٦٠٢ كما احتوت المدينة على مبنى يُعرف باسم "المبنى الأوسط"، والذي يبدو أنه كان مقر إقامة حكامها المحليين، الذين كانوا آنذاك تابعين للإمبراطورية المصرية . [ ٤٦ ] : ٦٠٥ ويبدو أيضًا أن هناك أدلة على أن المبنى الأوسط قد دُمِّر في نهاية المطاف، ولم يُعاد استخدامه إلا لاحقًا في أوائل العصر الحديدي . [ ٤٧ ]

في صغري، استمعتُ إلى سلسلة محاضرات ألقاها عالم لاهوت ليبرالي شهير متخصص في العهد القديم، حول مقدمة العهد القديم. وهناك، علمتُ ذات يوم أن سفر التثنية (السفر الخامس من أسفار موسى) لم يكتبه موسى نفسه، مع أنه يدّعي في مواضعه أنه من تأليفه وكتابته. بل سمعتُ أن سفر التثنية كُتب بعد قرون لأغراض محددة. ولأنني أنتمي إلى عائلة لوثرية أرثوذكسية، تأثرتُ بشدة بما سمعت، لا سيما أنه أقنعني. لذا، في اليوم نفسه، بحثتُ عن أستاذي خلال ساعات دوامه، وفي سياق الحديث عن أصل سفر التثنية، سألته: "هل يُمكن اعتبار سفر التثنية الخامس من أسفار موسى مزورًا؟" فأجابني: "أجل، قد يكون كذلك، ولكن لا يُمكنك قول شيء من هذا القبيل."

أردتُ استخدام هذا الاقتباس لأُبيّن أن نتائج البحث التاريخي لا تُنشر للعامة، وخاصةً للمؤمنين، إلا بصعوبة بالغة. يشعر كثير من المسيحيين بالتهديد إذا سمعوا أن معظم ما كُتب في الكتاب المقدس (من الناحية التاريخية) غير صحيح، وأن أياً من أناجيل العهد الجديد الأربعة لم يكتبه المؤلف المذكور في أعلى النص. [ 48 ]

يفترض علماء الكتاب المقدس المعاصرون أن: [...] ✦ ونتيجة لذلك، غالباً ما يرفض علماء الكتاب المقدس المعاصرون "حقائق" الكتاب المقدس المزعومة (على سبيل المثال، هل كان إبراهيم شخصاً حقيقياً؟ هل غادر بنو إسرائيل مصر في خروج عظيم؟ هل كان سليمان ملكاً لإمبراطورية عظيمة؟)؛ [ 49 ]

— بيردسلي رومل (2014)، ملاحظات محاضرة شاي جيه دي كوهين : مقدمة إلى الكتاب المقدس العبري @ جامعة هارفارد (موقع BAS الإلكتروني) (78 صفحة)

كان معظم بني إسرائيل في الواقع من أصل كنعاني؛ لم يشارك أسلافهم في الخروج من مصر؛ لم يبن بنو إسرائيل الأهرامات!!! [ 57 ]

— شاي جيه دي كوهين (2014)

من المؤكد أن من يساوون بين الحقيقة والوقائع التاريخية سينظرون إلى الكتاب المقدس بازدراء، باعتباره شبكة ساذجة وغير متقنة من الأكاذيب، لأنه مليء بعناصر لا يمكن أن تكون صحيحة حرفيًا. لكن النظر إليه بهذه الطريقة هو خطأ في فهم النوع الأدبي. فمسرحية هاملت لشكسبير ، مع أنها تدور أحداثها في الدنمارك، وهي مكان حقيقي، إلا أنها ليست وقائع تاريخية. [ 58 ]

لكن السجل الأثري لم يكن داعمًا لمسألة حيوية، ألا وهي أصول إسرائيل: فترة العبودية في مصر، والهجرة الجماعية للعبيد الإسرائيليين من مصر، والغزو العنيف لأرض كنعان على يد الإسرائيليين. ويُجمع الرأي السائد على أن الأدلة غير المباشرة التي تدعم صحة هذه الأحداث التوراتية قليلة في أحسن الأحوال، بينما توجد أدلة كثيرة تُعارض الرواية التوراتية للغزو. [ 59 ]

يُجمع العلماء الحاليون، استنادًا إلى علم الآثار، على أن تقاليد الاستعباد والهجرة غير تاريخية. [ 60 ]

— موشيه غرينبيرغ وإس. ديفيد سبيرلينغ (2007)

وقد نتج عن ذلك إجماع متزايد على أن النص التوراتي لسفر يشوع غير موثوق به تاريخياً. [ 61 ]

— ديفيد ميرلينج (2001)

ينأى معظم الباحثين الآن بأنفسهم عن نموذج الغزو الأسطوري ومنهجية "إثبات صحة الكتاب المقدس". [ 62 ] [ 63 ]

— إفراين فيلاسكيز الثاني (2009، 2008)

يرجح معظم العلماء فكرة أن معظم بني إسرائيل قد نشأوا من داخل كنعان. [ 64 ]

— ماثيو ج. لينش (2023)

لا شك أنه ربما كانت هناك "جماعة موسى"، من أصل كنعاني، عانت من العبودية والتحرر من مصر، لكن معظم العلماء يعتقدون أن مثل هذه الجماعة - إن وجدت - لم تكن سوى أقلية صغيرة في إسرائيل القديمة، على الرغم من أن قصتهم أصبحت تُنسب إلى الجميع. [ 65 ]

— ديفيد إم. كار (2021، 2010)

لكن في الآونة الأخيرة، ظهر تاريخ "إجماعي" يُرجّح منتصف القرن الثالث عشر قبل الميلاد. في بدايات استخدام علم الآثار لتفسير الكتاب المقدس، اعتقد باحثون مثل ويليام ف. أولبرايت وطلابه أن حفرياتهم تؤكد خروجًا في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، كما يبدو أن العهد القديم يشير إليه. اعتقدوا أن اكتشافاتهم في المواقع الأثرية القديمة في دبير وبيت إيل وحاصور تُثبت أن غزو كنعان (الذي حدث، وفقًا للكتاب المقدس، بعد أربعين عامًا من الخروج) قد تم كما ورد في سفر يشوع. ثم بدأ هذا الاعتقاد بالانهيار. ولعلّ أقوى دحض لنظرية خروج القرن الثالث عشر هو ما قدمه إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان. [ 66 ]

— ديفيد أ. فينسي (2017)

أورد جوشوا شاكترلي (2025) عشرة ادعاءات توراتية تم دحضها بواسطة علم الآثار. [ 67 ]

الاستنتاج المنطقي الوحيد في الوقت الراهن هو أن بني إسرائيل لم يُستعبدوا قط في مصر. بل كانوا قومًا يعيشون في كنعان ويعملون في خدمة مصر البعيدة، أشبه بنظام الأقنان الإقطاعي. وبالتالي، لم يكن هناك خروج ولا رحلة عبر الصحراء. لم يأتِ شعب "إسرائيل" من خارج الأرض، ولم يكن هناك غزو لأرض جديدة. [...] كل شيء يشير إلى أن رواية التوراة عن بني إسرائيل كغرباء ليست دقيقة تاريخيًا. [ 68 ]

— إس. ديفيد سبيرلينغ (2022)

لم تكن القدس استثناءً، إلا أنها بالكاد كانت مدينة - وفقًا لمعاييرنا، مجرد قرية. في زمن داود، لم يتجاوز عدد سكانها بضعة آلاف، كانوا يعيشون على مساحة تقارب اثني عشر فدانًا، أي ما يعادل تقريبًا مساحة مبنيين سكنيين في وسط مانهاتن. [ 69 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ويليام ج. ديفر (2011). "علم الآثار الكتابي". موسوعة أكسفورد لعلم الآثار في الشرق الأدنى . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780199892280.
  2. ↑ ديفر، ويليام ج. (1993). "ما تبقى من المنزل الذي بناه أولبرايت؟" . عالم الآثار الكتابي . 56 (1): 25-35 . doi : 10.2307/3210358 . ISSN 0006-0895 . JSTOR 3210358. تاريخ الاسترجاع: 15 ديسمبر 2025 .  
  3. ↑ ديفيز، فيليب ر. (2016). "علم الآثار الكتابي الجديد"في : هيلم، إنغريد؛ طومسون، توماس (محرران). تفسير الكتاب المقدس ما وراء التاريخية: وجهات نظر متغيرة 7. روتليدج. ص 17-18 . ISBN  978-1-317-42812-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2025 .
  4. 1 2 أندرسون، مالكولم (15 مارس 2024). "تفكيك البيت الذي بناه أولبرايت: سردية صعود وسقوط ديفر في إعادة توجيه علم الآثار التوراتي الأمريكي" . التاريخ المدفون . 50 : 31-38 . doi : 10.62614/ebfh3h29 . ISSN 2653-8385 . تم الاسترجاع في 15 ديسمبر 2025 . 
  5. ↑ "ابحث عن موقع تنقيب: جمعية علم الآثار الكتابية" . تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2016.
  6. ↑ آر. دينيس كول، "التطورات الحديثة في علم الآثار الكتابي"، المعلم اللاهوتي ، 49 (ربيع 1994): 51-64. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2016.
  7. ↑ إبشتاين، آنا (16 أكتوبر 2019). "مقاطعة الكتاب المقدس: معاقبة علماء آثار إسرائيليين لاكتشافهم مواقع توراتية" . tps.co.il. تاريخ الاسترجاع: 15 ديسمبر 2025 .
  8. ↑ نايت، دوغلاس أ.؛ ليفين، إيمي-جيل (2011). معنى الكتاب المقدس . هاربر كولينز. ​​ص 6. ISBN  978-0-06-209859-7.
  9. ↑ غراب، ليستر ل. (2017). إسرائيل القديمة: ماذا نعرف وكيف نعرفه؟: طبعة منقحة . دار بلومزبري للنشر. ص 36. ISBN  978-0-567-67044-1.
  10. ↑ أوركهارت، كونال (31 ديسمبر 2004). "المزورون 'حاولوا إعادة كتابة التاريخ التوراتي'"" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2025 .
  11. 1 2 3 فريدمان، ماتي (14 مارس 2012). "أوديد غولان غير مذنب بالتزوير. فهل "مقبرة يعقوب" حقيقية؟" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاسترجاع: 6 ديسمبر 2022 .
  12. ^ بيوس الثاني عشر (30 سبتمبر 1943). "Divino Afflante Spiritu المنشورة للبابا بيوس شي حول تعزيز الدراسات الكتابية" . تم الاسترجاع 6 فبراير 2013 .
  13. ↑ ديفر 1992 ، ص 357.
  14. ↑ ديفر 1992 ، ص 358.
  15. ↑ بويل، آلان (18 نوفمبر 2008). "الكتاب المقدس يخضع لمراجعة واقعية" . cosmiclog.msnbc.msn.com . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2025 .
  16. ↑ أسرار الكتاب المقدس المدفونة ، بي بي إس نوفا ، 2008
  17. ↑ ديفر، ويليام ج. (مارس-أبريل 2006). "التقاليد الثقافية الغربية في خطر". مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 32 (2): 26 و76.
  18. ↑ ديفر، ويليام ج. (يناير 2003). "ضد ديفيز" . الكتاب المقدس والتفسير . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2007. تم الاسترجاع في 12 فبراير 2007 .
  19. ↑ كنوب، ليزا (2004) [2002]. "التاريخ" . طبيعة الوطن: معجم ومقالات . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 126. ISBN  978-0-8032-7814-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2023 .
  20. ↑ هرتسوغ، زئيف (29 أكتوبر 1999). "تفكيك أسوار أريحا" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2022 .
  21. ↑ هرتسوغ، زئيف (29 أكتوبر 1999). "تفكيك أسوار أريحا" . lib1.library.cornell.edu . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2001. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2019 .
  22. ^ دودينز ، جاكوب جي تي (يناير 2013). "النقوش الشركية الإسرائيلية القديمة: هل كان يُنظر إلى عشيرة على أنها زوجة يهوه" . ساروسباتاكي فوزيتك ( 1– 2): 41– 54 – عبر Academia.edu .
  23. ↑ "بي بي سي تو - أسرار الكتاب المقدس المدفونة، هل كان لله زوجة؟" . بي بي سي. 21 ديسمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2012 .اقتباس من الفيلم الوثائقي لهيئة الإذاعة البريطانية (الأستاذ هربرت نيهر): "بين القرن العاشر وبداية نفيهم عام 586، كانت الوثنية هي الدين السائد في جميع أنحاء إسرائيل؛ وبعد ذلك فقط بدأت الأمور تتغير، وببطء شديد. أقول إن هذه العبارة [عبارة "كان اليهود موحدين"] صحيحة فقط بالنسبة للقرون الأخيرة، وربما فقط من فترة المكابيين، أي القرن الثاني قبل الميلاد، لذا فهي صحيحة في زمن يسوع الناصري، أما بالنسبة للفترة التي سبقته، فهي غير صحيحة."
  24. ↑ ليس رأياً جديداً، انظر: توينبي، أرنولد ؛ المعهد الملكي للشؤون الدولية (1961). دراسة في التاريخ . المجلد 12. مطبعة جامعة أكسفورد، إتش. ميلفورد. ص 425.  ووفقًا لما ذكره ليونز، ويليام جون (1 يوليو 2002)، فإن هيرمان غونكل قد فعل ذلك في عام 1901. (المصدر: القانون والتفسير: الممارسة القانونية ورواية سدوم . دار نشر A&C Black. ص 140. ISBN)  978-0-567-40343-8بسبب نظرته إلى تاريخ الأديان كعملية تطورية، يُعدّ الخيار الأخير هو المفضّل لديه. يُنظر إلى تعدد الآلهة على أنه أقدم من التوحيد، وبالتالي فهو الخلفية الأرجح للنسخة الأصلية من الأسطورة، وهي زيارة ثلاثة آلهة لاختبار شخص يثبت من خلال كرم ضيافته جدارته بمنحه هبة الابن.
  25. ↑ بارتون، جون (2012). لاهوت سفر عاموس . لاهوت العهد القديم. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 56. ISBN  978-1-107-37715-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2023. لا شكّ في أن تعدد الآلهة كان الدين السائد في إسرائيل عمليًا. [...] للاطلاع على الدين الشعبي في إسرائيل، انظر: فرانشيسكا ستافراكوبولو، "الدين الشعبي والدين الرسمي: الممارسة، والتصور، والتصوير"، في كتاب التنوع الديني في إسرائيل ويهوذا القديمتين (تحرير: ف. ستافراكوبولو وج. بارتون  ؛ لندن: تي آند تي كلارك، 2010)، ص 37-58. تُثير هذه المقالة إشكالية التمييز بين الدين الشعبي والدين الرسمي، وهو تمييز لم يكن واضحًا للجميع في ذلك الوقت، على الرغم من أن العهد القديم يوحي بغير ذلك.
  26. ↑ وين ليث، ماري جوان (2020). "وجهات نظر جديدة حول العودة من المنفى ويهود في العصر الفارسي" . في: كيل، براد إي؛ سترون، برنت أ. (محرران). دليل أكسفورد للكتب التاريخية من الكتاب المقدس العبري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 148. ISBN  978-0-19-026116-0ساهمت البيانات الجديدة المستقاة من المسوحات الأثرية والتنقيبات، وللأسف، من القطع الأثرية المنهوبة التي تم شراؤها من سوق الآثار، في تعزيز معرفتنا بالفترة الفارسية من جوانبها المحلية والدولية (ستيرن 2001؛ جرابي 2004؛ بيتليون 2005؛ بيرس وونش 2014؛ ليمير 2015) . وقد أظهرت الاكتشافات الأثرية منذ سبعينيات القرن الماضي أن ديانة بني إسرائيل قبل السبي لم تكن توحيدية بعد، وأن ديانة يهوه التوحيدية اكتسبت أتباعًا في الفترة الفارسية (غنوس 1997؛ سميث 2002؛ ألبرتز وبيكينغ 2003). لذا، ليس من المستغرب أن تشهد العقود القليلة الماضية إعادة تقييم لمسلمات قديمة وطرح تساؤلات جديدة حول تاريخ ودين وثقافة الشعب الذي عبد يهوه في الفترة من القرن السادس إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد.
  27. ↑ إيدلمان، ديانا ف. (1995). انتصار إلوهيم: من يهوهية إلى يهودية . مساهمات في تفسير الكتاب المقدس واللاهوت. كوك فاروس. ص 19. ISBN  978-90-390-0124-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 سبتمبر 2022 .
  28. ↑ غنوس، روبرت كارل (2016). مسارات العدالة: ما يقوله الكتاب المقدس عن العبيد والنساء والمثلية الجنسية . دار لوتروورث للنشر. ص 5. ISBN  978-0-7188-4456-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 سبتمبر 2022 .
  29. ↑ كارواي، جورج (2013). المسيح هو الله فوق كل شيء: رومية 9: 5 في سياق رومية 9-11 . مكتبة دراسات العهد الجديد. دار بلومزبري للنشر. ص 66. ISBN  978-0-567-26701-6تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2022. ثانياً، ربما لم يتم صياغة التوحيد بشكل واضح إلا في فترة النفي.
  30. ↑ هايز، كريستين (3 يوليو 2008) [2006]. "موسى وبداية يهوهية: (سفر التكوين 37 - سفر الخروج 4)، كريستين هايز، دورات جامعة ييل المفتوحة (نص مكتوب)، 2006" . مركز الدراسات اليهودية على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2022. لاحقًا فقط ، سيبدأ حزبٌ يؤمن بيهوه وحده في الجدال ضد بعض العناصر التي اعتُبرت غير مرغوب فيها في الديانة الإسرائيلية اليهودية، ويسعى إلى قمعها، وستُصنّف هذه العناصر على أنها كنعانية، كجزء من عملية تمايز إسرائيل. لكن ما يظهر في الكتاب المقدس على أنه معركة بين الإسرائيليين، وهم يهوهيون خالصون، والكنعانيين، وهم وثنيون خالصون، يُفهم بشكل أفضل على أنه حرب أهلية بين الإسرائيليين الذين يؤمنون بيهوه وحده، والإسرائيليين الذين يشاركون في عبادة أسلافهم.
  31. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2002 ، ص 234: "لم تكن عبادة الأصنام لدى شعب يهوذا خروجاً عن توحيدهم السابق. بل كانت، بالأحرى، الطريقة التي عبد بها شعب يهوذا لمدة مئات السنين."
  32. ↑ سومر 2009 ، ص 145: "من المسلّمات في الدراسات الكتابية الحديثة أن ديانة بني إسرائيل قبل السبي البابلي كانت في الأساس ديانة وثنية. [...] ويجادل العديد من الباحثين بأن بني إسرائيل القدماء كانوا يعبدون عددًا كبيرًا من الآلهة والإلهات [...]."
  33. ↑ [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
  34. ↑ ساندرز، سيث (31 ديسمبر 2003). "مراجعة لكتاب مارك س. سميث، التاريخ المبكر لله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة، مقدمة بقلم باتريك د. ميلر" . مجلة الكتاب المقدس العبري . 4. مكتبات جامعة ألبرتا. doi : 10.5508/jhs5866 . ISSN 1203-1542 . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2007. 
  35. ١ ٢ "عالم آثار إسرائيلي بارز يشكك في التراث اليهودي للقدس - ميدل إيست مونيتور" . www.middleeastmonitor.com . ٢٠ فبراير ٢٠١٤. تاريخ الاطلاع: ٢٨ أكتوبر ٢٠١٦ .
  36. ↑ سلاكمان، مايكل (3 أبريل 2007). "هل انشق البحر الأحمر؟ لا يوجد دليل، يقول علماء الآثار" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2025 .
  37. 1 2 فاوست، أبراهام (2023). "ميلاد إسرائيل" . في هولاند، روبرت ج.؛ ويليامسون، إتش جي إم (محرران). تاريخ أكسفورد للأرض المقدسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28. ISBN  978-0-19-288687-3يتفق معظم العلماء على أن العدد كان في حدود بضعة آلاف، أو ربما حتى مئات فقط .
  38. ↑ فريدمان، ريتشارد إليوت (ربيع 2013). "الخروج ليس خيالاً" . اليهودية الإصلاحية . تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2025 .
  39. 1 2 كايزر 2001 ، ص 97-108.
  40. ↑ كايزر 2001 ، ص 98.
  41. ↑ كايزر 2001 ، ص 108.
  42. ↑ كولينز، جون ج. (2008). "العهد القديم في مناخ جديد" . تأملات . جامعة ييل: 4-7 . ISSN 0362-0611 . تاريخ الاسترجاع: 23 مايو 2022 . 
  43. ↑ Nigro 2020a ، ص 202.
  44. ↑ Nigro 2020a ، ص 202-204.
  45. ↑ Nigro 2020a ، ص 204.
  46. 1 2 3 نيجرو ، لورنزو (2023). “تل السلطان / أريحا في العصر البرونزي المتأخر: إعادة بناء شاملة في ضوء أحدث الأبحاث”. وفي سونيكن، كاتيا؛ ليفركوس، باتريك؛ زيمني، جينيفر؛ شميدت، كاثرينا (محرران). Durch die Zeiten - عبر العصور: Festschrift für Dieter Vieweger / مقالات تكريمًا لـ Dieter Vieweger . غوترسلوه: غوترسلوه فيرلاجشاوس. ص 599 – 614. ISBN  978-3-579-06236-5.
  47. ↑ نيغرو، لورينزو (2020ب). "التقرير العلمي للبعثة الإيطالية الفلسطينية إلى تل السلطان (2020)، فلسطين: الحملة السادسة عشرة" . بعثة سابينزا إلى تل السلطان/أريحا . تاريخ الاسترجاع: 23 فبراير 2025. كما دُمر مبنى العصر البرونزي المتأخر، الذي يُعتقد أنه "المبنى الأوسط" لجون غارستانغ، وأُعيد استخدامه في أوائل العصر الحديدي.
  48. ↑ كريج، ويليام لين؛ لودمان، جيرد؛ كوبان، بول؛ تاتشيلي، رونالد ك. (2000). قيامة يسوع: حقيقة أم خيال؟: مناظرة بين ويليام لين كريج وجيرد لودمان . مطبعة إنترفرسيتي. ص 43. ISBN  978-0-8308-1569-2تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ أغسطس ٢٠٢٣. أردتُ استخدام هذا الاقتباس لأُبيّن أن نتائج البحث التاريخي لا يُمكن إطلاع العامة عليها - وخاصة المؤمنين - إلا بصعوبة بالغة. يشعر العديد من المسيحيين بالتهديد إذا سمعوا أن معظم ما كُتب في الكتاب المقدس (من الناحية التاريخية) غير صحيح، وأن أياً من أناجيل العهد الجديد الأربعة لم يكتبه المؤلف المذكور في أعلى النص.
  49. ↑ هوفمان، جويل إي (8 مايو 2015). "ملاحظات محاضرة شاي جيه دي كوهين: مقدمة إلى الكتاب المقدس العبري في جامعة هارفارد (موقع BAS الإلكتروني) (78 صفحة)" . Academia.edu . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2025 .
  50. ↑
  51. ↑ هاميلتون، آدم (2020). كلمات الحياة: يسوع ووعد الوصايا العشر اليوم . دار نشر كراون. ص 17. ISBN  978-1-5247-6055-7.
  52. ↑ وايلن، ستيفن م. (2014). "الفصل العاشر: عيد الفصح" . إعدادات الفضة: مدخل إلى اليهودية . مطبعة بولست. ص. الفصل العاشر. حاشية 6. ISBN  978-1-61643-498-4.
  53. ↑ سيسكينسون، كريس (2013). "5. لقاء سكان مصر الأصليين في الكتاب المقدس" . رحلة عبر الزمن إلى العهد القديم . مطبعة إنترفرسيتي. ص. PT93. ISBN  978-1-78359-010-0لم يبنِ بنو إسرائيل مقابر أو أهرامات .
  54. ↑ توغند، توم (26 أبريل 2001). "ضجة حول قراءة حاخام لوس أنجلوس لسفر الخروج" . وكالة التلغراف اليهودية . تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2021 .
  55. ↑ واتانابي، تيريزا (13 أبريل 2001). "التشكيك في قصة الخروج" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2019 .
  56. ↑ كيلبرو، آن إي. (2020). "أصول إسرائيل المبكرة، واستيطانها، وتكوينها الإثني" . في: كيل، براد إي.؛ سترون، برنت أ. (محرران). دليل أكسفورد للكتب التاريخية من الكتاب المقدس العبري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 80، 86-88 . ISBN  978-0-19-007411-1.
  57. ↑ [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 37 ]
  58. ↑ هايز، كريستين (2006). "السرد التوراتي: قصص الآباء (سفر التكوين 12-36)" . دورات جامعة ييل المفتوحة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2025 .
  59. ↑ إينز، بيتر (10 يناير 2013). "3 أشياء أود أن أرى القادة الإنجيليين يتوقفون عن قولها عن الدراسات الكتابية" . باثيوس . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2025 .
  60. ↑ غرينبيرغ، موشيه؛ سبيرلينغ، إس. ديفيد (2007). "سفر الخروج" . في: سكولنيك، فريد؛ بيرنباوم، مايكل؛ تومسون غيل (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 6 ( الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 612-623 . ISBN    978-0-02-866097-4. OCLC 123527471. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2019. يتفق العلماء الحاليون ، استنادًا إلى علم الآثار، على أن تقاليد الاستعباد والهجرة غير تاريخية. 
  61. ↑ ميرلينغ، ديفيد (ربيع 2001). "سفر يشوع، الجزء الأول: تقييمه بالاستدلال غير المباشر" . دراسات جامعة أندروز اللاهوتية . 39 (1). مطبعة جامعة أندروز: 61-72 . وقد نتج عن ذلك إجماع متزايد على أن النص التوراتي لسفر يشوع غير موثوق به تاريخيًا.
  62. ↑ هيس، ريتشارد س.؛ كلينغبايل، جيرالد أ.؛ راي، بول ج. (2008). قضايا حاسمة في تاريخ بني إسرائيل المبكر . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 63. ISBN  978-1-57506-804-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  63. ↑ فيلاسكيز الثاني، إفراين (يوليو 2009). "الفترة الفارسية وأصول إسرائيل: ما وراء "الأساطير""" . تفسير الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  64. ↑ لينش، ماثيو ج. (2023). الطوفان والغضب: عنف العهد القديم وسلام الله . دار نشر إنترفرسيتي. رقم ISBN 978-1-5140-0430-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  65. ↑ كار، ديفيد م. (2021). الكتاب المقدس العبري: مقدمة معاصرة للعهد القديم المسيحي والتناخ اليهودي ( الطبعة الثانية). وايلي بلاكويل. ص 45، 54. ISBN   9781119636670.
  66. ↑ فينسي، ديفيد أ. (2017). رؤى من علم الآثار . دار فورتريس للنشر. ص 42-43 . ISBN  978-1-5064-0108-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2025 .
  67. ↑ شاخترلي، جوشوا (7 أبريل 2025). "عشر مرات اختلف فيها علم الآثار مع الرواية التوراتية" . دورات بارت إيرمان عبر الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2025 .
  68. ↑ سبيرلينغ، إس. ديفيد (2022). الأصول الكتابية: النية السياسية لكتّاب الكتاب المقدس . دار فيدونيا للنشر. رقم ISBN 979-8-9867647-1-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2025 .
  69. ↑ كوجان، مايكل (2010). "4. لا تفعل: العلاقات الجنسية المحرمة في الكتاب المقدس" . الله والجنس. ما يقوله الكتاب المقدس حقًا ( الطبعة الأولى). نيويورك، بوسطن: مجموعة هاشيت للنشر. ص 105. ISBN   978-0-446-54525-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2011 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • ويليام ف. أولبرايت، من العصر الحجري إلى المسيحية (بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1940)
  • أناتي إي . فلسطين قبل العبرانيين: تاريخ، من وصول الإنسان المبكر إلى غزو كنعان (نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 1963).
  • أشمور، دبليو. وشارر، آر جيه، اكتشاف ماضينا: مقدمة موجزة في علم الآثار (نيويورك: ماكجرو هيل، 2013). ISBN 0-7674-1196-Xوقد استُخدم هذا أيضاً كمصدر.
  • Blaiklock, EM, and RK Harrison, eds. The New International Dictionary of Biblical Archaeology (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1983).
  • تشابمان، وجيه إن توب، علم الآثار والكتاب المقدس ( المتحف البريطاني ، 1990).
  • كورنفيلد، جي، ودي إن فريدمان، علم آثار الكتاب المقدس كتابًا كتابًا (نيويورك: هاربر آند رو، 1989).
  • ديفيز، العلاقات العامة، بحثاً عن "إسرائيل القديمة": دراسة في الأصول الكتابية ، شيفيلد (مطبعة JSOT، 1992).
  • ديفيس، توماس، الرمال المتحركة: صعود وسقوط علم الآثار الكتابي (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004).
  • ديفر، ويليام ج. ، "علم الآثار والكتاب المقدس: فهم علاقتهما الخاصة"، في مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية 16:3، (مايو/يونيو 1990)
  • ديفر، ويليام ج. (2002). ماذا عرف كتّاب الكتاب المقدس ومتى عرفوه؟ شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ISBN 0-8028-2126-X.
  • ديفر، ويليام ج. (2003). من هم بنو إسرائيل الأوائل ومن أين أتوا؟ شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ISBN 0-8028-0975-8.
  • فريند، ويليام هيو كليفورد، علم آثار المسيحية المبكرة: تاريخ ، جيفري تشابمان، 1997. ISBN 0-225-66850-5
  • فريريش، إرنست س. وليونارد هـ. ليسكو ( محرران). الخروج: الأدلة المصرية . وينونا ليك: آيزنبراونز، 1997. رقم ISBN 1-57506-025-6مراجعة معهد دنفر اللاهوتي، مؤرشفة بتاريخ 28 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine
  • هليفي، ماشا، "بين الإيمان والعلم: علم الآثار الفرنسيسكاني في خدمة الأماكن المقدسة"، دراسات الشرق الأوسط ، المجلد 48، العدد 2، 2012، ص  249-267.
  • هالوت، ر. الكتاب المقدس والخريطة والمعول: جمعية استكشاف فلسطين الأمريكية، فريدريك جونز بليس والقصة المنسية لعلم الآثار الكتابي الأمريكي المبكر ، (مطبعة جورجياس، 2006) يناقش المشاركة الأمريكية في علم الآثار الكتابي قبل عام 1900.
  • كافل، أ. (29 أكتوبر 1999). "تفكيك أسوار أريحا" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2016 ..
  • كيلر، فيرنر، الكتاب المقدس كتاريخ ، 1955.
  • لانس، إتش دي. العهد القديم وعالم الآثار . لندن ، (1983)
  • مانشيني، إغنازيو. الاكتشافات الأثرية المتعلقة باليهود والمسيحيين: دراسة تاريخية ، ترجمة [من الإيطالية] بقلم ج. بوشنيل، مع تحديثات من المؤلف. ضمن سلسلة منشورات ستوديوم بيبليكوم فرانسيسكانوم: كوليكتيو مينور ، رقم 10. القدس: مطبعة فرانسيسكان، 1970. بدون رقم ISBN أو SBN
  • مازار، أ. ، علم آثار أرض الكتاب المقدس (مكتبة أنكور للمراجع الكتابية، 1990)
  • ميكيتيوك، لورانس ج. (2004). تحديد الشخصيات التوراتية في النقوش السامية الشمالية الغربية من 1200-539 قبل الميلاد. سلسلة أكاديميا بيبليكا، رقم 12. أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب التوراتي.
  • Mykytiuk, Lawrence J. (2009),"تصحيحات وتحديثات لـ 'تحديد الشخصيات التوراتية في النقوش السامية الشمالية الغربية من 1200-539 قبل الميلاد ' " , Maarav 16/1, pp.  49–132.
  • نيغيف، أفراهام؛ جيبسون، شيمون، محرران. (2003). الموسوعة الأثرية للأراضي المقدسة . نيويورك، نيويورك: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر.
  • نيومان، توماس دبليو. وروبرت إم. سانفورد، ممارسة علم الآثار: دليل تدريبي لعلم آثار الموارد الثقافية، دار نشر روومان وليتلفيلد ، أغسطس 2001، غلاف مقوى، 450 صفحة، رقم ISBN 0-7591-0094-2
  • رامزي، جورج و. البحث عن إسرائيل التاريخية . لندن (1982)
  • رينفرو، كولين وبان، بول ج.، علم الآثار: النظريات والأساليب والممارسة ، دار نشر تيمز وهدسون، الطبعة الرابعة، 2004. ISBN 0-500-28441-5
  • روبنسون، إدوارد (1856) البحوث الكتابية في فلسطين، 1838-1852 ، بوسطن، ماساتشوستس: كروكر وبريستر.
  • سكوفيل، كيث ن. علم الآثار الكتابي في بؤرة التركيز . مجموعة بيكر للنشر، (1978).
  • سانفورد، روبرت م. وتوماس و. نيومان، علم آثار الموارد الثقافية: مقدمة ، دار نشر روومان وليتلفيلد ، ديسمبر 2001، غلاف ورقي، 256 صفحة، رقم ISBN 0-7591-0095-0
  • تومسون، جيه إيه، الكتاب المقدس وعلم الآثار ، طبعة منقحة (1973)
  • تريغر، بروس. 1990. "تاريخ الفكر الأثري". كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-33818-2
  • رايت، جي. إرنست ، علم الآثار الكتابي . فيلادلفيا: ويستمنستر، (1962).
  • ياماوتشي، إي. الأحجار والكتب المقدسة . لندن: IVP، (1973).