تاريخية الكتاب المقدس

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
ياهو ، ملك مملكة إسرائيل (السامرة) وهو يقدم الجزية إلى شلمنصر الثالث ملك أشور؛ من المسلة السوداء لشلمنصر الثالث التي صنعت عام 827 قبل الميلاد.

تُعنى مسألة تاريخية الكتاب المقدس بعلاقة الكتاب المقدس بالتاريخ ، ولا تقتصر على مدى قبوله كنص تاريخي فحسب، بل تشمل أيضًا القدرة على فهم الأشكال الأدبية للسرد التوراتي . [ 1 ] تُقسّم أسئلة تاريخية الكتاب المقدس عادةً إلى تقييمين: الأول يُعنى بتقييم ما إذا كان العهد القديم والكتاب المقدس العبري يُسجلان بدقة تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمين وفترة الهيكل الثاني ، والثاني يُعنى بتقييم ما إذا كان العهد الجديد المسيحي يُمثل سجلاً دقيقًا ليسوع التاريخي وللعصر الرسولي . ويختلف هذا التقييم باختلاف آراء الباحثين.

عند دراسة أسفار الكتاب المقدس ، يفحص الباحثون السياق التاريخي للنصوص، والأهمية التي يوليها المؤلفون للأحداث ، والتباين بين وصف هذه الأحداث والأدلة التاريخية الأخرى . ولأن الكتاب المقدس عملٌ جماعيٌّ أُلِّفَ ونُقِّحَ على مدى قرونٍ عديدة، [ 2 ] فإنّ مصداقيته التاريخية لا تكون متسقةً في جميع أجزائه.

يتفق معظم الباحثين على أن جزءًا كبيرًا من الكتاب المقدس العبري/العهد القديم يعكس مزيجًا من الذاكرة التاريخية والتقاليد الشفوية والتحرير الأدبي اللاحق، حيث تفتقر أحداث رئيسية مثل البطاركة والخروج وتوحيد مصر إما إلى أدلة أثرية قوية أو تعكس واقعًا تاريخيًا على نطاق أضيق مما توحي به الرواية الكتابية. أما فيما يتعلق بالعهد الجديد ، فيُقرّ معظم المؤرخين بأن يسوع كان شخصية تاريخية صُلب في عهد بيلاطس البنطي . ومع ذلك، تُعتبر الروايات التي تتضمن ادعاءات المعجزات والقيامة ذات طبيعة لاهوتية، بينما لا تزال صحة روايات الأناجيل وأعمال الرسل التاريخية محل نقاش علمي مستمر. ويُفرّق الباحثون بين أساليب سرد القصص والعناصر التاريخية القابلة للتحقق.

بحسب اللاهوتي توماس ل. طومسون ، أحد ممثلي مدرسة كوبنهاغن، المعروفة أيضًا باسم "التبسيط الكتابي" ، فإن السجل الأثري يقدم أدلة قليلة وغير مباشرة على صحة روايات العهد القديم كتاريخ. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] بينما رأى آخرون، مثل عالم الآثار ويليام ج. ديفر ، أن علم الآثار الكتابي قد أكد وتحدى في آنٍ واحد قصص العهد القديم. [ 9 ] ورغم أن ديفر انتقد مدرسة كوبنهاغن لنهجها الأكثر جذرية، إلا أنه بعيد كل البعد عن التفسير الحرفي للكتاب المقدس ، ويعتقد أن هدف علم الآثار الكتابي ليس مجرد دعم الرواية الكتابية أو دحضها، بل أن يكون مجالًا للدراسة قائمًا بذاته. [ 10 ] [ 11 ] يرى بعض الباحثين أن الكتاب المقدس هو تاريخ وطني ، مع "عامل ترفيهي خيالي ينبع من التعبير الفني" أو " تفسير " للتاريخ. [ 12 ] [ 13 ]

المواد والأساليب

المخطوطات والقوانين

توجد نسخة من الكتاب المقدس في مخطوطات متعددة، لا يوجد بينها أي مخطوطة أصلية ، وفي عدة مجموعات من الكتب المقدسة ، لا تتفق تمامًا على الكتب التي تتمتع بسلطة كافية لإدراجها أو ترتيبها. وقد انطوت المناقشات المبكرة حول استبعاد أو دمج بعض الكتب المنحولة على فكرة مبكرة حول تاريخية جوهر الكتاب المقدس . [ 14 ] وقد أثر عصر التنوير الأيوني على رعاة مبكرين مثل يوستينوس الشهيد وترتليان ، إذ رأى كلاهما أن النصوص المقدسة تختلف عن أساطير الديانات الأخرى (وتتمتع بمصداقية تاريخية أكبر منها). وكان أوغسطين مدركًا للفرق بين العلم والكتاب المقدس، ودافع عن تاريخية النصوص المقدسة، على سبيل المثال، ضد مزاعم فاوستوس الميليفية . [ 15 ]

يرى المؤرخون أنه لا ينبغي معاملة الكتاب المقدس بشكل مختلف عن المصادر التاريخية (أو الأدبية) الأخرى من العالم القديم. ويمكن مقارنة الشكوك حول صحة روايات هيرودوت ، على سبيل المثال ؛ ولا يعني هذا أن يتوقف المؤرخون عن استخدام المصادر القديمة لإعادة بناء التاريخ ، بل أن يكونوا على دراية بالمشاكل التي قد تنشأ عند القيام بذلك. [ 16 ]

قلة قليلة من النصوص وصلت إلينا مباشرة من العصور القديمة، إذ نُسخت معظمها، وبعضها مرات عديدة. ولتحديد دقة المخطوطة المنسوخة، يدرس نقاد النصوص كيفية انتقال هذه النصوص عبر التاريخ إلى أشكالها الحالية . فكلما زاد اتساق أقدم النصوص، زادت موثوقيتها، وقل احتمال تغيير محتواها عبر السنين. ويمكن أيضاً تصنيف النسخ المتعددة إلى أنواع نصية ، حيث يُعتبر بعضها أقرب إلى النص الأصلي المفترض من غيرها.

كتابة وقراءة التاريخ

دبليو إف أولبرايت، عالم الكتاب المقدس وعالم الآثار، في عام 1957

إن معنى مصطلح "التاريخ" نفسه يعتمد على السياق الاجتماعي والتاريخي. [ 17 ] على سبيل المثال، تشير باولا ماكنوت إلى أن روايات العهد القديم،

لا تُسجّل "التاريخ" بالمعنى المتعارف عليه في القرن العشرين. ... إن الماضي، بالنسبة لكُتّاب الكتاب المقدس وكذلك لقُرّاء الكتاب المقدس في القرن العشرين، لا معنى له إلا عند النظر إليه في ضوء الحاضر، وربما في ضوء مستقبل مثالي. [ 18 ]

— باولا م. ماكنوت، إعادة بناء مجتمع إسرائيل القديمة، صفحة 4

منذ أقدم العصور، أدرك دارسو النصوص الدينية أن بعض أجزاء الكتب المقدسة لا يمكن تفسيرها كتسلسل أحداث متسق تمامًا. ويستشهد التلمود بمقولة تُنسب إلى المعلم أبا أريكا من القرن الثالث الميلادي ، مفادها أنه "لا يوجد ترتيب زمني في التوراة". [ 19 ] وكثيرًا ما عُرضت أمثلة ونوقشت في التفسير اليهودي اللاحق ، حيث دار، وفقًا لأبراهام يشوع هيشل (1907-1972)، نقاش مستمر بين من يتبنون آراء الحاخام إسماعيل (مواليد 90 ميلاديًا) القائلة بأن "التوراة تتحدث بلغة البشر"، مقارنةً بالنهج الصوفي للحاخام عكيفا ( حوالي 50-135 ميلاديًا ) الذي يرى أن أي انحرافات من هذا القبيل تشير إلى نظام أو غاية أعمق، يمكن استنباطها. [ 20 ]

خلال العصر الحديث، تنوعت مجالات التركيز في التاريخ التوراتي. فمشروع علم الآثار التوراتي المرتبط بـ دبليو إف أولبرايت (1891-1971)، والذي سعى إلى التحقق من صحة الأحداث التاريخية المذكورة في الكتاب المقدس من خلال النصوص القديمة والآثار المادية في الشرق الأدنى ، [ 21 ] يتميز بتركيز أكثر تحديدًا مقارنةً بالرؤية الأوسع للتاريخ التي وصفها عالم الآثار ويليام ديفر (مواليد 1933). في معرض حديثه عن دور تخصصه في تفسير السجل الكتابي، أشار ديفر إلى تاريخيات متعددة داخل الكتاب المقدس، تشمل تاريخ اللاهوت (العلاقة بين الله والمؤمنين)، والتاريخ السياسي (عادةً ما يتناول سيرة "العظماء" )، والتاريخ السردي ( التسلسل الزمني للأحداث)، والتاريخ الفكري (الذي يتناول الأفكار وتطورها وسياقها ونشأتها)، والتاريخ الاجتماعي والثقافي (المؤسسات، بما في ذلك أسسها الاجتماعية في الأسرة والعشيرة والقبيلة والطبقة الاجتماعية والدولة)، والتاريخ الثقافي ( التطور الثقافي العام ، والديموغرافيا ، والبنية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، والعرق)، والتاريخ التكنولوجي (التقنيات التي يتكيف بها البشر مع موارد بيئتهم ويستغلونها ويستفيدون منها)، والتاريخ الطبيعي (كيف يكتشف البشر الحقائق البيئية لبيئتهم الطبيعية ويتكيفون معها )، والتاريخ المادي (المصنوعات كمؤشرات على التغيرات في السلوك البشري). [ 22 ] [ 23 ]

تُشكّل وجهات النظر المتباينة بشدة حول العلاقة بين التاريخ السردي والمعنى اللاهوتي تحديًا خاصًا لتقييم تاريخية الكتاب المقدس. ينكر أنصار التفسير الحرفي للكتاب المقدس أن عصمة الكتاب المقدس وخلوه من الخطأ يقتصران على المواضيع الروحية أو الدينية أو الخلاصية، دون غيرهما من الادعاءات في مجالي التاريخ والعلوم. كما ينكرون أيضًا إمكانية استخدام الفرضيات العلمية حول تاريخ الأرض لقلب تعاليم الكتاب المقدس بشأن الخلق والطوفان. [ 24 ] يبدو أن "التاريخ"، أو التاريخ التوراتي تحديدًا، في هذا السياق، يعني إطارًا نهائيًا ومحددًا للأحداث والأفعال - حقائق مشتركة مألوفة ومريحة - أشبه بسجل تاريخي شامل من العصور الوسطى ، خالٍ من الروايات البديلة، [ 25 ] والتفسيرات النفسية، [ 26 ] أو الادعاءات الأدبية. لكن علماء بارزين عبّروا عن آراء مناقضة تمامًا:

إن القصص المتعلقة بالوعد الذي قُطع للآباء في سفر التكوين ليست تاريخية، ولا يُقصد بها أن تكون تاريخية؛ بل هي بالأحرى تعبيرات محددة تاريخيًا عن إسرائيل وعلاقتها بإلهها، مُقدمة بأشكال مشروعة لعصرها، وحقيقتها لا تكمن في واقعيتها، ولا في تاريخيتها، بل في قدرتها على التعبير عن الواقع الذي عاشته إسرائيل. [ 27 ]

إن المؤرخين المحترفين المعاصرين، المطلعين على ظاهرة المراجعة التاريخية المستمرة ، يسمحون بدخول النتائج والأفكار الجديدة في تفسيراتهم لما حدث، ويرى العلماء المطلعون على دراسة النصوص (مهما كانت مقدسة) أن جميع الرواة غير موثوق بهم [ 28 ] وأن جميع الروايات - وخاصة الروايات المحررة - غير مكتملة تاريخيًا، ومتحيزة بسبب الأوقات والظروف.

الكتاب المقدس العبري / العهد القديم

تأليف

منذ العصور الوسطى، لاحظ علماء مثل إبراهيم بن عزرا تناقضات داخلية تشير إلى أن التوراة لم تكن من تأليف موسى . فعلى سبيل المثال، لم يكن بإمكان موسى أن يكتب رواية عن وفاته في سفر التثنية 34. [ 29 ]

انتشرت هذه الأفكار على نطاق أوسع خلال الإصلاح البروتستانتي . جادل الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز، في كتابه الرئيسي " ليفياثان " (1651)، بأن النصوص التوراتية نفسها تقدم أدلة مهمة على تاريخ كتابتها. ويشير إلى أنه ينبغي على القراء الاسترشاد بما يقوله النص نفسه بدلاً من الاعتماد على التقاليد اللاحقة: [ 29 ] "إن النور الذي يجب أن يرشدنا في هذه المسألة هو ما تُقدمه لنا الكتب نفسها؛ وهذا النور، وإن لم يُظهر لنا مؤلف كل كتاب، إلا أنه مفيد في إعطائنا معرفة بالوقت الذي كُتبت فيه." [ 30 ] وباستخدام هذه القرائن النصية، وجد هوبز أنه من المستحيل أن يكون موسى هو مؤلف التوراة. كما اعتقد أن أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك وأخبار الأيام كُتبت بعد فترة طويلة من الأحداث التي تصفها. [ 31 ]

صفحة عنوان كتاب سيمون للتاريخ النقدي ، 1682.

ردد الفيلسوف اليهودي والوحدوي باروخ سبينوزا شكوك هوبز حول مصدر الكتب التاريخية في كتابه " رسالة لاهوتية سياسية" (المنشور عام 1670)، [ 32 ] وتوسع في اقتراح أن التحرير النهائي لهذه النصوص كان بعد السبي تحت رعاية عزرا (الفصل التاسع). وكان قد تم حرمانه فعليًا من قبل المجلس الحاخامي في أمستردام بسبب ما اعتبره هرطقات . وقد نقل الكاهن الفرنسي ريتشارد سيمون هذه الرؤى النقدية إلى التقاليد الكاثوليكية عام 1678، ملاحظًا أن "معظم الكتب المقدسة التي وصلت إلينا ليست سوى اختصارات وملخصات لأعمال قديمة حُفظت في سجلات العبرانيين"، فيما يُعد على الأرجح أول عمل نقدي نصي للكتاب المقدس بالمعنى الحديث. [ 33 ]

رداً على ذلك ، اعتقد جان أستروك ، بتطبيقه أساليب نقد مصادر التوراة الخمسة الشائعة في تحليل النصوص العلمانية الكلاسيكية، أنه قادر على تحديد أربعة تقاليد مخطوطة مختلفة، زعم أن موسى نفسه قد حررها (ص  62-64). [ 34 ] أسس كتابه الصادر عام 1753 مدرسة النقد الأعلى التي بلغت ذروتها عندما صاغ يوليوس فيلهاوزن فرضية المصادر في سبعينيات القرن التاسع عشر، [ 35 ] والتي تُعرّف هذه الروايات بأنها المصادر الياهوية ، والإلوهية ، والتثنية ، والكهنوتية . وبينما تختلف نسخ فرضية المصادر في ترتيب كتابتها، وظروف كتابتها، وتاريخ تحريرها، فإن مصطلحاتها المشتركة لا تزال تُشكّل الإطار النظري للنظريات الحديثة حول الطبيعة المركبة للتوراة وأصولها. [ 36 ]

التوراة (الأسفار الخمسة)

رواية الخلق في سفر التكوين

تصوير لآدم وحواء في جنة عدن ؛ النصف الأول من القرن الرابع الميلادي.

هناك تقليد مسيحي في نقد روايات الخلق في سفر التكوين، يعود تاريخه على الأقل إلى القديس أوغسطينوس (354-430)، كما حافظت التقاليد اليهودية على نهج نقدي في تناولها لتاريخ الأزل التوراتي. وقد تبنى الفيلسوف المؤثر في العصور الوسطى، موسى بن ميمون، موقفًا متشككًا تجاه فكرة الخلق من العدم ، واعتبر قصص آدم أقرب إلى "الأنثروبولوجيا الفلسفية منها إلى القصص التاريخية التي يكون بطلها الإنسان الأول". [ 37 ] في المقابل ، رأى الفلاسفة اليونانيون أرسطو [ 38 ] وكريتولاس [ 39 ] وبروكلس [ 40 ] أن العالم أبدي . وتتعارض هذه التفسيرات مع ما أصبح بعد الإصلاح البروتستانتي "يُنظر إليه في الأوساط الإنجيلية على أنه وجهات نظر تقليدية حول سفر التكوين". [ 41 ]

كان نشر كتاب جيمس هاتون " نظرية الأرض" عام 1788 تطورًا هامًا في الثورة العلمية التي أطاحت بسفر التكوين من مكانته كمرجع نهائي في تاريخ الأرض البدائية وما قبل التاريخ . وكانت أولى ضحايا هذه الثورة قصة الخلق نفسها، وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، "لم يعد هناك عالم مسؤول يدافع عن المصداقية الحرفية لرواية موسى عن الخلق". [ 42 ] وقد أبقى الصراع بين مبدأ التطور التدريجي ومبدأ الكوارث الطوفان مشتعلًا في هذا العلم الناشئ، إلى أن تراجع آدم سيدجويك ، رئيس الجمعية الجيولوجية، علنًا عن دعمه السابق في خطابه الرئاسي عام 1831.

كان ينبغي لنا التريث قبل تبني نظرية الطوفان، ونسبة كل ما لدينا من حصى سطحي قديم إلى فعل طوفان موسى. فلم نجد حتى الآن أي أثر للإنسان، ولا لأعمال يديه، بين بقايا العالم القديم المدفونة في تلك الرواسب. [ 43 ]

كل ذلك وضع "الإنسان الأول" وذريته المفترضة في موقف حرج، إذ جُرِّدوا من سياقهم التاريخي، إلى أن أضفى تشارلز داروين طابعًا طبيعيًا على جنة عدن بنشره كتاب " أصل الأنواع" عام ١٨٥٩. كان تقبُّل الجمهور لهذه الثورة العلمية متفاوتًا آنذاك، ولكنه ازداد بشكل ملحوظ منذ ذلك الحين. وسرعان ما توصل المجتمع الأكاديمي السائد إلى إجماع، لا يزال قائمًا حتى اليوم، على أن سفر التكوين ١-١١ عمل أدبي شديد التبسيط يُمثِّل اللاهوت / الأساطير الرمزية أكثر من كونه تاريخًا أو علمًا حقيقيًا. [ ٣٤ ]

البطاركة

تضحية إسحاق ؛ 245 م.

في العقود اللاحقة، لفت هيرمان غونكل الانتباه إلى الجوانب الأسطورية للتوراة، وجادل ألبريشت آلت ومارتن نوث ومدرسة التاريخ التقليدي بأنه على الرغم من أن تقاليدها الأساسية لها جذور قديمة حقيقية، إلا أن الروايات كانت مجرد أدوات تأطير خيالية ولم تكن تهدف إلى أن تكون تاريخًا بالمعنى الحديث. وعلى الرغم من وجود شكوك حول إعادة بناء هذه المدرسة التاريخية (وخاصة فكرة التقاليد الشفوية كمصدر قديم أساسي)، فقد لاقى الكثير من نقدها للتاريخية التوراتية قبولًا واسعًا. موقف غونكل هو أن

لكن إذا اعتبرنا شخصيات مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب أشخاصًا حقيقيين لا أساس أسطوري لهم، فهذا لا يعني بتاتًا أنهم شخصيات تاريخية. ...فحتى لو افترضنا، كما يُحتمل، وجود رجل يُدعى "إبراهيم"، فإن كل من يعرف تاريخ الأساطير يُدرك أن الأسطورة، بعد مرور قرون عديدة، لا تستطيع أن تُخلّد صورةً عن تقوى إبراهيم الشخصية. إن "دين إبراهيم" في الواقع ليس إلا دين رواة الأسطورة الذين ينسبونه إلى إبراهيم. [ 44 ]

— غونكل، 1997، الصفحة الثامنة عشرة

وقد أصبح هذا الأمر، بأشكال مختلفة، أمراً شائعاً في النقد المعاصر. [ 45 ]

في الولايات المتحدة، شنت حركة علم الآثار التوراتي ، بتأثير من أولبرايت، هجومًا مضادًا، بحجة أن الخطوط العريضة ضمن الروايات الإطارية صحيحة أيضًا، بحيث أنه على الرغم من أن الباحثين لا يمكنهم توقع إثبات أو دحض أحداث فردية من حياة إبراهيم والآباء الآخرين بشكل واقعي، إلا أنهم كانوا أفرادًا حقيقيين يمكن وضعهم في سياق مثبت من السجل الأثري. ولكن مع ازدياد الاكتشافات، وعدم تحقق النتائج المتوقعة، اتضح أن علم الآثار لا يدعم في الواقع مزاعم أولبرايت وأتباعه.

بعد وفاة أولبرايت، تعرّض تفسيره للعصر الأبوي لانتقادات متزايدة، وبلغ هذا الاستياء ذروته مع نشر كتاب "تاريخية الروايات الأبوية" لتوماس ل. طومسون عام ١٩٧٤ [ ٤٦ ] وكتاب "إبراهيم في التاريخ والتقاليد" لجون فان سيترز عام ١٩٧٥ [ ٤٧ ]. جادل طومسون، وهو باحث أدبي، بعدم وجود أدلة قاطعة على أن الآباء عاشوا في الألفية الثانية قبل الميلاد، وأشار إلى كيف عكست بعض النصوص التوراتية ظروف وهموم الألفية الأولى، بينما درس فان سيترز القصص الأبوية وجادل بأن أسماءهم وبيئتهم الاجتماعية ورسائلهم تشير بقوة إلى أنها من ابتكارات العصر الحديدي [ ٤٨ ] . مثّلت أعمال فان سيترز وطومسون نقلة نوعية في الدراسات التوراتية وعلم الآثار، مما دفع الباحثين تدريجيًا إلى التخلي عن اعتبار الروايات الأبوية تاريخية. [ 49 ] حاول بعض الباحثين المحافظين الدفاع عن الروايات الأبوية في السنوات اللاحقة، [ 50 ] [ 51 ] لكن هذا الموقف لم يلقَ قبولاً بين الباحثين. [ 52 ] [ 7 ]

مع ذلك، يرى بعض علماء الكتاب المقدس أن أسماء الآباء تتوافق مع أسماء أمورية شائعة في العصر البرونزي الوسيط (2000 ق.م. - 1550 ق.م.) وليست أسماءً من فترات لاحقة، مما يشير إلى أن روايات الآباء استندت إلى تقاليد تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 53 ] [ 54 ] بينما يرى باحثون آخرون أن هذه الروايات تتناسب بشكل أفضل مع الواقع التاريخي لملكية يهوذا المتأخرة. وتشير الروايات إلى تجار يستخدمون الجمال لنقل الصمغ والبلسم والمر ، وهو أمر يستبعدون حدوثه قبل الألفية الأولى، إذ لم تنتشر هذه التجارة إلا في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد عندما مكّنت الهيمنة الآشورية هذه التجارة العربية من الازدهار لتصبح صناعة رئيسية. [ 55 ] وفي عام 2013، كشفت الحفريات في وادي تمنة عما قد يكون أقدم عظام لجمال مستأنسة عُثر عليها في إسرائيل أو حتى خارج شبه الجزيرة العربية، ويعود تاريخها إلى حوالي 930 ق.م. يُعتبر هذا دليلاً على أن قصص إبراهيم ويوسف ويعقوب وعيسو كُتبت بعد ذلك الوقت. [ 56 ] [ 57 ] وفي عام 2021، جادل مارتن هايد وجوريس بيترز بأن الجمال كانت مُستأنسة بالفعل في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، وأن وجودها في الروايات الأبوية لم يكن مُخالفًا للسياق التاريخي . [ 58 ]

لاحظ باحثون نقديون مثل ديفيد إيلان أن الأسماء الشخصية الواردة في الروايات الأبوية تظهر أيضًا في مصادر تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، مثل أرشيف إيبلا، الذي يذكر أسماءً مثل أبرام وعيسو وإسماعيل وإسرائيل وميخائيل وغيرهم. إضافةً إلى ذلك، سافر التجار والمهاجرون من بلاد ما بين النهرين إلى كنعان في العصور القديمة. بناءً على ذلك، يجادل إيلان بأن الروايات الأبوية قد لا تنطبق على فترة تاريخية واحدة فحسب، بل على فترات تاريخية متعددة. كما يشير إلى أن هذه الروايات تتضمن عددًا من المفارقات التاريخية، بما في ذلك الإشارات إلى الجمال والفلسطينيين وبعض أسماء الأماكن. [ 59 ]

اليوم، ورغم استمرار بعض الجدل حول الخلفية التاريخية للروايات، يرفض العديد من الباحثين (وربما معظمهم) وجود العصر البطريركي. [ 60 ] وقد ذكر ويليام ديفر في عام 1993 أن

لقد تم دحض جميع أطروحات [أولبرايت] المركزية، جزئيًا بفضل التطورات اللاحقة في النقد الكتابي، ولكن في الغالب بفضل الأبحاث الأثرية المستمرة التي يجريها باحثون أمريكيون وإسرائيليون شباب، والذين شجعهم هو نفسه ودعمهم. ... والمفارقة هي أنه على المدى البعيد، ستكون الآثار "العلمانية" الأحدث هي التي ساهمت بشكل أكبر في الدراسات الكتابية، وليس "علم الآثار الكتابي". [ 61 ]

— ويليام ديفر، عالم الآثار الكتابية، "ما تبقى من المنزل الذي بناه أولبرايت؟"، مارس 1993، الصفحات 25-35

الخروج

لا يقبل معظم الباحثين السائدين رواية الخروج التوراتية كحقيقة تاريخية لعدة أسباب. ويُجمع على أن قصص الخروج وصلت إلى شكلها الحالي بعد قرون من المكان الذي بُنيت فيه أحداثها على ما يبدو. [ 62 ] ويحاول سفر الخروج نفسه ترسيخ الحدث في التاريخ، إذ يذكر أن بني إسرائيل سكنوا مصر لمدة 430 عامًا (خروج 12: 40-41)، ويشمل أسماء أماكن مثل جاسان (تكوين 46: 28)، وفيثوم ، ورمسيس (خروج 1: 11)، كما يذكر أن 600,000 رجل إسرائيلي شاركوا في هذه الأحداث (خروج 12: 37). [ 63 ] ويذكر سفر العدد أيضًا أن عدد بني إسرائيل في الصحراء أثناء التيه بلغ 603,550، من بينهم 22,273 بكرًا، وهو ما يُقدّره المؤرخون المعاصرون بنحو 2.5 إلى 3 ملايين إسرائيلي، وهو رقم مبالغ فيه لا يمكن أن تدعمه صحراء سيناء . [ 64 ] الجغرافيا غامضة، إذ لم تُحدد مناطق مثل جاسان، وهناك مشاكل داخلية تتعلق بتأريخ التوراة. [ 65 ] لم تلقَ أي محاولة حديثة لتحديد نموذج مصري تاريخي لموسى قبولًا واسعًا، ولا تتطابق أي فترة في التاريخ المصري مع الروايات التوراتية للخروج. [ 66 ] بعض عناصر القصة خارقة للطبيعة وتتحدى التفسير الطبيعي، مثل ضربات مصر وعبور البحر الأحمر . [ 67 ] كما أن الكتاب المقدس لا يذكر أسماء أي من الفراعنة المذكورين في قصة الخروج. [ 68 ]

على الرغم من أن النصوص المصرية القديمة من عصر الدولة الحديثة تذكر وجود "آسيويين" يعيشون في مصر كعبيد وعمال، إلا أنه لا يمكن ربط هؤلاء الأشخاص بشكل قاطع ببني إسرائيل، ولا يوجد أي نص مصري معاصر يذكر خروجًا جماعيًا للعبيد كما هو موصوف في الكتاب المقدس. [ 69 ] ويبدو أن أقدم ذكر تاريخي باقٍ لبني إسرائيل، وهو مسلة مرنبتاح المصرية ( حوالي 1207  قبل الميلاد )، يشير إلى وجودهم في كنعان أو حولها، ولا يدل على أي خروج جماعي. [ 70 ]

على الرغم من غياب أي دليل أثري، يتفق غالبية الباحثين على أن قصة الخروج ربما تستند إلى أساس تاريخي ما، [ 71 ] [ 72 ] وقد وصفها كينتون سباركس بأنها "تاريخ مُؤَسْطَب". [ 73 ] ويفترض الباحثون أن مجموعات صغيرة من أصل مصري ربما انضمت إلى بني إسرائيل الأوائل، ثم ساهمت بروايتهم الخاصة للخروج المصري في نشرها بين بني إسرائيل. [ 74 ] ويُرجِّح ويليام ج. ديفر ، بحذر، أن هذه المجموعة هي سبط يوسف ، بينما يُرجِّح ريتشارد إليوت فريدمان أنها سبط لاوي . [ 75 ] [ 76 ] وقد أشار عالم الآثار جدعون أشورد إلى هجرة مجموعات صغيرة من عمال هبيرو الذين فروا من مشاريع السخرة المصرية كمصدر إلهام محتمل. [ 77 ] يُرجّح معظم الباحثين الذين يتبنون أساسًا تاريخيًا للخروج أن هذه المجموعة المحتملة قد خرجت في القرن الثالث عشر قبل الميلاد في عهد رمسيس الثاني ، بينما يرجّح آخرون أنها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد في عهد رمسيس الثالث . [ 71 ] تشمل الأدلة التي تدعم وجود خلفية تاريخية لرواية الخروج، التحركات الموثقة لمجموعات صغيرة من الشعوب السامية القديمة من وإلى مصر خلال الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة ، وبعض عناصر الفولكلور والثقافة المصرية في رواية الخروج، [ 78 ] وأسماء موسى وهارون وفينحاس ، التي يبدو أنها ذات أصل مصري. [ 79 ]

تتراوح التقديرات الأكاديمية لعدد الأشخاص الذين ربما شاركوا في مثل هذا النزوح بين بضع مئات إلى بضعة آلاف من الأشخاص. [ 71 ]

يرى دونالد ريدفورد أن رواية الخروج هي ذاكرة كنعانية لنزول الهكسوس واحتلالهم لمصر. [ 80 ] وانطلاقًا من منظور مختلف، بيّنت جيلي كوجلر أن العديد من النصوص التوراتية تحفظ تقليد إقامة بني إسرائيل في مصر دون استعباد. فعلى سبيل المثال، يذكر سفر حزقيال 20 وحي الله في مصر، لكنه يُغفل أي ذكر للاستعباد أو الظلم، بينما يشير سفر التثنية 23: 7-8 إلى بني إسرائيل بصفتهم غرباء مقيمين لا عبيدًا. وتخلص كوجلر إلى أن فكرة الاستعباد والفداء أُضيفت تدريجيًا إلى قصة الخروج في فترات لاحقة، مما يعكس تطور الاهتمامات الاجتماعية والسياسية واللاهوتية. [ 81 ]

التاريخ التثنوي

يعتقد العديد من الباحثين أن التاريخ التثنوي قد حفظ عناصر من النصوص القديمة والتقاليد الشفوية، بما في ذلك الحقائق الجيوسياسية والاجتماعية والاقتصادية، ومعلومات معينة عن الشخصيات والأحداث التاريخية. ومع ذلك، فإن أجزاءً كبيرة منه أسطورية، ويحتوي على العديد من المفارقات التاريخية. [ 82 ]

تم تحديد عدد كبير من الشخصيات المذكورة في الكتاب المقدس بشكل مستقل من خلال العديد من النقوش السامية الشمالية الغربية ومصادر أثرية أخرى تعود إلى الفترة ما بين 1200 و539 قبل الميلاد. [ 83 ] وقدّم لورانس ج. ميكيتيوك تصحيحات وتحديثات نتيجةً لاكتشافات حديثة وتزوير بعض النقوش. [ 84 ] [ 85 ]

"رواية الفتح" في سفر يشوع وسفر القضاة

كانت إحدى القضايا الرئيسية في نقاش صحة الرواية التاريخية هي رواية غزو بني إسرائيل لكنعان، كما وردت في سفري يشوع والقضاة . وقد أكدت مدرسة أولبرايت الأمريكية أن الرواية التوراتية للغزو ستُؤكدها الأدلة الأثرية؛ وبالفعل، طوال معظم القرن العشرين، بدت الآثار وكأنها تدعم الرواية التوراتية، بما في ذلك الحفريات في بيتين (التي تم تحديدها على أنها بيت إيل)، وتل الدوير (الذي تم تحديده على أنه لخيش)، وحاصور ، وأريحا . [ 86 ] [ 87 ]

مع ذلك، ظهرت ثغرات في رواية الفتح. وكان أبرز مثال على ذلك "سقوط أريحا "، الذي نقّب عنه جون غارستانغ في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 88 ] أعلن غارستانغ في البداية أنه عثر على جدران منهارة تعود إلى زمن معركة أريحا التوراتية ، لكنه عدّل لاحقًا تاريخ الدمار إلى فترة أقدم بكثير. [ 87 ] وقد حددت كاثلين كينيون تاريخ تدمير المدينة المسوّرة في منتصف القرن السادس عشر ( حوالي 1550 قبل الميلاد)، وهو تاريخ مبكر جدًا لا يتوافق مع التأريخ المعتاد للخروج إلى عهد الفرعون رمسيس، استنادًا إلى تنقيباتها في أوائل خمسينيات القرن العشرين. [ 89 ] وتوصل بيوتر بينكوفسكي إلى النتيجة نفسها، بناءً على تحليل جميع نتائج التنقيب. [ 90 ] كشفت حفريات أحدث بقيادة لورينزو نيغرو عن وجود مستوطنة مسوّرة لاحقة في أريحا خلال العصر البرونزي المتأخر (1400-1200 قبل الميلاد)، على الرغم من أن نيغرو يجادل بأن "هذا بالطبع لا علاقة له بالروايات التوراتية، التي لا علاقة لتاريخيتها المفترضة بعلم آثار تل السلطان". [ 91 ] : 602. بحلول ستينيات القرن العشرين، أصبح من الواضح أن السجل الأثري لا يدعم، في الواقع، رواية الغزو الواردة في سفر يشوع: فالمدن التي يذكرها الكتاب المقدس على أنها دُمرت على يد بني إسرائيل كانت إما غير مأهولة بالسكان في ذلك الوقت، أو، إذا دُمرت، فقد دُمرت في أوقات متباعدة، وليس في فترة وجيزة واحدة. [ 92 ]

تم التخلي في نهاية المطاف عن الإجماع على رواية الغزو في أواخر القرن العشرين. [ 93 ]

يُجادل تفسير بيك للكتاب المقدس بأن سفر يشوع يدمج عدة معارك مستقلة بين جماعات متباينة على مر القرون، وينسبها بشكل مصطنع إلى قائد واحد، هو يشوع. [ 94 ] ومع ذلك، توجد بعض الحالات التي لا يتعارض فيها السجل التوراتي مع السجل الأثري. على سبيل المثال، تُظهر الطبقة الثالثة عشرة في تل حاصور ، التي عُثر عليها في طبقة دمار تعود إلى حوالي 1200 قبل الميلاد، آثار حريق كارثي، وتشير الألواح المسمارية التي عُثر عليها في الموقع إلى ملوك يُدعون ابن عدي ، حيثيُحتمل أن يكون ابن عدي هو الأصل الاشتقاقي ليافين ( يابين )، القائد الكنعاني المذكور في الكتاب المقدس العبري. [ 95 ] [ 96 ] كما تُظهر المدينة أيضًا دلائل على أنها كانت مدينة كنعانية عظيمة قبل تدميرها، بمعابدها الكبيرة وقصورها الفخمة، [ 96 ] مقسمة إلى أكروبوليس علويومدينة سفلية؛ ومن الواضح أن المدينة كانت مدينة كنعانية رئيسية. افترض إسرائيل فينكلشتاين أن تدمير حاصور كان نتيجة للصراع الأهلي، أو هجمات شعوب البحر ، أو نتيجة للانهيار العام للحضارة في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في أواخر العصر البرونزي، بدلاً من أن يكون الإسرائيليون هم السبب. [ 97 ]

يعتقد أمنون بن تور ( الجامعة العبرية في القدس ) أن الأدلة التي كُشِف عنها مؤخرًا على الدمار العنيف بالحرق تُؤكد الرواية التوراتية. [ 98 ] في عام 2012، اكتشف فريق بقيادة بن تور وشارون زوكرمان قصرًا مُحترقًا يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد، وعُثر في مخازنه على أباريق عمرها 3400 عام تحوي محاصيل محترقة؛ ومع ذلك، لم تُوافق شارون زوكرمان على نظرية بن تور، وزعمت أن الحريق كان نتيجةً لتناحر الفصائل العديدة في المدينة باستخدام القوة المفرطة. [ 99 ] يُجادل الباحث التوراتي ريتشارد إليوت فريدمان ( جامعة جورجيا ) بأن بني إسرائيل دمروا حاصور بالفعل، لكن هذا الدمار يتوافق بشكل أفضل مع رواية سفر القضاة ، حيث تهزم النبيّة دبورة ملك حاصور. [ 100 ]

أسفار صموئيل

تعتبر أسفار صموئيل مبنية على مصادر تاريخية وأسطورية، وتخدم في المقام الأول لسد الفجوة في تاريخ بني إسرائيل بعد الأحداث الموصوفة في سفر التثنية .

بحسب دونالد ريدفورد ، فإن أسفار صموئيل تحتوي على الكثير من المفارقات التاريخية بحيث لا يمكن تجميعها في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. [ 101 ] على سبيل المثال، هناك ذكر للدروع المتأخرة ( صموئيل الأول 17: 4-7، 38-39؛ 25: 13 )، واستخدام الجمال ( صموئيل الأول 30: 17 )، والفرسان (تمييزًا عن العربات؛ صموئيل الأول 13: 5 ، صموئيل الثاني 1: 6 )، والفؤوس والمعاول الحديدية (كما لو كانت شائعة؛ صموئيل الثاني 12: 31 )، وتقنيات الحصار المتطورة ( صموئيل الثاني 20: 15 ). يُذكر في الكتاب المقدس استدعاء جيش ضخم ( صموئيل الثاني ١٧: ١ )، ومعركة أسفرت عن ٢٠ ألف قتيل وجريح ( صموئيل الثاني ١٨: ٧ )، وإشارة إلى قوات شبه عسكرية وخدم كوشيين ، مما يُشير بوضوح إلى فترة كان الكوشيون فيها منتشرين بكثرة، بعد الأسرة السادسة والعشرين في مصر ، أي في الربع الأخير من القرن الثامن قبل الميلاد. [ ١٠١ ] ويجادل آلان ميلارد بأن هذه العناصر من الرواية التوراتية ليست متناقضة مع التسلسل الزمني للأحداث. [ ١٠٢ ] [ ١٠٣ ]

الملكية المتحدة

لقد انصب تركيز النقد الحديث إلى حد كبير على مدى تاريخية المملكة المتحدة لإسرائيل، والتي حكمت وفقًا للكتاب المقدس العبري كلاً من يهودا والسامرة حوالي القرن العاشر قبل الميلاد.

كتب الكاتب المبسط توماس إل. طومسون :

لا يوجد دليل على وجود مملكة موحدة، ولا دليل على وجود عاصمة في القدس، ولا على وجود أي قوة سياسية متماسكة وموحدة سيطرت على غرب فلسطين، ناهيك عن إمبراطورية بالحجم الذي تصفه الأساطير. ليس لدينا دليل على وجود ملوك يحملون أسماء شاول أو داود أو سليمان؛ كما لا يوجد دليل على وجود أي معبد في القدس في تلك الفترة المبكرة. ما نعرفه عن إسرائيل ويهوذا في القرن العاشر لا يسمح لنا بتفسير هذا النقص في الأدلة على أنه فجوة في معرفتنا ومعلوماتنا عن الماضي، أو نتيجة لطبيعة علم الآثار العرضية فحسب. لا يوجد مجال ولا سياق، ولا قطعة أثرية أو أرشيف يشير إلى مثل هذه الحقائق التاريخية في فلسطين في القرن العاشر. لا يمكن الحديث تاريخيًا عن دولة بدون سكان. ولا يمكن الحديث عن عاصمة بدون مدينة. الروايات وحدها لا تكفي. [ 104 ]

في العصر الحديدي الثاني (الموافق لفترة الحكم الملكي المبكر)، يبدو أن يهوذا كانت تضم عددًا من المدن المحصنة، مع وجود أدلة على معرفة القراءة والكتابة والتخطيط الحضري تدعم وجود تنظيم مركزي. [ 105 ] ويتوافق هذا مع السامرة العليا التي كانت تشهد أيضًا تحضرًا. [ 106 ] في تسعينيات القرن العشرين، دفعت تفسيرات الأدلة الأثرية، فضلًا عن النقد النصي، العديد من المؤرخين المعاصرين إلى اعتبار إسرائيل كيانًا منفصلًا عن يهوذا، وكيانين متميزين وإن كانا مرتبطين، يتمركزان في شكيم والقدس على التوالي، وليس مملكة موحدة عاصمتها القدس.

تؤكد الحفريات في خربة قيافة ، وهو موقع أثري يعود للعصر الحديدي ويقع في يهوذا، الرواية التوراتية عن مملكة موحدة. وقد صرحت سلطة الآثار الإسرائيلية قائلةً: "تكشف الحفريات في خربة قيافة بوضوح عن وجود مجتمع حضري في يهوذا في أواخر القرن الحادي عشر قبل الميلاد. ولم يعد من الممكن الادعاء بأن مملكة يهوذا لم تتطور إلا في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد أو في تاريخ لاحق." [ 107 ]

يُعدّ وضع القدس في القرن العاشر قبل الميلاد موضوعًا رئيسيًا للنقاش. [ 82 ] تُعتبر مدينة داود أقدم جزء من القدس ونواتها الحضرية الأصلية ، والتي تُظهر أدلة على نشاط سكني يهودي كبير في ذلك القرن. [ 108 ] تحتوي بعض المباني الإدارية الفريدة، مثل مبنى الأحجار المتدرجة ومبنى الأحجار الكبير ، اللذين كانا في الأصل مبنىً واحدًا، على آثار مادية تعود إلى العصر الحديدي الأول. [ 82 ] ونظرًا لادعاء انعدام النشاط الاستيطاني في القرن العاشر قبل الميلاد، يرى إسرائيل فينكلشتاين أن القدس في ذلك القرن كانت قرية ريفية صغيرة في تلال يهودا، وليست عاصمة وطنية، بينما يرى أوسيشكين أن المدينة كانت خالية تمامًا من السكان. ويؤكد أميحاي مازار أنه إذا كان تأريخ المباني الإدارية في مدينة داود بالعصر الحديدي الأول/الثاني (كما يعتقد)، فإن "القدس كانت بلدة صغيرة نسبيًا ذات قلعة حصينة، والتي كان من الممكن أن تكون مركزًا لسلطة إقليمية كبيرة". [ 82 ] يجادل أبراهام فاوست وزيف فاربر بأن القدس كانت كبيرة بشكل ملحوظ مقارنة بمعظم المواقع الجبلية في إسرائيل القديمة، وأنها كانت تحتوي على تحصينات ومبانٍ عامة. [ 109 ]

وقد قيل إن الاكتشافات الأثرية الحديثة في مدينة داود وأوفيل تشير إلى أن القدس كانت متطورة بما يكفي كمدينة لتكون عاصمة المملكة المتحدة في القرن العاشر قبل الميلاد. [ 110 ]

منذ اكتشاف مسلة تل دان في يوليو 1993، والتي يعود تاريخها إلى القرنين التاسع أو الثامن قبل الميلاد، وتحتوي على كلمة "بيت داود" (bytdwd )، والتي فسرها الكثيرون على أنها إشارة إلى "بيت داود " كسلالة ملكية في يهوذا [ 111 ] [ 112 ] (يوجد نقش آخر محتمل في مسلة ميشع ) [ 113 ] ، يقبل غالبية الباحثين وجود دولة حكمها داود وسليمان، وإن كان ذلك على نطاق أضيق مما هو موصوف في الكتاب المقدس. ويعتقد معظم الباحثين أن داود وسليمان حكما أجزاءً كبيرة من غرب الأردن، وربما أجزاءً من شرق الأردن. [ 114 ] ويجادل ويليام ج. ديفر بأن داود لم يحكم إلا أراضي إسرائيل والضفة الغربية الحالية ، وأنه هزم الفلسطينيين الغزاة ، لكن الفتوحات الأخرى مختلقة. [ 115 ]

العهد الجديد

تاريخية يسوع

تصوير ليسوع من القرن الثالث الميلادي من كنيسة دورا أوروبوس ، وهو أحد أقدمها.

يتفق غالبية الباحثين المعاصرين في التاريخ القديم على وجود يسوع تاريخيًا ، وأنه تعمّد على يد يوحنا المعمدان ، وصُلب بأمر من الوالي الروماني بيلاطس البنطي . [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] بدأ البحث عن يسوع التاريخي في وقت مبكر من القرن الثامن عشر، واستمر حتى يومنا هذا. وقد ظهرت أبرز الدراسات الحديثة في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، حيث كانت أعمال جيه دي كروسان [ 126 ] ، وجيمس دي جي دان [ 127 ] ، وجون بي ماير [ 128 ] ، وإي بي ساندرز [ 129 ] ، وإن تي رايت [ 130 ] الأكثر قراءةً ونقاشًا. ونُشرت أعمال أخرى حول هذا الموضوع من قبل ديل أليسون ، [ 131 ] وبارت د. إيرمان ، [ 132 ] وريتشارد بوكهام [ 133 ] وموريس كيسي . [ 134 ]

يوجد ما لا يقل عن 14 مصدراً مستقلاً من مؤلفين متعددين، تعود إلى قرنٍ مضى بعد صلب المسيح، وقد وصلت إلينا. [ 135 ] أما المصادر المستقلة الأخرى فلم تصل إلينا، ولكنها مذكورة في المصادر الباقية. [ 136 ] وتُعد رسائل بولس أقدم المصادر الباقية التي تشير إلى يسوع، حيث يوثق بولس معرفته الشخصية وتفاعله مع شهود عيان مثل يعقوب أخو يسوع وبعض أقرب تلاميذه حوالي عام 36 ميلادي، أي بعد بضع سنوات من الصلب (عام 30 أو 33 ميلادي). [ 137 ] [ 138 ] كان بولس معاصرًا ليسوع، ويمكن العثور في رسائله على مخطط كامل إلى حد ما لحياة يسوع، بما في ذلك تفاصيل مثل كونه "مولودًا من امرأة"، وانحداره من أناس عاديين مثل إبراهيم وداود، وكونه يهوديًا ونشأته على الشريعة اليهودية، وجمعه للتلاميذ، وتكوينه أسرة، والعشاء الأخير، وخيانته، وصلبه، ومشاركة الناس في صلبه، إلخ. [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] إلى جانب الأناجيل ورسائل بولس ، تشمل الأعمال غير الكتابية التي تعتبر مصادر لتاريخية يسوع إشارتين في كتاب "آثار اليهود" ( شهادة فلافيانوس ، شقيق يسوع نفسه يعقوب) للمؤرخ اليهودي والقائد العسكري الجليلي يوسيفوس (المؤرخ حوالي 93-94 م) وإشارة في كتاب "الحوليات" للمؤرخ الروماني تاسيتوس (حوالي 116 م). يمكن استنتاج وجود يسوع، بالإضافة إلى زمان ومكان نشاطه، من خلال بولس ويوسيفوس وتاكيتوس فقط. [ 142 ] [ 141 ] كما تؤكد مصادر مستقلة متعددة أن ليسوع إخوة. [ 143 ] ولم تنكر المصادر غير المسيحية المعاصرة في القرنين الأول والثاني وجود يسوع [ 144 ] ، بما في ذلك الكتاب الوثنيون واليهود الذين عارضوا المسيحية. [ 145 ] [ 146 ]

ألقى اكتشاف مخطوطات البحر الميت الضوء على سياق يهودا في القرن الأول الميلادي ، مُشيرًا إلى تنوّع المعتقدات اليهودية، فضلًا عن التوقعات والتعاليم المشتركة. فعلى سبيل المثال، وُجد أن ترقّب مجيء المسيح ، وتطويبات موعظة الجبل ، وجوانب أخرى كثيرة من الحركة المسيحية المبكرة، كانت موجودة ضمن اليهودية الأخروية في تلك الفترة. [ 147 ] وقد أدّى ذلك إلى تركيز المسيحية المبكرة بشكل أكبر على جذورها اليهودية مقارنةً بما كان عليه الحال سابقًا. ومن المُسلّم به الآن أن اليهودية الربانية والمسيحية المبكرة ليستا سوى فرعين من بين العديد من الفروع التي استمرت حتى الثورة اليهودية بين عامي 66 و70 ميلاديًا. [ 148 ] [ 149 ]

يتفق معظم النقاد التاريخيين على أن شخصية تاريخية تدعى يسوع قد قامت بالتدريس في ريف الجليل حوالي عام 30 ميلادي ، وكان أتباعه يعتقدون أنها قامت بأعمال خارقة للطبيعة، وحُكم عليها بالإعدام من قبل الرومان، ربما بتهمة التمرد. [ 150 ] 

معجزات يسوع

ينقسم العلماء حول مسألة المعجزات، ولا يوجد إجماع على صحتها التاريخية؛ فمنهم من ينفيها مسبقًا، ومنهم من يدافع عن إمكانية حدوثها، ومنهم من يدافع عنها بشكل قاطع. [ 151 ] ويجادل بارت إيرمان، الباحث في العهد الجديد، بأنه على الرغم من أن بعض المؤرخين يؤمنون بحدوث المعجزات، وآخرين ينكرونها، فإنه نظرًا لمحدودية المصادر، لا يمكن للمؤرخين تأكيدها أو نفيها. ويقول: "هذه ليست مشكلة تخص نوعًا واحدًا من المؤرخين - سواء كانوا ملحدين أو لا أدريين أو بوذيين أو كاثوليك أو معمدانيين أو يهودًا أو مسلمين؛ بل هي مشكلة تخص جميع المؤرخين على اختلاف توجهاتهم." [ 152 ] ووفقًا لمايك ليكونا ، توجد بين المؤرخين عمومًا بعض وجهات النظر ما بعد الحداثية في علم التأريخ التي تنفتح على دراسة المعجزات. [ 153 ]

دفن

في روايات الأناجيل، يظهر تقليد القيامة في إنجيل مرقس 16 ، وإنجيل متى 28 ، وإنجيل لوقا 24 ، وإنجيل يوحنا 20-21 ، حيث يظهر يسوع القائم من بين الأموات لأشخاص مختلفين بعد أن وجدت النساء قبره فارغًا . ويُعدّ موضوع ما إذا كان يسوع قد دُفن في قبر، وما إذا كان قد وُجد قبر فارغ بالفعل، موضع نقاش بين العلماء. ومن الحجج المؤيدة للدفن اللائق قبل غروب الشمس، العادة اليهودية، المستندة إلى التوراة، والتي تنص على أنه لا ينبغي أن يبقى جثمان المعدوم على الشجرة التي عُلّق عليها للعرض العام، بل يُدفن قبل شروق الشمس. ويستند هذا إلى سفر التثنية 21: 22-23 ، ولكنه موثق أيضًا في مخطوطة الهيكل الخاصة بالإسينيين، وفي كتاب يوسيفوس " الحرب اليهودية" 4.5.2§317، الذي يصف دفن المتمردين اليهود المصلوبين قبل غروب الشمس. [ 154 ] [ 155 ]

يشكك باحثون مثل بارت إيرمان وجون دومينيك كروسان في أن يسوع دُفن دفنًا لائقًا، أو حتى في أن التلاميذ كانوا على علم بما حدث لجثته. [ 156 ] [ 157 ] يرى إيرمان أن الصلب كان يهدف إلى "تعذيب الشخص وإذلاله قدر الإمكان"، وأن الجثة كانت تُترك عادةً على الخازوق لتأكلها الحيوانات. [ 158 ] ويضيف إيرمان أن المجرمين كانوا يُدفنون عادةً في مقابر جماعية، [ 159 ] وأن بيلاطس لم يكن يُراعي مشاعر اليهود، مما يجعل من غير المرجح أنه كان سيسمح بدفن يسوع. [ 160 ]

في المقابل، يرى جيمس دان أن تقليد الدفن "من أقدم التقاليد التي لدينا"، مشيرًا إلى رسالة كورنثوس الأولى 15: 4؛ وأن الدفن كان يتماشى مع العادات اليهودية كما ورد في سفر التثنية 21: 22-23 وأكدها يوسيفوس وار؛ وأن حالات دفن المصلوبين معروفة، كما يشهد على ذلك دفن يهوحانان ؛ وأن يوسف الرامي "شخصية تاريخية محتملة جدًا"؛ وأن "وجود النساء عند الصليب ومشاركتهن في دفن يسوع يُعزى على الأرجح إلى الذاكرة الشفوية القديمة أكثر من كونه مجرد رواية خيالية". [ 161 ] وبالمثل، يرى ديل أليسون ، عند مراجعته لحجج كروسان وإيرمان، أن تأكيداتهما قوية، لكنه "يرى أنه من المرجح أن رجلاً يُدعى يوسف، ربما كان عضوًا في السنهدرين، من مدينة أريماثيا الغامضة، قد طلب وحصل على إذن من السلطات الرومانية لترتيب دفن يسوع على عجل". [ 162 ]

بحسب أستاذ الدراسات الدينية جون غرانجر كوك، توجد نصوص تاريخية تذكر المقابر الجماعية، لكنها لا تشير إلى نبش الحيوانات لتلك الجثث. ولا يوجد ذكر لحفرة مكشوفة أو قبور ضحلة في أي نص روماني. وهناك عدد من النصوص التاريخية خارج الأناجيل تُظهر أن جثث المصلوبين دُفنت على يد عائلاتهم أو أصدقائهم. يكتب كوك أن "تلك النصوص تُظهر أن رواية دفن يوسف الرامي ليسوع ستكون مفهومة تمامًا لقارئ الأناجيل اليوناني الروماني، وذات مصداقية تاريخية." [ 163 ]

ظهور القبر الفارغ والقيامة

تناول الباحثون مسألة تحديد ما هو محتمل تاريخيًا من محتوى تقليد القيامة. فعلى سبيل المثال، من المقبول على نطاق واسع بين علماء العهد الجديد أن أتباع يسوع سرعان ما آمنوا بأنهم رأوه يقوم من بين الأموات بعد موته بفترة وجيزة. [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] ويكتب روبرت فانك أن "التلاميذ اعتقدوا أنهم شهدوا ظهورات يسوع، وهو أمر، مهما كان تفسيره، "حقيقة قد يتفق عليها المؤمن وغير المؤمن". [ 169 ]

يتفق معظم الباحثين على أن يوحنا كان على دراية بالأناجيل الإزائية واستخدمها. [ 170 ] وقد ابتعدت الدراسات الحديثة عن نقد مصادر الأناجيل أو افتراض مصادر افتراضية ليوحنا. [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] بينما جادل باحثون آخرون بأن الرسول بولس كان على دراية بالقبر الفارغ في عقيدته السابقة في رسالة كورنثوس الأولى 15، مما يؤكد صحة روايات الأناجيل. [ 174 ] [ 175 ]

حدد الباحثون تفاصيل أسطورية أو غير أصلية ضمن تقليد القيامة. فعلى سبيل المثال، تُعتبر قصة الحراس عند القبر في إنجيل متى 27 "أسطورة دفاعية" تهدف إلى دحض الانتقادات اليهودية. [ 176 ] [ 177 ] ويستشهد مايك ليكونا بأطروحة منشورة حول تقليد القبر الفارغ في إنجيل مرقس، فيكتب أن "ليس قليلًا، بل أغلبية الباحثين المعاصرين يعتقدون بوجود أساس تاريخي في تقليد القبر الفارغ". [ 178 ]

بحسب جيزا فيرميس ، "لو كانت الروايات نتاجًا لتصنيعٍ جماعي، لكان من المستبعد جدًا أن تتضمن شهودًا من النساء "اللواتي لم يكن لهن مكانة في مجتمع يهودي يهيمن عليه الرجال". علاوة على ذلك، لكان عدد النساء في الروايات المختلفة صحيحًا. باختصار، لو كانت الروايات نتيجة اختلاقٍ كامل، لكانت أكثر اتساقًا ولتضمنت شهودًا موثوقين. [ 179 ] [ 180 ] في المقابل، يرفض بارت د. إيرمان قصة القبر الفارغ، ويجادل بأن "القبر الفارغ لا علاقة له [بالإيمان بالقيامة] [...] فالقبر الفارغ لا يُنتج إيمانًا". ويؤكد إيرمان أن القبر الفارغ كان ضروريًا للتأكيد على قيامة يسوع الجسدية. [ 181 ]

كما هو الحال مع المعجزات، لا يوجد منهج موحد لدى الباحثين في مسألة قيامة يسوع، وما إذا كانت قد حدثت بالفعل أم لا. يميل الباحثون في " يسوع التاريخي " عمومًا إلى تجنب هذا الموضوع، إذ يعتقد الكثيرون أن المسألة تتعلق بالإيمان، أو انعدامه. [ 182 ] ومع ذلك، سعى الباحثون إلى تقديم حججهم المؤيدة والمعارضة لتاريخية القيامة. يجادل الباحثون المتشككون عمومًا بأن ظهورات القيامة كانت ناتجة عن هلوسات . [ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ] على سبيل المثال، يرى جيرد لودمان أن بطرس رأى رؤيا ليسوع، نتيجة شعوره بالذنب لخيانة يسوع. وقد عززت هذه الرؤيا شعوره بالذنب، وشعر بطرس بها كظهور حقيقي ليسوع، بعد قيامته من بين الأموات. [ 187 ] [ 188 ] في المقابل، يرى باحثون مثل إن تي رايت وديل أليسون ، وغيرهم، أن الهلوسات لا تؤدي إلى الإيمان بالقيامة ولا تتوافق معه. [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] على النقيض من الرأي المتشكك، يجادل علماء الكتاب المقدس المسيحيون عادةً لصالح قيامة تاريخية وجسدية ليسوع استنادًا إلى الأدلة الكتابية. [ 193 ] [ 194 ] على سبيل المثال، يرى باحثون مثل مايك ليكونا أن تنوع الشهود المختلفين، مثل المتشككين بولس ويعقوب، ذو قيمة مهمة للمؤرخين، ويضيفون أن محاولات التقليل من شأن هذه القيمة لا تجدي نفعًا. [ 195 ] ووفقًا لرايت، هناك إجماع كبير بين الكتّاب المسيحيين الأوائل (القرن الأول والثاني) على أن يسوع قد قام من بين الأموات بجسده. [ 196 ]

تاريخية الأناجيل

يرى معظم الباحثين المعاصرين أن روايات الأناجيل القانونية كُتبت بين عامي 70 و100 ميلادي، [ 197 ] أي بعد أربعة إلى ثمانية عقود من الصلب. وتميل الدراسات الحديثة إلى التركيز على دور الإنجيليين في كتابة هذه الروايات بدلاً من افتراض مصادر افتراضية. [ 198 ] ويجادل بعض الباحثين بأن هذه الروايات جُمعت على يد شهود عيان [ 133 ] [ 199 ]، على الرغم من أن هذا الرأي محل خلاف بين باحثين آخرين. [ 200 ]

يعتقد بعض الباحثين أن إنجيل مرقس يُظهر دلائل على نقص المعرفة بالشؤون الجغرافية والسياسية والدينية في يهودا في زمن يسوع. ولا تزال الدراسات غير حاسمة بشأن مؤلفه، إذ ينفي البعض أن يكون مرقس هو كاتبه، بينما يتبنى آخرون الرأي القائل بأن يوحنا مرقس هو مؤلفه. ويجادل آخرون بأن مرقسًا آخر لم يُذكر في الكتاب المقدس ولم يُنسب إلى بطرس هو من كتبه. [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ] [ 204 ] ؛ وتتباين الآراء، ويتبنى باحثون مثل كريج بلومبرغ الرأي الأكثر شيوعًا. [ 205 ] ويشير جيه إيه لويد إلى أن الأبحاث الأثرية الحديثة في منطقة الجليل تُظهر أن مسار يسوع كما وصفه مرقس معقول تاريخيًا وجغرافيًا. [ 206 ] إن استخدام تعابير قد تُوصف بأنها ركيكة وبسيطة يجعل إنجيل مرقس يبدو ركيكًا أو حتى بدائيًا. [ 207 ] قد يُعزى ذلك إلى التأثير الذي يُعتقد أن القديس بطرس ، وهو صياد، كان له على كتابة إنجيل مرقس. [ 208 ] استخدم إنجيل متى وإنجيل لوقا إنجيل مرقس بشكل أكثر تحفظًا من المؤرخين القدماء الآخرين، على الرغم من أن الاختلافات بين الأناجيل الإزائية نموذجية للسير التاريخية القديمة. [ 209 ] [ 207 ]

توجد سجلات أثرية أو شهادات خارج الكتاب المقدس للعديد من الشخصيات الدينية والسياسية في العهد الجديد. [ 210 ]

تاريخية الأفعال

تُظهر النقوش الأثرية ومصادر مستقلة أخرى أن سفر أعمال الرسل يحتوي على بعض التفاصيل الدقيقة عن مجتمع القرن الأول الميلادي فيما يتعلق بألقاب المسؤولين، والتقسيمات الإدارية، ومجالس المدن، وقواعد الهيكل اليهودي في القدس. ومع ذلك، فإن صحة تصوير بولس الرسول في سفر أعمال الرسل تاريخية محل جدل. وقد شككت الدراسات الحديثة في فكرة أن بولس المذكور في سفر أعمال الرسل يختلف اختلافًا كبيرًا عن بولس في رسائله. [ 211 ] يصف سفر أعمال الرسل بولس بشكل مختلف عن وصفه لنفسه، سواء من الناحية الواقعية أو اللاهوتية. [ 212 ] يختلف سفر أعمال الرسل عن رسائل بولس في قضايا مهمة، مثل الشريعة ، ورسالة بولس نفسه ، وعلاقته بكنيسة القدس . [ 212 ] يفضل الباحثون عمومًا رواية بولس على ما ورد في سفر أعمال الرسل، على الرغم من أن المؤرخين الرومان قد اعتبروا عمومًا صحة سفر أعمال الرسل التاريخية أمرًا مفروغًا منه. [ 213 ] [ 214 ] : 316 [ 215 ] : 10

مدارس الفكر الأثري والتاريخي

نظرة عامة على وجهات النظر الأكاديمية

بحسب سبنسر ميزن من مجلة بي بي سي التاريخية ، "لا تزال أصول الكتاب المقدس محاطة بالغموض. متى كُتب؟ من كتبه؟ وما مدى موثوقيته كسجل تاريخي؟" [ 216 ]

يتطلب الفهم الدقيق للنص التوراتي معرفة تاريخ كتابته، وكاتبه، والغرض منه. فعلى سبيل المثال، يتفق العديد من الأكاديميين على أن أسفار موسى الخمسة كانت موجودة بعد القرن السادس قبل الميلاد بقليل ، لكنهم يختلفون حول تاريخ كتابتها. وتتراوح التواريخ المقترحة بين القرن الخامس عشر قبل الميلاد والقرن السادس قبل الميلاد. وتشير إحدى الفرضيات الشائعة إلى عهد يوشيا (القرن السابع قبل الميلاد). ووفقًا لهذه الفرضية، فإن أحداث سفر الخروج ، على سبيل المثال، وقعت قبل قرون من تحريرها النهائي.

تزعم فرضية المصادر الوثائقية ، بالاستناد إلى الأدلة الكتابية نفسها، أن النسخة الحالية من الكتاب المقدس تستند إلى مصادر مكتوبة أقدم فُقدت. وقد خضعت هذه النسخة لتعديلات كبيرة على مر السنين، ويقبل بعض الباحثين شكلاً من أشكال هذه الفرضية. في المقابل، كان ولا يزال هناك عدد من الباحثين الذين يرفضونها، على سبيل المثال عالم المصريات كينيث كيتشن [ 217 ] ، وعالم العهد القديم والتر كايزر الابن [ 218 ] ، بالإضافة إلى آر إن وايبراي ، وأومبرتو كاسوتو ، وأو تي أليس ، وجليسون آرتشر ، وجون سايلهامر [ 219 ] ، وبروس والتكي [ 220 ] ، وجوشوا بيرمان [ 221 ] .

ثنائية النزعة القصوى والنزعة الدنيا

هناك جدلٌ أكاديميٌّ واسعٌ حول صحة الأحداث التاريخية المذكورة في الروايات التوراتية قبل السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. وينقسم الباحثون بين من يرفضون الرواية التوراتية لإسرائيل القديمة باعتبارها غير تاريخيةٍ جوهريًا، ومن يقبلونها كمصدرٍ تاريخيٍّ موثوقٍ إلى حدٍّ كبير، ويُطلق عليهم على التوالي اسم " التقليلي التوراتي" و "التعظيمي التوراتي" . ويرفض الباحثون التوراتيون غير الأصوليين هذا الانقسام الكبير في الدراسات التوراتية إلى مدرستين متعارضتين، معتبرين إياه محاولةً من المسيحيين المحافظين لتصوير هذا المجال على أنه جدلٌ ثنائيّ القطب، لا يُصيب فيه إلا جانبٌ واحد. [ 222 ] وقد سعى كتاب "البحث عن إسرائيل التاريخية" لإسرائيل فينكلشتاين وآخرين إلى أن يكون أكثر توازنًا. [ 223 ]

التبسيط الكتابي

يرى أصحاب وجهة النظر التي تُعرف أحيانًا بالتفسير التبسيطي للكتاب المقدس أن الكتاب المقدس في جوهره عمل لاهوتي ودفاعي . ويعتقدون أن للقصص الأولى أساسًا تاريخيًا أُعيد بناؤه بعد قرون، مدعومًا بالاكتشافات الأثرية. وبناءً على هذا الرأي، تُعتبر قصص الآباء في الكتاب المقدس خيالية. علاوة على ذلك، يرى أصحاب التفسير التبسيطي أن أسباط إسرائيل الاثني عشر كانت فكرة لاحقة، وأن قصص الملك داود والملك شاول استُلهمت من نماذج إيرانية-هيلينية لاحقة، معتقدين أن مملكة إسرائيل الموحدة - حيث يذكر الكتاب المقدس أن داود وسليمان حكما إمبراطورية امتدت من الفرات إلى إيلات - لم تكن موجودة قط.

يصعب تحديد تاريخ بدء هذه الحركة بدقة، لكن يبدو أن عام 1968 تاريخ معقول. ففي ذلك العام، كُتبت مقالتان حائزتان على جوائز في كوبنهاغن؛ إحداهما بقلم نيلز بيتر ليمش ، والأخرى بقلم هايكه فريس ، تدعوان إلى إعادة نظر شاملة في طريقة تعاملنا مع الكتاب المقدس ومحاولة استخلاص استنتاجات تاريخية منه. [ 224 ]

في الكتب المنشورة، يُعدّ جيوفاني غاربيني، صاحب كتاب " التاريخ والأيديولوجيا في إسرائيل القديمة " (1986)، والذي تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان " التاريخ والأيديولوجيا في إسرائيل القديمة " (1988)، من أوائل الداعين إلى المدرسة الفكرية الحالية المعروفة باسم "التبسيطية الكتابية". [ 225 ] وعلى خطاه، جاء توماس ل. طومسون بكتابه المطوّل "التاريخ المبكر للشعب الإسرائيلي: من المصادر المكتوبة والأثرية " (1992)، [ 226 ] ثمّ ، بالاستناد صراحةً إلى كتاب طومسون، جاء عمل بي آر ديفيز الأقصر، " بحثًا عن 'إسرائيل القديمة'" (1992). [ 227 ] في هذا العمل الأخير، يرى ديفيز أن إسرائيل التاريخية موجودة فقط في البقايا الأثرية، وإسرائيل التوراتية موجودة فقط في الكتاب المقدس، وأنّ إعادة بناء "إسرائيل القديمة" الحديثة ما هي إلا مزيج غير مقبول من الاثنين. يرى تومسون وديفيز أن الكتاب المقدس العبري (العهد القديم) برمته هو نتاج خيال جماعة يهودية صغيرة في القدس خلال الفترة التي يحددها الكتاب المقدس بعد العودة من السبي البابلي، بدءًا من عام 539 قبل الميلاد. وقد حذا نيلز بيتر ليمش ، زميل تومسون في هيئة التدريس بجامعة كوبنهاغن ، حذوه، حيث نشر عدة مؤلفات تُظهر تأثير تومسون، منها كتاب " الإسرائيليون في التاريخ والتقاليد" (1998). وقد أدى وجود كل من تومسون وليمش في المؤسسة نفسها إلى استخدام مصطلح "مدرسة كوبنهاغن". وقد أثار تأثير التبسيطية في تفسير الكتاب المقدس، منذ عام 1992، نقاشًا واسعًا ضمّ أكثر من وجهة نظر. [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]

النزعة التشددية في تفسير الكتاب المقدس

هناك جدلٌ واسعٌ بين الباحثين حول مدى صحة الأحداث التاريخية، لا سيما تلك المذكورة في الروايات التوراتية قبل السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. وفيما يتعلق بالنقاش حول صحة تاريخ إسرائيل القديمة، يرى أصحاب الموقف المتشدد أن روايات المملكة الموحدة وملوك إسرائيل الأوائل، داود وشاول ، تُعتبر تاريخية إلى حد كبير. [ 231 ]

تقليص الصراع

في عام ٢٠٠١، نشر إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان كتاب "الكتاب المقدس المكشوف: رؤية جديدة لعلم الآثار عن إسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة" ، الذي دعا إلى وجهة نظر وسطية نحو التبسيطية في تفسير الكتاب المقدس، مما أثار جدلاً واسعاً بين العديد من المحافظين. [ ٢٣٢ ] وفي عدد الذكرى السنوية الخامسة والعشرين لمجلة " مراجعة علم الآثار الكتابية" (عدد مارس/أبريل ٢٠٠١)، استشهد المحرر هيرشل شانكس بالعديد من علماء الكتاب المقدس الذين أصروا على أن التبسيطية في طريقها إلى الزوال، [ ٢٣٣ ] على الرغم من أن أبرز دعاة التبسيطية ينكرون ذلك، وقد طُرح ادعاء مفاده "أننا جميعاً تبسيطيون الآن" (في إشارة إلى " أننا جميعاً كينزيون الآن "). [ ٢٣٤ ]

وبغض النظر عن "علماء الآثار الكتابية" الممولين جيداً (والأصوليين)، فإننا في الواقع جميعنا تقريباً "مقلدون" الآن.

— فيليب ديفيز. [ 235 ]

الحقيقة أننا جميعًا نميل إلى التبسيط، على الأقل فيما يتعلق بفترة الآباء والاستيطان. عندما بدأتُ دراستي للدكتوراه قبل أكثر من ثلاثة عقود في الولايات المتحدة، كان يُسلّم على نطاق واسع بـ"الأهمية التاريخية" للآباء، وكذلك بالفتح الموحد للأرض. أما اليوم، فمن الصعب جدًا العثور على من يتبنى هذا الرأي. في الواقع، حتى وقت قريب، لم أجد أي تاريخ "مُوسّع" لإسرائيل منذ فيلهاوزن. ... في الواقع، يُعرَّف "المُوسّع" على نطاق واسع بأنه من يقبل النص التوراتي ما لم يُثبت خطؤه. إذا كان الأمر كذلك، فقليلون هم من يرغبون في العمل بهذه الطريقة، ولا حتى جون برايت (1980) الذي لا يُعد تاريخه مُوسّعًا وفقًا للتعريف المذكور آنفًا.

— ليستر ل. جرابي. [ 236 ] ، الصفحات 57-58

لكن باحثين آخرين من التيار السائد رفضوا هذه الادعاءات:

بلغت المناهج المتشككة ذروتها في التسعينيات، مع ظهور المدرسة التبسيطية التي حاولت إنكار أي صلة للكتاب المقدس بدراسة العصر الحديدي، لكن هذا النهج المتطرف تم رفضه من قبل الدراسات السائدة.

— أفراهام فاوست. [ 237 ] ، صفحة 79

في عام 2003، ألّف كينيث كيتشن ، وهو باحث يتبنى وجهة نظر أكثر شمولية، كتابًا بعنوان "حول موثوقية العهد القديم" . دافع كيتشن عن موثوقية العديد من أجزاء التوراة (وإن لم يكن جميعها)، وانتقد بشدة عمل فينكلشتاين وسيلبرمان. [ 238 ]

تصف جينيفر والاس وجهة نظر عالم الآثار إسرائيل فينكلشتاين في مقالها "الأرض المتغيرة في الأرض المقدسة"، الذي نُشر في مجلة سميثسونيان ، مايو 2006:

يستشهد ( إسرائيل فينكلشتاين ) بحقيقة - مقبولة الآن لدى معظم علماء الآثار - مفادها أن العديد من المدن التي يُفترض أن يشوع قد نهبها في أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد كانت قد اندثرت بحلول ذلك الوقت. فقد دُمرت حاصور في منتصف ذلك القرن، وهُجرت عاي قبل عام 2000 قبل الميلاد. حتى أريحا ( تل السلطان )، حيث يُقال إن يشوع قد أسقط أسوارها بالدوران حول المدينة سبع مرات مع نفخ الأبواق، دُمرت عام 1500 قبل الميلاد. ويتكون موقع أريحا، الخاضع الآن لسيطرة السلطة الفلسطينية، من حفر وخنادق متداعية تشهد على قرن من التنقيب غير المثمر. [ 239 ]

والاس​

مع ذلك، ورغم وجود بعض المشاكل في السجل الأثري، يضع بعض أصحاب نظرية التمديد يوشع في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، في نفس الفترة التي حكمت فيها الإمبراطورية المصرية كنعان، وليس في القرن الثالث عشر كما يدّعي فينكلشتاين وكيتشن، ويعتبرون طبقات الدمار التي تعود لتلك الفترة دليلاً على صحة الرواية التوراتية. ويُنظر إلى تدمير حاصور في منتصف القرن الثالث عشر على أنه دليل على صحة الرواية التوراتية للدمار اللاحق الذي قامت به دبورة وباراق كما هو مسجل في سفر القضاة. أما الموقع الذي يشير إليه فينكلشتاين باسم "عاي"، فيُستبعد عمومًا كونه موقع عاي التوراتية، نظرًا لتدميره ودفنه في الألفية الثالثة قبل الميلاد. وقد عُرف هذا الموقع البارز بهذا الاسم منذ العصر الهلنستي على الأقل، إن لم يكن قبل ذلك. ويرى جميع أصحاب نظرية التمديد أن تأريخ هذه الأحداث على أنها معاصرة ما هو إلا تفسيرات سببية كُتبت بعد قرون من الأحداث التي يدّعون أنها تُوثّقها.

يقبل كل من فينكلشتاين وسيلبرمان أن داود وسليمان كانا شخصين موجودين بالفعل (ليسا ملكين بل زعيمين لقطاع الطرق أو زعيمين لمنطقة التلال) [ 240 ] [ 241 ] من يهوذا حوالي القرن العاشر قبل الميلاد، [ 242 ] لكنهما لا يفترضان وجود شيء مثل الملكية الموحدة وعاصمتها القدس .

يذكر الكتاب المقدس أن يهوشافاط، المعاصر لآخاب، قدّم رجالًا وخيولًا لحروب المملكة الشمالية ضد الأراميين. وعزّز علاقته بالمملكة الشمالية بترتيب زواج دبلوماسي: تزوجت الأميرة الإسرائيلية عثليا، أخت أو ابنة الملك آخاب، من يهورام، ابن يهوشافاط (الملوك الثاني 8: 18). وهكذا، أصبح بيت داود في أورشليم مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا (ويبدو أنه خاضع لسيطرة) العائلة المالكة الإسرائيلية في السامرة. في الواقع، يمكننا القول إن هذا يُمثّل استيلاء الشمال على يهوذا عن طريق الزواج. وهكذا، في القرن التاسع قبل الميلاد - أي بعد قرن تقريبًا من زمن داود المفترض - يُمكننا أخيرًا الإشارة إلى الوجود التاريخي لمملكة إسرائيلية موحدة عظيمة، امتدت من دان في الشمال إلى بئر السبع في الجنوب، مع أراضٍ كبيرة مفتوحة في سوريا وشرق الأردن. لكن هذه المملكة الموحدة - وهي مملكة موحدة حقيقية - كان يحكمها العمريون، وليس الداووديون، وكانت عاصمتها السامرة، لا أورشليم.

— إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان [ 243 ] ، صفحة 103

يرى آخرون، مثل ديفيد أوسيشكين ، أن من يتبعون التصوير التوراتي للمملكة الموحدة يفعلون ذلك استنادًا إلى أدلة محدودة، آملين في اكتشاف أدلة أثرية حقيقية في المستقبل. [ 244 ] ويشير غونار ليمان إلى أنه لا يزال من الممكن أن يكون داود وسليمان قد أصبحا زعيمين محليين ذوي شأن، ويزعم أن القدس في ذلك الوقت كانت في أحسن الأحوال بلدة صغيرة في منطقة قليلة السكان، حيث شكلت تحالفات جماعات القرابة القبلية أساس المجتمع. ويذهب إلى أبعد من ذلك ليزعم أنها كانت في أحسن الأحوال مركزًا إقليميًا صغيرًا، واحدًا من ثلاثة أو أربعة مراكز في أراضي يهوذا، ولم يكن لدى داود ولا سليمان القوة البشرية أو البنية الاجتماعية/السياسية/الإدارية اللازمة لحكم الإمبراطورية الموصوفة في الكتاب المقدس. [ 245 ]

تعرض هذا الرأي لانتقادات شديدة من قبل ويليام ج. ديفر ، [ 246 ] وهيلغا ويبرت وأميحاي مازار وأمنون بن تور. وذكر ديفر أن يهوذا كانت في القرن العاشر قبل الميلاد "دولة ناشئة" ستتوحد بالكامل لاحقًا في القرن التاسع قبل الميلاد، بينما شهدت إسرائيل الشمالية تطورًا منفصلاً في القرن التاسع قبل الميلاد بعد انقسام المملكة المتحدة. [ 247 ]

يذكر أندريه لومير في كتابه "إسرائيل القديمة: من إبراهيم إلى تدمير الرومان للهيكل " [ 248 ] أن النقاط الرئيسية في الرواية التوراتية المتعلقة بسليمان موثوقة عمومًا. ويشاركه كينيث كيتشن هذا الرأي، إذ يرى أن سليمان حكم "إمبراطورية صغيرة" ثرية نسبيًا، وليس مجرد مدينة صغيرة. [ 249 ] كما يرى أبراهام فاوست وزيف فاربر أن الأدلة الأثرية تدعم فكرة أن داود وسليمان حكما إمبراطورية صغيرة. [ 250 ]

انضم فينكلشتاين مؤخرًا إلى أميحاي مازار، صاحب النزعة المحافظة ، لاستكشاف نقاط الاتفاق والاختلاف، وتشير الدلائل إلى تراجع حدة النقاش بين الباحثين ذوي التوجهات التبسيطية والتوسعية. [ 223 ] ويتبنى ريتشارد إس. هيس هذا الرأي أيضًا ، [ 251 ] مما يدل على وجود تعدد في وجهات النظر بين أصحاب التوجهات التوسعية والتبسيطية. وقد بيّن جاك كارغيل [ 252 ] أن الكتب الدراسية الشائعة لا تقتصر على إخفاقها في تزويد القراء بأحدث الأدلة الأثرية، بل إنها تعجز أيضًا عن تمثيل تنوع الآراء حول هذا الموضوع تمثيلًا صحيحًا. وتقدم ميغان بيشوب مور وبراد إي. كيل نظرة عامة على المناهج المتطورة لكل منهما والجدل المصاحب لها، لا سيما خلال الفترة من منتصف الثمانينيات وحتى عام 2011، في كتابهما " التاريخ التوراتي وماضي إسرائيل" . [ 253 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. في مراجعةٍ أجراها بارت إيرمان عام ٢٠١١ لحالة الدراسات الحديثة، كتب : "لقد وُجد بالتأكيد، كما يتفق عليه تقريبًا كل باحثٍ كفءٍ في العصور القديمة، مسيحيًا كان أم غير مسيحي". [ ١١٦ ] ويقول ريتشارد أ. بوريدج : "هناك من يزعم أن يسوع من نسج خيال الكنيسة، وأنه لم يكن هناك يسوع أصلًا. عليّ أن أقول إنني لا أعرف أي باحثٍ نقديٍّ محترمٍ يقول ذلك اليوم". [ ١١٧ ] لا يؤمن روبرت م. برايس بوجود يسوع، لكنه يوافق على أن هذا الرأي يتعارض مع آراء غالبية الباحثين. [ ١١٨ ] ويصف جيمس د. ج. دان نظريات عدم وجود يسوع بأنها "أطروحةٌ ميتةٌ تمامًا". [ 119 ] كتب مايكل غرانت ( عالم كلاسيكيات ) عام 1977: "في السنوات الأخيرة، لم يجرؤ أي باحث جاد على افتراض عدم تاريخية يسوع، أو على الأقل قليلون جدًا، ولم ينجحوا في دحض الأدلة الأقوى، بل والوفيرة جدًا، التي تُثبت عكس ذلك". [ 120 ] ويذكر روبرت إي. فان فورست أن علماء الكتاب المقدس والمؤرخين الكلاسيكيين يعتبرون نظريات عدم وجود يسوع مرفوضة بشكل قاطع. [ 121 ] وفي مقال نُشر في صحيفة "ذا ديلي بيست" ، ذكرت كانديدا موس وجويل بادن أنه "هناك إجماع شبه عالمي بين علماء الكتاب المقدس - على الأقل العلماء الموثوقين منهم - على أن يسوع كان، في الواقع، شخصًا حقيقيًا". [ 122 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ طومسون 2014 ، ص 164.
  2. ↑ غريفنهاغن، فرانز ف. (2003). مصر على الخريطة الأيديولوجية للتوراة . بلومزبري. ص  206. ISBN 978-0-567-39136-0.
  3. ↑ تومسون، توماس ل. (2000). الكتاب المقدس في التاريخ . لندن: دار فينتج للنشر. الصفحات xv– xvi. ISBN  978-0-712-66748-7.
  4. ↑ إينز 2013 : "لقد ساعدنا علم الآثار الكتابي على فهم الكثير عن عالم الكتاب المقدس، ووضّح قدراً كبيراً مما نجده فيه. لكن السجل الأثري لم يكن داعماً لمسألة حيوية، ألا وهي أصول إسرائيل: فترة العبودية في مصر، والهجرة الجماعية للعبيد الإسرائيليين من مصر، والغزو العنيف لأرض كنعان من قِبل الإسرائيليين. ويُجمع الرأي السائد على أن الأدلة غير المباشرة على هذه الأحداث الكتابية قليلة في أحسن الأحوال، بينما توجد أدلة كثيرة تُعارض الغزو."
  5. ↑ ديفيز، فيليب (أبريل 2010). "ما وراء التصنيفات: ماذا بعد؟" . الكتاب المقدس والتفسير . تم الاسترجاع في 31 مايو 2016. لقد تم التسليم لعقود بأن الكتاب المقدس ليس من حيث المبدأ موثوقًا تاريخيًا أو غير موثوق به، بل هو كلاهما: فهو يحتوي على ذكريات لأحداث حقيقية وأخرى خيالية.
  6. ↑ جولدن 2009 ، ص 275: "لذلك على الرغم من أن الكثير من الأدلة الأثرية تُظهر أن الكتاب المقدس العبري لا يمكن في معظم الحالات أن يؤخذ حرفيًا، فمن المحتمل أن العديد من الأشخاص والأماكن والأشياء كانت موجودة في وقت أو آخر."
  7. 1 2 غرابي 2007 : "الحقيقة هي أننا جميعًا نميل إلى التبسيط، على الأقل فيما يتعلق بفترة الآباء والاستيطان. عندما بدأت دراساتي للدكتوراه قبل أكثر من ثلاثة عقود في الولايات المتحدة، كان يُنظر إلى "الأهمية التاريخية" للآباء على نطاق واسع، وكذلك إلى الفتح الموحد للأرض. أما اليوم، فمن الصعب جدًا العثور على من يتبنى هذا الرأي.في الواقع، حتى وقت قريب، لم أجد أي تاريخ "مُتَوَسِّط" لإسرائيل منذ فيلهاوزن. ... في الواقع، يُعرَّف "المُتَوَسِّط" على نطاق واسع بأنه الشخص الذي يقبل النص التوراتي ما لم يُثبت خطؤه. إذا كان الأمر كذلك، فإن قلة قليلة مستعدة للعمل بهذه الطريقة، ولا حتى جون برايت (1980) الذي لا يُعد تاريخه مُتَوَسِّطًا وفقًا للتعريف المذكور آنفًا."
  8. ↑ نور مصالحة (20 أكتوبر 2014). الكتاب المقدس الصهيوني: السوابق الكتابية، والاستعمار، ومحو الذاكرة . روتليدج. ص 228. ISBN  978-1-317-54465-4يقدم لنا علم الآثار النقدي - الذي أصبح تخصصًا مهنيًا مستقلاً له استنتاجاته وملاحظاته الخاصة - صورة لواقع فلسطين القديمة تختلف تمامًا عن تلك الموصوفة في الكتاب المقدس العبري؛ لم يعد علم آثار الأرض المقدسة يستخدم الكتاب المقدس العبري كنقطة مرجعية أو مصدر تاريخي؛ لم يعد علم الآثار التوراتي التقليدي هو النموذج السائد في علم آثار الأرض المقدسة؛ بالنسبة لعلماء الآثار النقديين، يُقرأ الكتاب المقدس مثل النصوص القديمة الأخرى: كأدب قد يحتوي على معلومات تاريخية (هرتسوغ، 2001: 72-93؛ 1999: 6-8).
  9. ↑ ديفر، ويليام ج. (مارس-أبريل 2006). "التقاليد الثقافية الغربية في خطر". مجلة علم الآثار الكتابية . 32 (2): 26 و76. "يجب أن يكون علم الآثار، كما يُمارس اليوم، قادرًا على دحض روايات الكتاب المقدس، فضلًا عن تأكيدها. بعض الأحداث المذكورة فيه وقعت بالفعل، بينما لم تقع أحداث أخرى. من المحتمل أن تعكس الروايات الكتابية عنإبراهيم وموسى ويشوع وسليمان بعض الذكريات التاريخيةعن أشخاص وأماكن، لكن الصور "الخيالية" للكتاب المقدس غير واقعية وتتناقض مع الأدلة الأثرية."
  10. ↑ ويليام ج. ديفر (1992). "علم الآثار". في ديفيد نويل فريدمان (محرر). قاموس أنكور للكتاب المقدس . دابلداي. ص 358. ISBN  978-0-385-19361-0.
  11. ↑ جيه كيه هوفماير (2015). توماس إي. ليفي؛ توماس شنايدر؛ ويليام إتش سي بروب (محررون). خروج بني إسرائيل من منظور متعدد التخصصات: النص، وعلم الآثار، والثقافة، وعلوم الأرض . سبرينغر. ص 200. ISBN  978-3-319-04768-3.
  12. ↑ ديرمان، ج. أندرو (2018). قراءة روايات الكتاب المقدس العبري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 113-129 . ISBN  9780190246525.
  13. ↑ هيندل، رونالد (2005). تذكر إبراهيم: الثقافة والذاكرة والتاريخ في الكتاب المقدس العبري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-30 . ISBN  9780199784622.
  14. ^ جروس ، سفين (2011). Theologie des Kanons: der christliche Kanon، seine Hermeneutik und die Historizität seiner Aussagen؛ die Lehren der Kirchenväter als Grundlegung der Lehre von der Heiligen Schrift (بالألمانية). مضاءة فيرلاغ مونستر. ص 91 – 92. ISBN  978-3643800787.
  15. ^ جروس ، سفين (2011). Theologie des Kanons: der christliche Kanon، seine Hermeneutik und die Historizität seiner Aussagen؛ die Lehren der Kirchenväter als Grundlegung der Lehre von der Heiligen Schrift (بالألمانية). مضاءة فيرلاغ مونستر. ص. 94. ردمك  978-3643800787لا نقرأ في الإنجيل أن الرب قال: "سأرسل إليكم المعزي الذي سيعلمكم مسار الشمس والقمر". لأنه أراد أن يجعلهم مسيحيين، لا رياضيين. (ترجمة الاقتباس الألماني وفقًا لموقع ويكي كوت )
  16. ↑ بارستاد، هانز م. (2008). التاريخ والكتاب المقدس العبري: دراسات في التأريخ الإسرائيلي القديم وتأريخ الشرق الأدنى القديم . موهر سيبك. ص 40-42 . ISBN  978-3161498091.
  17. ↑ قارن بين هيرودوت ورانكه.
  18. ↑ ماكنوت، باولا م. (1999). إعادة بناء مجتمع إسرائيل القديمة . لندن: SPCK. ص 4. ISBN  978-0281052592.
  19. ↑ "JCR - التلمود البابلي، بيساحيم" . juchre.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2023 .
  20. ↑ هيشل، أبراهام يشوع (1 يناير 2005). التوراة السماوية: كما انعكست عبر الأجيال . دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-8264-0802-0.
  21. ↑ ألبرايت، ويليام فوكسويل (1985). علم آثار فلسطين . دار نشر بيتر سميث. ص 128. ISBN  978-0844600031لقد أثبتت الاكتشافات المتتالية دقة تفاصيل لا حصر لها من الكتاب المقدس كمصدر للتاريخ.
  22. ↑ ديفر، ويليام ج. (2008)، " هل كان لله زوجة؟: علم الآثار والدين الشعبي في إسرائيل القديمة" (شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر)
  23. ↑ إنجرام، توماس سي. (2019). "حقائق بيئية عن الكتاب المقدس" . funfactoday.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2020 .
  24. ↑ هنري، كارل فرديناند هوارد (1999) [1979]. "بيان شيكاغو بشأن عصمة الكتاب المقدس" . الله، الوحي، والسلطة . المجلد 4. ويتون، إلينوي: كروسواي بوكس. الصفحات 211-219 . ISBN   978-1581340563تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 15-11-2006.
  25. ↑ لاحظ اختلاف روايات الخلق في سفر التكوين 1 مقابل سفر التكوين 2.
  26. ↑ "وندم الرب على أنه خلق الإنسان على الأرض، وحزن في قلبه." – تكوين 6:6.
  27. ↑ تومسون، توماس (2016) [1974]. تاريخية الروايات الأبوية: البحث عن إبراهيم التاريخي . برلين/بوسطن: والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. ص 330. ISBN  978-3-11-084144-2.
  28. ↑ ياغر، ستيفان (2015). "السرد غير الموثوق في الدراسات التاريخية". في: نونينغ، فيرا (محرر). السرد غير الموثوق والمصداقية: منظورات متعددة الوسائط والتخصصات . ناراتولوجيا. برلين: والتر دي غرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. رقم ISBN 9783110408416تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2020. [... ] قد تكون روايات الشهود أو المصادر عمومًا غير موثوقة. وهذا يضع الرواية غير الموثوقة على محور الرواية الأولية التي يحتاج المؤرخ إلى التحقق منها وجعلها موثوقة من خلال نقد المصادر وتفسيرها، وذلك لتحقيق التوازن بين التوجهات الذاتية والموضوعية والتأملية للمعنى.
  29. 1 2 كولينز 2018 ، ص 55.
  30. ↑ هوبز، توماس (1651). "الفصل الثالث والثلاثون. في عدد كتب الكتاب المقدس وقدمها ونطاقها وسلطتها ومفسريها" . ليفياثان . التنين الأخضر في فناء كنيسة القديس بولس: أندرو كروك.
  31. ↑ السائق 1911 ، ص 861.
  32. ↑ سبينوزا، باروخ (1670). "الفصل الثامن. في تأليف أسفار موسى الخمسة والكتب التاريخية الأخرى من العهد القديم" . رسالة لاهوتية سياسية (الجزء الثاني) .
  33. ↑ سيمون، ريتشارد (1682). تاريخ نقدي للعهد القديم . لندن: والتر ديفيس. ص 21. 
  34. 1 2 وينهام، جوردون ج. (2003). "سفر التكوين 1-11". استكشاف العهد القديم: دليل إلى أسفار موسى الخمسة . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0830825516.
  35. ↑ ويلهاوزن، يوليوس (1885). مقدمة لتاريخ إسرائيل . إدنبرة: آدم وتشارلز بلاك.
  36. ↑ وينهام، جوردون (1996). "دراسات الأسفار الخمسة اليوم" . ثيميليوس . 22 (1): 3-13 .
  37. ↑ كلاين-براسلافي، سارة (1986). "خلق العالم وتفسير موسى بن ميمون لسفر التكوين 1-5" . في: باينز، س.؛ يوفيل، ي. (محرران). موسى بن ميمون والفلسفة (الأرشيف الدولي لتاريخ الأفكار / Archives internationales d'histoire des idées) . برلين: سبرينغر. ص 65-78 . ISBN  978-9024734399.
  38. ↑ الفيزياء ١، ٧
  39. ↑ دوراندي 1999 ، ص 50.
  40. ↑ لانغ 2001 ، ص. 2.
  41. ↑ يونغ 1988 ، ص 42-45 : "لكن قد يسأل أحدهم: ألا يتعارض الكتاب المقدس مع أولئك الذين يعتقدون أن السماء كروية، عندما يقول: من يبسط السماء كجلد؟ فليكن متعارضًا بالفعل إذا كان قولهم خاطئًا... ولكن إذا استطاعوا إثبات عقيدتهم بأدلة لا يمكن إنكارها، فعلينا أن نبين أن هذا القول في الكتاب المقدس عن الجلد لا يتعارض مع صحة استنتاجاتهم." 
  42. ↑ جيليسبي، تشارلز كولستون (1996) [1951]. التكوين والجيولوجيا: دراسة في علاقات الفكر العلمي واللاهوت الطبيعي والرأي الاجتماعي في بريطانيا العظمى، 1790-1850 . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 224. ISBN  978-0674344815.
  43. ↑ مقتبس في: جيليسبي، تشارلز كولستون (1996) [1951]. التكوين والجيولوجيا: دراسة في علاقات الفكر العلمي واللاهوت الطبيعي والرأي الاجتماعي في بريطانيا العظمى، 1790-1850 . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 142-143 . ISBN  978-0674344815.
  44. ↑ غونكل 1997 ، ص. lxviii.
  45. ^ مور وكيلي 2011 ، ص. 62 : 
    التاريخ التوراتي وماضي إسرائيل: وجهات نظر العلماء المتغيرة بكلماتهم الخاصة
    يمكن توضيح التحولات الجذرية التي طرأت على دراسة الآباء والأمهات خلال سبعينيات القرن العشرين وما بعدها من خلال اقتباسات من عملين عن تاريخ إسرائيل يفصل بينهما عدة عقود. ففي كتاب تاريخي كُتب في الأصل في خمسينيات القرن العشرين، أكد جون برايت أن "إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانوا رؤساء عشائر عاشوا بالفعل في الألفية الثانية قبل الميلاد... يعكس سرد الكتاب المقدس بدقة العصر الذي يشير إليه. لكن لا يمكننا إضافة شيء إلى ما يرويه عن حياة الآباء."<sup> 1 </sup> وبعد أربعة عقود، خلص ويليام ديفر في عام 2001، عند تقييمه للوضع في الأوساط الأكاديمية، إلى أنه "بعد قرن من البحث المُستفيض، فقد جميع علماء الآثار المحترمين الأمل في استعادة أي سياق من شأنه أن يجعل إبراهيم أو إسحاق أو يعقوب شخصيات تاريخية جديرة بالثقة."<sup> 2</sup>
    1. جون برايت، تاريخ إسرائيل ، الطبعة الرابعة (لويزفيل: ويستمنستر جون نوكس، 2000)، ص 93.
    ٢. ويليام ج. ديفر، ماذا عرف كتّاب الكتاب المقدس، ومتى عرفوه؟ ما يمكن أن يخبرنا به علم الآثار عن حقيقة إسرائيل القديمة (غراند رابيدز: إيردمانز، ٢٠٠١)، ص ٩٨. ... شخصيات تاريخية، ولكن كإبداعات أدبية من هذه الفترة اللاحقة. على الرغم من أن الأسس الأدلة لهذه الأطروحة كانت جديدة، إلا أن الأطروحة نفسها كانت مشابهة تمامًا للآراء التي تبناها آلت ونوث. وقد أظهر تومسون وفان سيترز وآخرون أن الإجماع العلمي السابق على تاريخ الألفية الثانية للتقاليد كان يعتمد على مصادفات وتنسيق أدلة لا يمكن إثباتها. قدّم تومسون أحد أبرز التصريحات التي تُعبّر عن هذا التغيير في دراسة ماضي إسرائيل: "لم يثبت علم الآثار تاريخ أي حدث من أحداث التقاليد الأبوية فحسب، بل لم يُظهر أيضًا احتمالية أيٍّ من هذه التقاليد. وبناءً على ما نعرفه عن تاريخ فلسطين في الألفية الثانية قبل الميلاد، وما نفهمه عن تكوين التقاليد الأدبية لسفر التكوين، لا بدّ من الاستنتاج بأنّ أيّ تاريخية من هذا القبيل، كما يُشار إليها عادةً في الأعمال الأكاديمية والشعبية حول آباء سفر التكوين، تكاد تكون مستحيلة وغير محتملة على الإطلاق".
  46. ↑ تومسون، توماس ل. (1974). تاريخية الروايات الأبوية: البحث عن إبراهيم التاريخي . والتر دي جرويتر. ISBN 9783110040968.
  47. ↑ سيترز، جون فان (1975). إبراهيم في التاريخ والتقاليد . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-01792-2.
  48. ^ مور وكيلي 2011 ، ص 18-19.
  49. ↑ موري، بيتر روجر ستيوارت (1991). قرن من علم الآثار الكتابي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 153-154 . ISBN  978-0-664-25392-9.
  50. ↑ كيتشن، كينيث (1995). "العصر الأبوي: أسطورة أم تاريخ؟" . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2021 .
  51. ↑ مطبخ 2003 ، ص 313.
  52. ↑ ديفر 2001 ، ص 98: "هناك بعض المحاولات المتفرقة من قبل الباحثين المحافظين "لإنقاذ" الروايات الأبوية باعتبارها تاريخًا، مثل كينيث كيتشن [...] ومع ذلك، فإن النظرة التبسيطية لعمل طومسون الرائد، " تاريخية الروايات الأبوية "، هي السائدة".
  53. ↑ راهكونين، باولي (2019). "الأسماء الشخصية في أسفار موسى الخمسة في سياق شمال غرب الساميين: دراسة مقارنة". المجلة الإسكندنافية للعهد القديم . 33 (1): 111-135 . doi : 10.1080/09018328.2019.1600259 . ISSN 0901-8328 . 
  54. ↑ ميلارد، آلان (2024). "الأسماء الأبوية في سياقها" . نشرة تينديل . 75 (ديسمبر): 155-174 . doi : 10.53751/001c.117657 . ISSN 2752-7042 . 
  55. ↑ الكتاب المقدس المكتشف ، ص 37.
  56. ↑ حسون، نير (17 يناير 2014). "حلّ لغز السنام: وصلت الجمال إلى المنطقة في وقت متأخر جدًا عن التاريخ المذكور في الكتاب المقدس" . هآرتس . تاريخ الاسترجاع: 30 يناير 2014 .
  57. ↑ سابير-هين، ليدار؛ إيريز بن يوسف (2013). "إدخال الإبل المستأنسة إلى جنوب بلاد الشام: أدلة من وادي عربة" . تل أبيب . 40 (2): 277-285 . doi : 10.1179/033443513x13753505864089 . S2CID 44282748 . 
  58. ↑ هايد، مارتن؛ بيترز، جوريس (2021). الجمال في العالم التوراتي . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 302. ISBN  978-1-64602-170-3.
  59. ↑ إيلان، ديفيد. "علم الآثار والسرد الأبوي | البحث عن إجابات." يوتيوب، تم تحميله بواسطة بيت آفي تشاي، 29 يوليو 2025.
  60. ↑ فاوست 2022 ، ص 69، 71-72.
  61. ↑ ديفر، ويليام (مارس 1993). " ما تبقى من المنزل الذي بناه أولبرايت؟". عالم الآثار الكتابي . 56 (1): 25-35 . doi : 10.2307/3210358 . JSTOR 3210358. S2CID 166003641 .  
  62. ^ مور وكيلي 2011 ، ص. 81.
  63. ↑ دوزمان وشيكتمان 2016 ، ص 138-139.
  64. ↑ ديفر 2003 ، ص 18-19.
  65. ↑ دوزمان وشيكتمان 2016 ، ص 139.
  66. ↑ غراب 2014 ، ص 63-64.
  67. ↑ ديفر 2003 ، ص 15-17.
  68. ↑ غراب 2014 ، ص 69.
  69. ↑ بارماش، باميلا (2015). "من غياهب التاريخ: تمجيد الخروج في الكتاب المقدس" . في: بارماش، باميلا؛ نيلسون، دبليو. ديفيد (محرران). الخروج في التجربة اليهودية: أصداء وتداعيات . دار ليكسينغتون للنشر. ص 1-22 . ISBN  9781498502931.
  70. ↑ Grabbe 2014 ، ص 65-67.
  71. 1 2 3 فاوست 2015 ، ص 476.
  72. ↑ ريدماونت 2001 ، ص 87: "يرى البعض أن افتقار رواية الخروج التوراتية إلى أساس تاريخي متين يعكس طبيعتها غير التاريخية فحسب. [...] بينما يرى آخرون، وهم الأغلبية بين الباحثين، أن تاريخية رواية الخروج أمر لا جدال فيه. قد تكون تفاصيل القصة قد تداخلت أو حُجبت خلال عملية التناقل، لكن جوهرها التاريخي مُلزم بموجب ذلك المبدأ الإيماني الأساسي الذي يتخلل الكتاب المقدس: الله يتدخل في التاريخ."
  73. ↑ سباركس، كينتون ل. (2010). "نقد النوع الأدبي" . في دوزمان، توماس ب. (محرر). مناهج الخروج . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73. ISBN  9781139487382.
  74. ↑ فاوست 2015 ، ص 476 : "على الرغم من وجود إجماع بين الباحثين على أن الخروج لم يحدث بالطريقة الموصوفة في الكتاب المقدس، إلا أن معظمهم يتفقون، بشكلٍ مثير للدهشة، على أن للرواية أساسًا تاريخيًا، وأن بعض مستوطني المرتفعات قدموا، بطريقة أو بأخرى، من مصر... لا يُسهم علم الآثار بشكلٍ فعلي في النقاش الدائر حول تاريخية الخروج أو حتى خلفيته التاريخية، ولكن إذا وُجدت بالفعل مثل هذه المجموعة، فقد أضافت قصة الخروج إلى تاريخ بني إسرائيل. وبينما أتفق على أنه من المرجح وجود مثل هذه المجموعة، يجب أن أؤكد أن هذا يستند إلى فهم شامل لتطور الذاكرة الجماعية وتأليف النصوص (وعملية تحريرها). وللأسف، لا يستطيع علم الآثار أن يُسهم بشكل مباشر (حتى الآن؟) في دراسة هذه المجموعة المحددة من أسلاف بني إسرائيل."  
  75. ↑ ديفر 2003 ، ص 231.
  76. ↑ فريدمان، ريتشارد إليوت (12 سبتمبر 2017). الخروج . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-256526-6.
  77. ↑ فرانك ريموند (محرر) : البذور التاريخية للخروج التوراتي (1991). مطبعة جامعة كامبريدج.
  78. ↑ مايرز، كارول (2005). الخروج . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 8-10 . ISBN  9780521002912.
  79. ↑ ريدماونت 2001 ، ص 65.
  80. ↑ ريدفورد، دونالد ب. (1992). مصر، كنعان، وإسرائيل في العصور القديمة. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-03606-9.
  81. ↑ كوجلر، جيلي (2 يناير 2021). "مصر بلا عبودية - تتبع تقليد إقامة بني إسرائيل في مصر" . المجلة الإسكندنافية للعهد القديم . 35 (1): 111-125 . doi : 10.1080/09018328.2021.1908017 . ISSN 0901-8328 . تاريخ الاسترجاع: 18 أكتوبر 2025 . 
  82. 1 2 3 4 مازار، أميحاي (2010). "علم الآثار والسرد التوراتي: حالة المملكة المتحدة" (ملف PDF) . في: كراتز، راينهارد ج.؛ سبيكرمان، هيرمان؛ كورزيليوس، بيورن؛ بيلجر، تانيا (محررون). إله واحد - عبادة واحدة - أمة واحدة: منظورات أثرية وتوراتية . والتر دي جرويتر. ص 29-58 . doi : 10.1515/9783110223583.29 . ISBN  978-3-110-22358-3. S2CID 55562061 . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 2017-04-02. 
  83. ↑ ميكيتيوك، لورانس ج. (2004). تحديد الشخصيات التوراتية في النقوش السامية الشمالية الغربية من 1200-539 قبل الميلاد . ليدن ؛ بوسطن: بريل. ص 2-4 . ISBN   9789004127241.
  84. ↑ ميكيتيوك، لورانس (2009-01-01). "تصحيحات وتحديثات على "تحديد الشخصيات التوراتية في النقوش السامية الشمالية الغربية من 1200-539 قبل الميلاد"" . معراف .
  85. ↑ ميكيتيوك، لورانس (22 مارس 2026). "تأكيد وجود 53 شخصية في الكتاب المقدس من خلال الأدلة الأثرية" . جمعية علم الآثار الكتابية .
  86. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2001 ، ص 80-81.
  87. 1 2 هولاند، توماس أ. (1997). "أريحا". في إريك م. مايرز (محرر). موسوعة أكسفورد لعلم الآثار في الشرق الأدنى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 220-224 . 
  88. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2001 ، ص 81-82.
  89. ↑ كينيون، كاثلين م. (1957). التنقيب في أريحا: نتائج حفريات أريحا، 1952-1956 . نيويورك: براغر. ص 229. 
  90. ↑ بينكوفسكي، بيوتر (1986). أريحا في أواخر العصر البرونزي . وارمينستر. ص 120-125 . 
  91. ^ نيجرو ، لورنزو (2023). “تل السلطان / أريحا في العصر البرونزي المتأخر: إعادة بناء شاملة في ضوء أحدث الأبحاث”. وفي سونيكن، كاتيا؛ ليفركوس، باتريك؛ زيمني، جينيفر؛ شميدت، كاثرينا (محرران). Durch die Zeiten - عبر العصور: Festschrift für Dieter Vieweger / مقالات في شرف Dieter Vieweger . غوترسلوه: غوترسلوه فيرلاجشاوس. ص 599 – 614. ISBN  978-3-579-06236-5.
  92. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2001 ، ص 82-83.
  93. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2001 ، ص 83.
  94. ↑ بيك، أ.س.؛ غريف، أ.ج.، محرران. (1919). تعليق على الكتاب المقدس ( الطبعة الأولى). لندن: تي سي وإي سي جاك. 
  95. ↑ "هاتزور - رأس كل تلك الممالك" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-09-2018 .
  96. 1 2 فينكلشتاين وسيلبرمان 2001 ، ص 81.
  97. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2001 ، ص 89-90.
  98. ↑ بن تور، أمنون (2013-01-01). "من دمر مدينة حاصور الكنعانية؟" . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 39 (4): 27-36 .
  99. ↑ "لغز عمره 3400 عام: من أحرق قصر حتسور الكنعاني؟" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 .
  100. ↑ فريدمان، ريتشارد إليوت (12 سبتمبر 2017). الخروج . هاربر كولينز. ​​ص 80. ISBN  978-0-06-256526-6.
  101. 1 2 ريدفورد، دونالد ب. (1992). مصر ، كنعان، وإسرائيل في العصور القديمة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 305. ISBN  978-0691000862.
  102. ↑ ميلارد، آلان (2011). "هل توجد مفارقات تاريخية في أسفار صموئيل؟" . في خان، جيفري؛ ليبتون، ديانا (محرران). دراسات حول نص وترجمات الكتاب المقدس العبري تكريمًا لروبرت جوردون . بريل. ص 39-48 . ISBN  978-90-04-21730-0.
  103. ↑ ميلارد، آلان ر. (2020). "حول بعض المفارقات التاريخية المزعومة في أسفار صموئيل" . نشرة تينديل . 71 (1): 65-73 . doi : 10.53751/001c.27735 . ISSN 2752-7042 . S2CID 239722609 .  
  104. ↑ طومسون 1999 ، ص 164-165.
  105. ↑ هاسل، مايكل ج. (2026). "النطاق الجغرافي لمملكة يهوذا في القرن العاشر قبل الميلاد" . في بيتزل، باري ج. (محرر). تعليق ليكسهام الجغرافي على الكتب التاريخية، المجلد 2: صموئيل الأول - أستير . دار بيكر للنشر. الصفحات 111-146 . ISBN  978-1-4934-6533-0.
  106. ↑ توماس، زكريا؛ مولينز، روبرت أ. (2026). "أدلة من القرن العاشر قبل الميلاد تتعلق بإسرائيل القديمة ووادي يزرعيل والجليل: تقييم جغرافي" . في بيتزل، باري ج. (محرر). تعليق ليكسهام الجغرافي على الكتب التاريخية، المجلد 2: صموئيل الأول - أستير . دار بيكر للنشر. الصفحات 210-236 . ISBN  978-1-4934-6533-0.
  107. ↑ غارفينكل، يوسي؛ غانور، ساعر؛ هاسل، مايكل (19 أبريل 2012). "المجلة 124: التقرير الأولي عن خربة قيافة" . Hadashot-esi.org.il. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2012.
  108. ↑ فاوست 2022 ، ص 73.
  109. ↑ فاوست وفاربر 2025 ، ص 83: "لا شك الآن في أن الفخار من هذه الفترة (العصر الحديدي الثاني أ) قد عُثر عليه في كل منطقة تنقيب تقريبًا في مدينة داود، بما في ذلك المنحدرات (الشرقية) باتجاه قدرون، وكذلك في عوفيل. 52 ولأن عوفيل لم تكن محصنة فحسب، بل ربما كانت تضم أيضًا مبانٍ عامة، فلا بد أن جبل الهيكل قد دُمج ضمن حدود المدينة - وإلا لكانت عوفيل بلا حماية. وهذا يعني أن مساحة القدس كانت حوالي 16.5 هكتارًا، مما يشير إلى أنها كانت كبيرة جدًا مقارنة بالمواقع الأخرى في يهوذا في ذلك الوقت. في الواقع، كانت كبيرة جدًا مقارنة بمعظم مواقع المرتفعات في إسرائيل عبر التاريخ. 53 "
  110. ↑ جيفا، هليل (2019). "البحث الأثري في القدس من عام 1998 إلى عام 2018: النتائج والتقييمات" . القدس القديمة مكشوفة: الاكتشافات الأثرية، 1998-2018 . جمعية الاستكشاف الإسرائيلية. ص 12. ISBN  978-9-652-21124-8.
  111. ↑ شنايدويند، دبليو إم (1996). "مسلة تل دان: ضوء جديد على اللغة الآرامية وثورة ياهو". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 302 (302 ) : 75-90 . doi : 10.2307/1357129 . JSTOR 1357129. S2CID 163597208 .  
  112. ↑ ديفر، ويليام ج. (2002)، ماذا عرف كتّاب الكتاب المقدس ومتى عرفوه؟ شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، رقم ISBN 080282126X
  113. ↑ لومير، أندريه "ترميم بيت داود في نقش موآبي" مؤرشف في 2011-07-13 في Wayback Machine ، مراجعة علم الآثار الكتابية ، مايو/يونيو 1994.
  114. ↑ أورلين، إريك (2015). موسوعة روتليدج للأديان المتوسطية القديمة . روتليدج. ص 462. ISBN  9781134625529.
  115. ↑ ديفر، ويليام ج. (2020). هل دفنت الآثار الكتاب المقدس؟ دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-1-4674-5949-5.
  116. ↑ إيرمان ، بارت (2011). مُزَيَّف: الكتابة باسم الله - لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا من نظنهم ؟ هاربر كولينز. ​​ص 285. ISBN  978-0-06-207863-6.
  117. ↑ بوريدج، ريتشارد أ.؛ جولد، جراهام (2004). يسوع الآن وفيما مضى . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 34. ISBN  978-0-8028-0977-3.
  118. ↑ برايس، روبرت م. (2009). "يسوع عند نقطة التلاشي" . في بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (محرران). يسوع التاريخي: خمسة آراء . إنترفرسيتي. ص 55، 61. ISBN  978-0-8308-7853-6أُرشف من المصدر الأصلي في 7 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2015 .
  119. ↑ سايكس، ستيفن و. (2007). "فهم بولس لموت يسوع". التضحية والفداء . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 35-36 . ISBN  978-0-521-04460-8.
  120. ↑ جرانت ، مايكل (1977). يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل . سكريبنر. ص 200. ISBN  978-0-684-14889-2.
  121. ↑ روبرت إي. فان فورست (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ص 16. ISBN  978-0-8028-4368-5.
  122. ↑ بادن، كانديدا موس (5 أكتوبر 2014). "عالمة مزعومة في الكتاب المقدس تقول إن يسوع أسطورة مختلقة" . صحيفة ذا ديلي بيست .
  123. ↑ يسوع في الذاكرة، بقلم جيمس دي جي دان، 2003، رقم ISBN 0-8028-3931-2الصفحة 339 تنص على المعمودية والصلب أن هاتين "الحقيقتين في حياة يسوع تحظيان بموافقة شبه عالمية".
  124. ↑ النبي والمعلم: مقدمة عن يسوع التاريخي بقلم ويليام ر. هيرتسوغ (4 يوليو 2005) ISBN 0664225284الصفحات 1-6
  125. ↑ كروسان ، جون دومينيك (1995). يسوع: سيرة ثورية . هاربر وان. ص 145. ISBN  0-06-061662-8إن حقيقة صلبه أمر مؤكد بقدر ما يمكن أن يكون أي شيء تاريخي مؤكدًا، حيث يتفق كل من يوسيفوس وتاكيتوس مع الروايات المسيحية على الأقل في هذه الحقيقة الأساسية.
  126. ↑ كروسان، جيه دي، "يسوع التاريخي: فلاح يهودي متوسطي"، هاربر وان، 1993، رقم ISBN 0060616296
  127. ↑ جيمس دي جي دان، "ذكرى يسوع: المسيحية قيد التكوين، المجلد 1، إيردمانز، 2003"
  128. ↑ جون ب. ماير، "يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي، 5 مجلدات، أحدث مجلد من مطبعة جامعة ييل، 2016"
  129. ↑ ساندرز، إي بي "الشخصية التاريخية ليسوع"، بنغوين، 1996، رقم ISBN 0141928220
  130. ↑ رايت، إن تي "يسوع وانتصار الله: الأصول المسيحية ومسألة الله"، المجلد 2، دار نشر أوغسبورغ فورتريس، 1997، رقم ISBN 0800626826
  131. ↑ أليسون، ديل سي. (1998). يسوع الناصري: نبي الألفية . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1-4514-0556-9.
  132. ↑ إيرمان، بارت د. (1999). يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-983943-8.
  133. 1 2 ريتشارد، بوكهام (2017). يسوع وشهود العيان ( الطبعة الثانية). دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN  978-0-8028-7431-3.
  134. ↑ كيسي، موريس (30 ديسمبر 2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه . دار نشر A&C Black. رقم ISBN 978-0-567-64517-3.
  135. ↑ دارك، كين (2023). علم آثار الناصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150-151. ISBN  9780192865397.
  136. ↑ إيرمان، بارت (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية ليسوع الناصري . نيويورك: هاربر كولينز. ​​الصفحات 78-79 ، 83-85 . ISBN  978-0062206442.
  137. ↑ إيرمان، بارت (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية ليسوع الناصري . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 144-146 . ISBN  978-0062206442.
  138. ↑ جون ب. ماير ، يهودي هامشي، المجلد الأول، دابلداي، 1991.
  139. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج، 2009، دار بيكر الأكاديمية ، رقم ISBN 0805444823الصفحات 441-442
  140. ↑ إيدي؛ بويد (2007). أسطورة يسوع: دراسة حول المصداقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . بيكر أكاديميك. ص 208-228. ISBN  978-0-8010-3114-4.
  141. 1 2 تاكيت، كريستوفر م. (2001). ماركوس ن. أ. بوكمول (محرر). رفيق كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 122-126 . ISBN  978-0521796781.
  142. ↑ ديفيز، دبليو دي؛ ساندرز، إي بي (2008). "20. يسوع: من وجهة النظر اليهودية". في هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد 3: الفترة الرومانية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 621. ISBN  9780521243773.
  143. ↑ إيرمان، بارت (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية ليسوع الناصري . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 121. ISBN  978-0062206442.
  144. ^ ثيسن، جيرد. ميرز، أنيت (1998). يسوع التاريخي: دليل شامل . المجلس الاعلى للقضاة. ص. 63. ردمك  9780334026969.
  145. ↑ ميكيتيوك، لورانس (يناير 2015). "هل وُجد يسوع؟ البحث عن أدلة تتجاوز الكتاب المقدس" . جمعية علم الآثار الكتابية .
  146. ↑ فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار إيردمانز للنشر. رقم ISBN 0802843689ص 15
  147. ↑ فيتزمير، جوزيف أ. (2000-03-03). مخطوطات البحر الميت والأصول المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 28 وما بعدها. ISBN  978-0-8028-4650-1.
  148. ↑ بيرنشتاين، ريتشارد (1 أبريل 1998). "كتب العصر: البحث عن يسوع واليهود في مخطوطات البحر الميت" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2010 .
  149. ↑ شانكس، هيرشل (1992). فهم مخطوطات البحر الميت : مختارات من مراجعة علم الآثار الكتابية . أرشيف الإنترنت. نيويورك : راندوم هاوس. ISBN   978-0-679-41448-3.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  150. ↑ ماير، جون ب. يهودي هامشي ، المجلد الثاني، دابلداي، 1994، رقم ISBN 0300140339
  151. ↑ بيلبي، جيمس ك.؛ رودس إيدي، بول، محرران. (2009). "مقدمة". يسوع التاريخي: خمسة آراء. دار نشر IVP الأكاديمية. ص 38-39. ISBN 978-0830838684على عكس ما كان سائداً في السابق، يُقرّ جميع الباحثين تقريباً اليوم بأنّ معاصري يسوع كانوا يعتبرونه طارداً للأرواح الشريرة وصانعاً للمعجزات. مع ذلك، عندما يتعلق الأمر بالتقييم التاريخي لتقليد المعجزات نفسه، سرعان ما ينهار هذا الإجماع. فمنهم من يتبنى، اقتداءً ببولتمان، منهجاً طبيعياً صريحاً يستبعد فكرة المعجزة استبعاداً تاماً. ومنهم من يدافع عن إمكانية حدوث المعجزة منطقياً على المستوى النظري، لكنه عملياً يتبنى منهجاً طبيعياً وظيفياً، مؤكداً أنه لا يمكننا أبداً امتلاك نوع أو كمية الأدلة التي تبرر إصدار حكم تاريخي لصالح وقوع معجزة. أما آخرون، فيشكّون في أن المنهج الطبيعي المتشدد يعكس على الأرجح منهجاً طبيعياً ميتافيزيقياً غير مبرر، فيجدون هذا التشكيك المسبق غير مبرر، ويظلون منفتحين على تاريخية المعجزات في تقليد يسوع، أو حتى يدافعون عنها صراحةً.
  152. ↑ إيرمان، بارت د. (2001). يسوع: نبي نهاية العالم في الألفية الجديدة. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195124743أود التأكيد على أن المؤرخين ليسوا ملزمين بإنكار إمكانية حدوث المعجزات أو إنكار وقوعها فعلياً في الماضي. فالعديد من المؤرخين، على سبيل المثال، من المسيحيين الملتزمين واليهود الملتزمين والمسلمين الممارسين، يؤمنون بحدوثها. إلا أنهم عندما يفكرون أو يقولون ذلك، فإنهم لا يفعلون ذلك بصفتهم مؤرخين، بل بصفتهم مؤمنين. في هذا النقاش، لا أتبنى موقف المؤمن، ولا أقول إنه ينبغي أو لا ينبغي تبني هذا الموقف. إنما أتبنى موقف المؤرخ، الذي عليه، استناداً إلى عدد محدود من المصادر التي قد تكون إشكالية، أن يحدد، قدر استطاعته، ما فعله يسوع التاريخي فعلاً. ونتيجة لذلك، عند إعادة بناء أحداث يسوع، لن أتمكن من تأكيد أو نفي المعجزات التي نُسبت إليه... هذه ليست مشكلة تخص نوعاً واحداً من المؤرخين - سواء كانوا ملحدين أو لا أدريين أو بوذيين أو كاثوليك أو معمدانيين أو يهوداً أو مسلمين؛ بل هي مشكلة تخص جميع المؤرخين على اختلاف مذاهبهم.
  153. ↑ ليكونا، مايكل ر. (20 نوفمبر 2014). "المؤرخون ومزاعم المعجزات". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 12 ( 1-2 ): 106-129 . doi : 10.1163/17455197-01202002 .
  154. ↑ ديخويزن، بيترا (2011). "دفن مخزٍ: إعادة بناء تاريخية لدفن يسوع وقبره". نيوتستامنتيكا 45:1 (2011) 115-129
  155. ↑ دان، جيمس دي جي (2003ب)، يسوع في الذاكرة: المسيحية قيد التكوين، المجلد 1، دار نشر ويليام بي إيردمانز، ص 782
  156. ↑ إيرمان، بارت د. (25-03-2014). كيف أصبح يسوع إلهًا: تمجيد واعظ يهودي من الجليل، ص 82-88
  157. ↑ كروسان، جون دومينيك (2009). يسوع: سيرة ثورية، ص 143
  158. ↑ المرجع نفسه، ص 85
  159. ↑ المرجع نفسه، ص 86
  160. ↑ المرجع نفسه، ص 87
  161. ↑ دان، جيمس دي جي (2003ب)، يسوع في الذاكرة: المسيحية قيد التكوين، المجلد 1، دار نشر ويليام بي إيردمانز، ص 781-783
  162. ↑ أليسون، ديل سي. الابن (2021). قيامة يسوع: الدفاع عن العقيدة، والجدل، والتاريخ ، ص 112
  163. ↑ كوك، جون غرانجر (أبريل 2011). "الصلب والدفن". دراسات العهد الجديد . 57 (2): 193-213 . doi : 10.1017/S0028688510000214 . S2CID 170517053 . 
  164. ↑ أليسون، د. 2005. قيامة يسوع: أقدم التقاليد المسيحية ومفسروها. ص 283. "من الحقائق التاريخية أن بعض أتباع يسوع آمنوا بقيامته من بين الأموات بعد فترة وجيزة من إعدامه. نعرف بعض هؤلاء المؤمنين بأسمائهم؛ أحدهم، الرسول بولس، يدّعي بوضوح أنه رأى يسوع حيًا بعد موته. وهكذا، بالنسبة للمؤرخ، تبدأ المسيحية بعد موت يسوع، لا بالقيامة نفسها، بل بالإيمان بالقيامة."
  165. ↑ إيرمان، ب. 1999. يسوع: نبيّ نهاية العالم في الألفية الجديدة. ص 230-231 "إنّ تجارب القيامة التي مرّ بها أتباع يسوع (وبولس لاحقًا) هي، في رأيي، حقيقةٌ لا جدال فيها. أما ماهية الواقع الذي أدى إلى هذه التجارب، فلا أعلم."
  166. ↑ ساندرز، إي. 1995. الشخصية التاريخية ليسوع "يمكن اعتبارها حقيقة تاريخية مؤكدة أن بطرس والتلاميذ مروا بتجارب بعد موت يسوع ظهر فيها لهم يسوع على أنه المسيح القائم من بين الأموات".
  167. ↑ لودمان، ج. ١٩٩٦. ماذا حدث حقًا؟ ص ٨٠: "بعد موت يسوع، عانى التلاميذ من الاضطهاد، واستشهد عدد منهم. تشير قوة إيمانهم إلى أنهم لم يكونوا يدّعون فقط أن يسوع ظهر لهم بعد قيامته من بين الأموات، بل كانوا يؤمنون بذلك حقًا. لقد عرّضوا أنفسهم للخطر طواعيةً بإعلانهم قيامة المسيح جهرًا."
  168. ↑ فولر، ر. 1965. أسس علم المسيح في العهد الجديد. ص 142. "حتى أكثر المؤرخين تشككًا" عليه أن يفعل شيئًا آخر: "أن يفترض حدثًا آخر" ليس هو إيمان التلاميذ، بل سبب إيمانهم، لتفسير تجاربهم. بالطبع، طُرحت خيارات طبيعية وخارقة للطبيعة.
  169. ↑ فونك، ر. 1998. أعمال يسوع. ص 466
  170. ↑ مينديز، هوغو (2025). إنجيل يوحنا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 65. ISBN  978-0197686126.
  171. ↑ كيث، كريس (2020). الإنجيل كمخطوطة: تاريخ مبكر لتقليد يسوع كأثر مادي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 142. ISBN  978-0199384372.
  172. ↑ أون، ديفيد (2013). يسوع، وتقاليد الإنجيل، وبولس في سياق العصور اليهودية واليونانية الرومانية القديمة، ص 169
  173. ↑ إنجلبرخت، ج. "القبر الفارغ (لوقا 24: 1-12) من منظور تاريخي." نيوتستامنتيكا، المجلد 23، العدد 2، 1989، ص 245.
  174. ↑ القيامة في الوثنية ومسألة القبر الفارغ في رسالة كورنثوس الأولى 15. مجلة دراسات العهد الجديد، ص 56-58، جون غرانجر كوك
  175. ↑ قيامة يسوع في الصيغة السابقة لبولس في رسالة كورنثوس الأولى 15: 3-5. مجلة دراسات العهد الجديد، ص 498، جيمس وير
  176. ↑ "الحارس عند القبر، ReasonableFaith.org" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-11-2013.
  177. ↑ الأناجيل المسيحية القديمة، كوستر، هيلموت؛ دار ترينيتي للنشر، (1992) صفحة 237.
  178. ↑ مايك ليكونا، تاريخية قيامة يسوع: اعتبارات تاريخية في ضوء المناقشات الحديثة، ص 324
  179. ↑ جيزا فيرميس، القيامة: التاريخ والأسطورة ، ص 140-141
  180. ↑ مايك ليكونا، تاريخية قيامة يسوع: اعتبارات تاريخية في ضوء المناقشات الحديثة، ص 331
  181. ↑ إيرمان، بارت د. (25-03-2014). كيف أصبح يسوع إلهًا: تمجيد واعظ يهودي من الجليل، ص 90، 98
  182. ↑ بوكمول، ماركوس (2001). "7. القيامة". في بوكمول، ماركوس (محرر). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 103. ISBN  9780521796781ومع ذلك ، لعلّ الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو مدى تجاهل الأدبيات الأكاديمية المعاصرة حول "يسوع التاريخي" لمسألة القيامة، بل وتجاهلها لها عمدًا... حتى أن أبرز المشاركين في موجة "يسوع التاريخي" التي ازدهرت في أواخر القرن العشرين، مالوا إلى تجنب موضوع القيامة، عادةً بحجة أنها مسألة "إيمان" أو "لاهوت" بحتة، لا يمكن لأي مؤرخ يحترم نفسه أن يتطرق إليها. لكن هذا الصمت الأكاديمي تحديدًا يُعيق منهجية العديد من الدراسات الحديثة حول "يسوع التاريخي"، ويجعلها عاجزة عن تحقيق ما تعد به... في هذا السياق، يُصنّف الإهمال المتعمد جنبًا إلى جنب مع الإنكار العقائدي والتصديق الساذج في ضمان تجنب الحقيقة التاريخية.
  183. ↑ إيرمان، بارت د. (25-03-2014). كيف أصبح يسوع إلهًا: تمجيد واعظ يهودي من الجليل، ص 98، 101
  184. ↑ فيرميس، جيزا. القيامة. الصفحات 148-152
  185. ↑ جيزا، فيرميس. الإنجيل الأصيل ليسوع. ص 112.
  186. ↑ باولا فريدريكسن، من يسوع إلى المسيح، مطبعة جامعة ييل، الصفحات 133-134
  187. ↑ بارت إيرمان (5 أكتوبر 2012)، جيرد لودمان يتحدث عن قيامة يسوع
  188. ↑ جيرد لودمان، قيامة المسيح: بحث تاريخي، ص 190
  189. ↑ رايت، قيامة ابن الله في العهد الجديد. دار نشر سباك، 2003، ص 690-691 "وذلك تحديدًا لأن مثل هذه اللقاءات [رؤى الموتى] كانت معروفة بشكل معقول [...] لم يكن من الممكن [للتلاميذ] أن تؤدي، بمفردها، إلى الاعتقاد بأن يسوع قد قام من بين الأموات [...] في الواقع، كانت مثل هذه الرؤى تعني تحديدًا، كما اكتشف الناس في العالمين القديم والحديث، أن الشخص كان ميتًا، وليس أنه كان حيًا".
  190. ↑ أليسون، ديل سي. قيامة يسوع: أقدم التقاليد المسيحية ومفسروها. نيويورك: تي آند تي كلارك، 2006. 324-325، "لو لم يكن هناك سبب للاعتقاد بأن جسده الصلب قد عاد إلى الحياة، لما اعتقد أحد، خلافًا للتوقعات، أنه قام من بين الأموات. وبالتأكيد، فإن رؤى أو لقاءات مُتصورة مع يسوع بعد موته لم تكن لتُقدم، في حد ذاتها، مثل هذا السبب."
  191. ↑ ووكر، ب. 1999. عطلة نهاية الأسبوع التي غيرت العالم. ص 63: "لا تُفضي اللقاءات المعتادة مع الموتى حديثًا إلى ادعاءات حول قبر فارغ، ولا تؤدي إلى تأسيس دين جديد. وبالتأكيد لا يأكلون ويشربون عادةً، ولا يراهم حشود تصل إلى خمسمائة شخص."
  192. ↑ برايان، سي. 2011. قيامة المسيح. ص 169: "كان من المسلّم به لدى جميع سكان العالم القديم أن الناس يمرون بتجارب غريبة تتمثل في لقاء الموتى. كانوا يعرفون على الأقل بقدر ما نعرفه نحن عن الرؤى والأشباح والأحلام، وعن حقيقة أن الشخص الذي يحزن على شخص متوفى حديثًا قد يرى، لفترة وجيزة، شبحًا يشبه ذلك الشخص. هذه ليست اختراعًا أو اكتشافًا حديثًا؛ فالأدب القديم مليء بها. كان لديهم لغة لوصف هذا النوع من الظواهر، ولم تكن تلك اللغة هي "القيامة". لقد وصفوا هذه المواقف بأنها نوع من التجربة الملائكية."
  193. ↑ بلومبرج، كريج ل. (1987)، الموثوقية التاريخية للأناجيل، الطبعة الثانية، 2007.
  194. ↑ إن تي رايت (2003)، قيامة ابن الله
  195. ↑ مايك ليكونا، تاريخية قيامة يسوع: اعتبارات تاريخية في ضوء المناقشات الحديثة (2008)، ص 306-324
  196. ↑ رايت، إن تي (2003)، قيامة ابن الله، ص 9-10
  197. ↑ ماك، بيرتون (1996)، "من كتب العهد الجديد؟: نشأة الأسطورة المسيحية"، هاربر وان، رقم ISBN 0060655186
  198. ↑ فوستر، بول (2023). دليل أكسفورد للأناجيل الإزائية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190887452.
  199. ↑ بيرسكوج، صموئيل (2000). القصة كتاريخ - التاريخ كقصة: تقليد الإنجيل في سياق التاريخ الشفوي القديم . موهر سيبك. ISBN 978-3-16-147305-0.
  200. ↑ «هل توجد أدلة تاريخية على قيامة يسوع؟ مناظرة بين ويليام لين كريج وبارت د. إيرمان» (ملف PDF) . 5 مارس 2009. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 5 مارس 2009. تاريخ الاطلاع: 11 مايو 2023 .
  201. ↑ تاكر، ج. برايان؛ كويكر، آرون، محرران. (26-12-2019). تعليق تي آند تي كلارك على الهوية الاجتماعية في العهد الجديد . لندن، المملكة المتحدة؛ نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-66786-1.
  202. ^ أناليكتا رومانا معهد دانيسي، Danske selskab، كوبنهاغن، الدنمارك، 1998.
  203. ↑ ناينهام، دينيس، القديس مارك ، مطبعة وستمنستر، 1978، رقم ISBN 0664213448، ص 193
  204. ↑ ماكدونالد، لي مارتن وبورتر، ستانلي. المسيحية المبكرة وأدبها المقدس ، دار هندريكسون للنشر، 2000، ص 286، رقم ISBN 1565632664
  205. ↑ ستروبل، لي. "قضية المسيح". 1998. الفصل الأول، مقابلة مع بلومبرغ، ISBN 0310209307
  206. ↑ لويد 2021 ، ص. 1.
  207. ١ ٢ هورتادو، لاري و. (١٩٨١). منهجية النقد النصي ونص ما قبل القيصرية: المخطوطة W في إنجيل مرقس . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص ٢٥. ISBN  978-0-8028-1872-0.
  208. ↑ "الأدب الكتابي | التعريف، الأنواع، الأهمية، المسح، والتطور | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 11 مايو 2023 .
  209. ↑ ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 13-14 . ISBN  978-0190264260.
  210. ↑ ميكيتيوك، لورانس (9 فبراير 2025). "تأكيد 30 شخصية في العهد الجديد" . جمعية علم الآثار الكتابية .
  211. ↑ بارسونز، مايكل (2021). دليل كامبريدج للعهد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 146. ISBN  978-1108437707.
  212. 1 2 كاين، سيمور؛ وآخرون . "الأدب الكتابي" . Britannica.com Online . تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2018 . 
  213. ↑ ليكونا، مايكل (2010). قيامة يسوع: منهج تاريخي جديد . دار إنترفرسيتي للنشر. ص 18. ISBN  9780830827190.
  214. ↑ هاريس، ستيفن (1985). فهم الكتاب المقدس: مقدمة للقارئ ( الطبعة الثانية). دار نشر مايفيلد. رقم ISBN  978-0874846966.
  215. ↑ هورنيك، هايدي جيه؛ بارسونز، مايكل سي. (2017). أعمال الرسل عبر القرون ( الطبعة الأولى). جون وايلي وأولاده المحدودة. ISBN  9781118597873.
  216. ↑ "تاريخ الكتاب المقدس: من كتبه ومتى؟" . HistoryExtra .
  217. ↑ مطبخ 2003 ، ص 492 
  218. ↑ "تفنيد نظرية JEDP - فرضية الوثائقية" . jashow.org . 6 سبتمبر 1991.
  219. ↑ سايلهامر، جون (2009). معنى التوراة: الوحي والتأليف والتفسير . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. الصفحات 22-25 . 
  220. ↑ والتكي، بروس (2001). سفر التكوين - تعليق . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 24-27 . 
  221. ↑ بيرمان، جوشوا (2017). التناقض في التوراة: العرف الأدبي القديم وحدود نقد المصادر . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-065880-9.
  222. ↑ سبونج، جون شيلبي (1992) إنقاذ الكتاب المقدس من الأصولية (هاربر)
  223. 1 2 فينكلشتاين، مازار وشميدت 2007 ، ص. 
  224. ↑ جورج أثاس، "التبسيطية": مدرسة كوبنهاغن الفكرية في الدراسات الكتابية، نص محاضرة محرر، الطبعة الثالثة، جامعة سيدني، 29 أبريل 1999.
  225. ↑ غاربيني 1988 .
  226. ↑ تومسون 1992 .
  227. ↑ ديفيز 1995 .
  228. ↑ Mykytiuk 2010 ، ص 76.
  229. ↑ بريتلر 2003 ، ص 1-21.
  230. ↑ Mykytiuk 2012 ، الصفحات 101-137 ، انظر القسم "نحو رؤية متوازنة للنزعة التبسيطية: ملخص للنقد المنشور" 
  231. ↑ "المتطرفون والمبسطون - ليفيوس" . www.livius.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2023 .
  232. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2001 .
  233. ↑ "الجدول الزمني للحضارات القديمة: القائمة الكاملة من السكان الأصليين إلى الإنكا | التعاونية التاريخية" . 15 ديسمبر 2019. تاريخ الاطلاع: 11 مايو 2023. نقلاً عن آمي دوكستر ماركوس حول أصحاب المذهب التبسيطي: "الخلاصة هي أنهم غالبًا ما يكونون على صواب عندما يتعلق الأمر بالصورة الكبيرة. فالعديد من أفكارهم، التي كانت تُعتبر في السابق بعيدة المنال، أصبحت الآن مفاهيم سائدة".
  234. ↑ " المجلة الأمريكية للاهوت والفلسفة ، المجلد 14، العدد 1، يناير 1993" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2018 .
  235. ↑ فيليب ديفيز " ما وراء التصنيفات: ماذا بعد؟ "
  236. ↑ Grabbe 2007 ، ص 57-58.
  237. ↑ فاوست 2022 ، ص 79.
  238. ↑ مطبخ 2003 ، ص. غير مرقمة.
  239. ↑ والاس 2006 ، ص. غير مرقمة.
  240. ↑ ديفيد وسليمان، مؤرشف بتاريخ 6 مارس 2012 في موقع Wayback Machine ، Beschrijving.Bol.com
  241. ↑ ريتشارد ن. أوستلينغ: هل كان الملك داود أسطورة أم خيالًا؟ مؤرشف بتاريخ ٢٧ أبريل ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) - وكالة أسوشيتد برس
  242. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2006 ، ص 20 
  243. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2006 ، ص 103
  244. ↑ أوسيشكين، ديفيد، "قدس سليمان: النصوص والحقائق على أرض الواقع"، في فون أندرو جي وكيلبرو، آن إي (محرران) (2003)، القدس في الكتاب المقدس وعلم الآثار: فترة الهيكل الأول (سلسلة ندوات SBL 18؛ أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي)
  245. ↑ ليرمان، غونار، "المملكة الموحدة في الريف: القدس، يهوذا، والسهل الساحلي خلال القرن العاشر قبل الميلاد"، في فوغان أندرو جي وكيلبرو، آن إي (محرران) (2003)، القدس في الكتاب المقدس وعلم الآثار: فترة الهيكل الأول (سلسلة ندوات جمعية الأدب الكتابي 18؛ أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي)
  246. ↑ ديفر 2001 ، ص 160.
  247. ↑ ديفر، ويليام (18 يونيو 2021). "سليمان، والكتاب المقدس، والعلم: نشأة دولة يهوذا في القرن العاشر قبل الميلاد" . مجلة القدس للآثار . 1. معهد الآثار، الجامعة العبرية في القدس: 102-125 . doi : 10.52486/01.00001.4 . ISSN 2788-8819 . S2CID 236229647 .  
  248. ↑ شانكس 1999 ، ص 113.
  249. ↑ Kitchen 2003 ، ص 104، 136.
  250. ↑ فاوست وفاربر 2025 ، ص 406 وما بعدها.
  251. ↑ هيس، ريتشارد س. (2007) ديانات بني إسرائيل: دراسة أثرية وكتابية ، دار بيكر الأكاديمية، رقم ISBN 0801027179
  252. ↑ "جاك كارغيل - إسرائيل القديمة في كتب الحضارة الغربية - معلم التاريخ، 34.3" . 12 ديسمبر 2001. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  253. ↑ مور وكيل 2011 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • بانكس، ديان (2006). كتابة تاريخ إسرائيل . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. رقم ISBN 978-0567026620.
  • بارينبويم، بيتر (2005). الجذور الكتابية لفصل السلطات . موسكو: ليتني ساد. ISBN 978-5943811234. إل سي سي إن 2006400578 . 
  • بيران، أبراهام (1994). ""تم العثور على تمثال "داود" في دان". مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 20 (2): 26-39 .
  • بريتلر، مارك تسفي (2005). كيف تقرأ الكتاب المقدس . جمعية النشر اليهودية. ISBN 978-0827610019.
  • كريستوفر، هايز (2014). كنوز خفية  : كتاب مرجعي للدراسة المقارنة للكتاب المقدس العبري والشرق الأدنى القديم . دار النشر المشيخية. رقم ISBN 978-0664237011. OCLC 879468366 . 
  • كوجان، مايكل د. (1993). "الكنعانيون: من هم وأين عاشوا؟". مراجعة الكتاب المقدس . 9 (3): 44 وما بعدها.
  • ديفيز، فيليب ر. (1998). الكتبة والمدارس: تقنين الأسفار العبرية .
  • ديفيز، فيليب ر. (2008). ذكريات إسرائيل القديمة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0664232887.
  • فينكلشتاين، إسرائيل (1988). علم آثار المستوطنة الإسرائيلية . ليدن: بريل.
  • هالبرن، باروخ (ديسمبر 1995). "محو التاريخ: الهجوم التبسيطي على إسرائيل القديمة". مراجعة الكتاب المقدس : 26-35 ، 47.
  • هينلز، جون ر.، محرر. (1975). دراسات الميثرائية: وقائع المؤتمر الدولي الأول لدراسات الميثرائية . مطبعة جامعة مانشستر.
  • كوجل، جيمس ل. (1997). الكتاب المقدس كما كان . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 0-674-06940-4.
  • لارسون، ج. (2007). النظام الزمني للعهد القديم . برن: بيتر لانغ.
  • ليمش، نيلز بيتر (1985). إسرائيل المبكرة: دراسات أنثروبولوجية وتاريخية عن المجتمع الإسرائيلي قبل الملكية . ليدن، جنوب هولندا: بريل ل.
  • ليمش، نيلز بيتر (1998). الإسرائيليون في التاريخ والتقاليد . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0664227272.
  • ميلر، جيمس ماكسويل (1986). تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0664212629.
  • نعمان، نداف (1996). "مساهمة رسائل تل العمارنة في النقاش حول الوضع السياسي للقدس في القرن العاشر قبل الميلاد". باسور . 304 : 17-27 .
  • نعمان، نداف (أغسطس 1997). "مدينة الأبقار أم العاصمة الملكية: أدلة على القدس في العصر الحديدي" . مجلة علم الآثار الكتابية . 23 (4): 43-47 ، 67.
  • نوث، مارتن (1981) [1943]. Uberlieferungsgeschichtliche Studien (تاريخ التثنية) . شيفيلد.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) — also "The Chronicler's History", Sheffield, 1987.
  • بروفان، إيان و. (1995). "الأيديولوجيات والتأملات الأدبية والنقدية حول الكتابات الحديثة عن تاريخ إسرائيل". مجلة الأدب الكتابي . 114 (4): 585-606 . doi : 10.2307/3266476 . JSTOR 3266476 . — نقد لمدرسة كوبنهاغن الفكرية - مع ردود في نفس المجلة من قبل ديفيز (أعلاه) وتومسون (1995 انظر أدناه)
  • سيترز، جون فان (1975). إبراهيم في التاريخ والتقاليد . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  • شانكس، هيرشل (1995). القدس: سيرة أثرية . نيويورك: راندوم هاوس.
  • شانكس، هيرشل (أغسطس 1997). "وجهاً لوجه: دعاة التبسيط الكتابي يواجهون منتقديهم" . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابي . 23 (4): 26-42 ، 66.
  • سميث، مارك س. (2002) [1990]. التاريخ المبكر لله . إيردمانز.
  • ستاينر، مارغريت؛ كاهيل، جين (1998). "قدس داود: خيال أم حقيقة؟". مجلة علم الآثار الكتابية . 24 (4): 25-33 ، 62-63 ، 34-41 ، 63.— يقدم هذا المقال نقاشاً بين مؤيد التفسير التبسيطي للكتاب المقدس ومؤيد التفسير التعظيمي له.
  • تومسون، توماس ل. (1995). "مدرسة نيو-ألبرايتية في التاريخ والدراسات الكتابية؟". مجلة الأدب الكتابي . 114 (4): 683-698 . doi : 10.2307/3266481 . JSTOR 3266481 . — رد على مقال إيان دبليو بروفان (1995– أعلاه)
  • تومسون، توماس ل. (1999). الكتاب المقدس في التاريخ: كيف يصنع الكتّاب ماضياً . لندن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • تومسون، توماس ل. (2015). رؤية من كوبنهاغن: إسرائيل وتاريخ فلسطين . الكتاب المقدس والتفسير.
  • توب، جوناثان ن. (1998). الكنعانيون . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0806131085.
  • فون، أندرو ج.؛ كيلبرو، آن إي.، محرران. (1992). القدس في الكتاب المقدس وعلم الآثار: فترة الهيكل الأول . شيفيلد. ISBN 978-1589830660.
  • وايتلام، كيث دبليو. (1996). اختراع إسرائيل القديمة . روتليدج. ISBN 978-0415107587.
  • ياماوتشي، إدوين (1972). الأحجار والكتب المقدسة . فيلادلفيا: شركة جيه بي ليبينكوت.