اليهوية

كان العنصر الأساسي في ديانة إسرائيل القديمة خلال معظم فترة الحكم الملكي هو عبادة إله يُدعى يهوه ، ولهذا السبب يُشار إلى ديانة إسرائيل غالبًا باسم الياهوية. ^{[ 4 ]} مع ذلك، لم يكن يهوه الإله "الأصلي" لإسرائيل. ^{[ 18 ]} بل كان إيل ، رأس مجمع الآلهة الكنعانية ، الذي يُشكل اسمه أساس اسم " إسرائيل " ( بالعبرية : יִשְׂרָאֵל ). ^{[ 19 ]} ولم يكن لأي من الآباء العبرانيين ، أو أسباط إسرائيل ، أو القضاة ، أو الملوك الأوائل اسم ثيوفوري ياهوي (أي اسم يتضمن اسم يهوه). ^{[ 20 ]} من غير الواضح كيف أو أين أو لماذا ظهر يهوه في بلاد الشام؛ حتى اسمه نفسه يُثير الحيرة. ^{[ 21 ]} إن التاريخ الدقيق لظهوره الأول غير واضح أيضًا: فقد ورد مصطلح إسرائيل لأول مرة في السجلات التاريخية في القرن الثالث عشر قبل الميلاد مع مسلة مرنبتاح المصرية ، وبينما تشير الأدلة الظرفية إلى عبادة يهوه في وقت مبكر من القرن الثاني عشر قبل الميلاد، ^{[ 22 ]} لا يوجد أي دليل على وجود اسم "يهوه" في بلاد الشام إلا بعد حوالي أربعمائة عام مع مسلة ميشع (القرن التاسع قبل الميلاد). ^{[ 23 ] [ د ]} لهذا السبب، يرى كريستيان فريفل أن عبادة يهوه كانت متجذرة في مملكة إسرائيل وحافظت عليها قبيلة عمريد . ^{[ 25 ]} ومع ذلك، يعتقد العديد من الباحثين أن العبادة المشتركة ليهوه لعبت دورًا في ظهور إسرائيل في أواخر العصر البرونزي (حوالي 1200 قبل الميلاد). ^{[ 26 ]}

يُعدّ أقدم مكان عبادة إسرائيلي معروف مذبحًا مكشوفًا يعود للقرن الثاني عشر قبل الميلاد في تلال السامرة، ويضم ثورًا برونزيًا يُشبه ثور إيل الكنعاني . ^{[ 22 ]} كان مجتمع إسرائيل في بداياته مجتمعًا من القرى الريفية، ولكن مع مرور الوقت نمت المراكز الحضرية وأصبح المجتمع أكثر تنظيمًا وتعقيدًا. ^{[ 27 ]} يُوحي الكتاب المقدس العبري بأن هيكل القدس كان يُفترض أن يكون دائمًا الهيكل المركزي (أو حتى الوحيد) ليهوه، ولكن لم يكن هذا هو الحال؛ ^{[ 11 ]} فقد عُثر على بقايا أثرية لمعابد أخرى في دان على الحدود الشمالية لإسرائيل؛ وعراد ؛ وبئر السبع ؛ وموتسا في المنطقة الجنوبية من يهوذا. ^{[ 28 ]} كما كانت بيت إيل ، ودان، وجلجال ، ومصفاة ، ورامة ، وشيلوه مواقع رئيسية للاحتفالات، وتقديم القرابين، وعقد النذور، والطقوس الخاصة، والفصل في النزاعات القانونية. ^{[ 10 ]}

خلال حقبة التوفيق الديني ، شاع بين بني إسرائيل اعتبار الإله الكنعاني إيل هو نفسه يهوه. ^{[ 29 ]} وسرعان ما ساد الاعتقاد بأن إيل كان دائمًا هو نفسه يهوه، كما يتضح من سفر الخروج 6: 2-3 . ^{[ 29 ]} بالإضافة إلى ذلك، تشير الأدلة المتعلقة بأسماء الآلهة إلى أن بعض العائلات الإسرائيلية القديمة في فترة ما قبل السبي قد مزجت بين الآلهة الكنعانية الأخرى ويهوه، وهي ظاهرة وصفها بعض الباحثين بأنها "نوع شامل من عبادة إله واحد". ^{[ 30 ]} ووفقًا لثيودور ج. لويس، فقد كانت لدى المناطق الإسرائيلية المختلفة معتقدات متباينة حول إيل، لكنها كانت تنظر إليه على أنه "إله إقليمي" غير مرتبط بالدولة القومية الملكية. ولهذا السبب، بُنيت أماكن مقدسة صغيرة الحجم بدلًا من المعابد. ^{[ 31 ]}

لم يحظَ الرأي القائل بأن عبادة الإله الواحد في اليهودية تعود إلى فترة ما قبل الحكم الملكي بقبول واسع. ^{[ 32 ]} وتعود أولى التعبيرات عن التوحيد إلى القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. ^{[ 33 ]}

من غير الواضح متى بدأ بنو إسرائيل بعبادة إله واحد فقط، ومن المرجح أن عبادة إله واحد دون إنكار وجود آلهة أخرى قد تعايشت مع تعدد الآلهة؛ ^{[ 5 ]} ويشير إصرار سفر التثنية (الذي يُؤرَّخ عادةً إلى القرن السابع قبل الميلاد) على عبادة يهوه وحده إلى أن عبادة إله واحد ربما بدأت في ذلك الوقت. ^{[ 6 ]} ويؤرخ بعض الباحثين بداية انتشار التوحيد على نطاق واسع إلى القرن الثامن قبل الميلاد، ويعتبرونه رد فعل على العدوان الآشوري الحديث . ^{[ 14 ] [ 34 ]} وقليل من النصوص في الكتاب المقدس العبري تؤكد وجود إله واحد فقط وتنفي وجود آلهة أخرى؛ وتعود جميع هذه النصوص إلى فترتي السبي وما بعد السبي. ^{[ 6 ]} ولا يزال من غير الواضح ما إذا كانت إدانات عبادة الآلهة الأخرى الواردة في الكتاب المقدس العبري ذات صلة بالفترة التي سبقت السبي البابلي. ^{[ 9 ]}

في عام 539 قبل الميلاد، سقطت بابل في يد الفرس ، منهيةً بذلك السبي البابلي. ووفقًا لسفر عزرا 2 ، عاد 42,360 من بني إسرائيل المنفيين إلى أورشليم. وبصفتهم أحفاد المنفيين الأصليين، لم يسبق لهم العيش في يهوذا؛ ومع ذلك، ففي نظر مؤلفي الأدب التوراتي، كانوا هم، وليس أولئك الذين بقوا في الأرض، هم "إسرائيل". ^{[ 35 ]} كانت يهوذا، التي تُسمى الآن يهود ، مقاطعة فارسية، وقد حاز العائدون، بفضل صلاتهم الفارسية في بابل، على مناصب سلطة. ورغم أنهم كانوا يمثلون أحفاد حركة "يهوه وحده" القديمة، إلا أن الدين الذي أسسوه كان مختلفًا اختلافًا كبيرًا عن يهوه الملكية. ^{[ 16 ]} وشملت الاختلافات مفاهيم جديدة للكهنوت؛ وتركيزًا جديدًا على الشريعة المكتوبة، وبالتالي على الكتاب المقدس؛ واهتمامًا بالحفاظ على الطهارة من خلال حظر الزواج المختلط خارج مجتمع "إسرائيل" الجديد هذا. وقد تطور هذا المعتقد الجديد لاحقًا إلى يهودية الهيكل الثاني . ^{[ 16 ]} كما انبثقت الديانة السامرية المنافسة من حركة "يهوه وحده". ^{[ 17 ]}

جادل يوناتان أدلر بأن الديانة اليهودية ظلت على الأرجح الدين الرئيسي في يهودا في العصر الفارسي ويهودا في العصر البطلمي ، وأن اليهودية كدين مستقل لم تظهر إلا في العصر الحشموني (القرن الثاني - الأول قبل الميلاد). ^{[ 36 ]}

يرى معظم الباحثين المعاصرين أن غالبية بني إسرائيل القدماء كانوا يعبدون آلهة متعددة، مع أن بعض الباحثين يجادلون بأن عبادة يهوه وحده، باعتباره الإله الحق الوحيد، كانت منتشرة على نطاق واسع. ^{[ 37 ]} كان إله إسرائيل الأعلى في البداية هو إيل ^{[ 19 ]} لكونه الإله الأصلي، الذي كان منسوبًا إلى يهوه، والذي يظهر اسمه كعنصر على الأختام الشخصية من أواخر القرن التاسع إلى القرن السادس قبل الميلاد. ^{[ 38 ]} وإلى جانب إيل، ^{[ 39 ]} يهوه، كانت هناك قرينتهما عشيرة ^{[ 7 ]} (التي حلت محلها الإلهة "عنات ياهو" في معبد مستوطنة الفنتين اليهودية في مصر في القرن الخامس قبل الميلاد)، ^{[ 40 ]} وتشير نصوص توراتية مختلفة إلى أن تماثيل الإلهة كانت محفوظة في معابد يهوه في بيت إيل والقدس والسامرة. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

يرى العديد من الباحثين أن بني إسرائيل عبدوا آلهةً وإلهاتٍ متعددة، مثل عشتار وبعل وموت وشمش وياريخ ، وكان لكلٍّ منها كهنةٌ وأنبياء، وكان من بين أتباعها أفرادٌ من العائلة المالكة. [ 43 ^{] كما عُبدت} إلهةٌ تُدعى " ملكة السماء "، ويُرجَّح أنها كانت مزيجًا من عشتار والإلهة عشتار الرافدية ، [ ^{44 ] مع} أنَّ هذا اللقب قد يكون لقبًا لعشيرة. ^{[ 45 ]}

ربما كان هناك مستوى ثالث أيضًا، يتألف من آلهة متخصصة مثل إله علاج لدغات الأفاعي - اسمه غير معروف، حيث أن النص التوراتي يحدده فقط باسم نهوشتان ، وهو تورية تستند إلى شكل تمثيله والمعدن الذي صنع منه ^{[ 46 ]} - وتحت هؤلاء مرة أخرى كانت هناك مجموعة رابعة وأخيرة من الكائنات الإلهية الثانوية مثل الملاك ، رسل الآلهة العليا، الذين أصبحوا في أوقات لاحقة ملائكة المسيحية واليهودية والإسلام، ^{[ 47 ]} وكائنات سماوية أخرى مثل الكروبيم .

وُجدت بيانات تدعم تكهنات الباحثين حول انتشار عبادة بعل ويهوه معًا، لا سيما في الشمال، منذ فترة القضاة وحتى عام 722 قبل الميلاد، ^{[ 48 ]} على الرغم من أن هذا الدعم "انقطع بشدة" بعد جهود الملك آخاب وزوجته إيزابل لرفع بعل إلى مرتبة الإله القومي في القرن التاسع قبل الميلاد، ^{[ 14 ]} وبعد ذلك استمرت عبادة بعل لبعض الوقت. ^{[ 49 ]}

كانت ممارسات يهوهية إلى حد كبير مماثلة للديانات السامية الأخرى في ذلك الوقت، بما في ذلك الأعياد والقرابين والنذور والطقوس الخاصة والفصل في النزاعات القانونية. ^{[ 10 ]} تمحورت عبادة يهوه حول ثلاثة أعياد سنوية كبرى تتزامن مع أحداث رئيسية في الحياة الريفية: عيد الفصح مع ولادة الحملان، وعيد الأسابيع مع حصاد الحبوب، وعيد المظال مع حصاد الفاكهة. ^{[ 51 ]} وارتبطت هذه الأعياد بأحداث في الأساطير الوطنية لإسرائيل: عيد الفصح مع الخروج من مصر، وعيد الأسابيع مع نزول الشريعة في سيناء، وعيد المظال مع التيه في البرية . ^{[ 11 ]} وهكذا احتفت هذه الأعياد بخلاص يهوه لإسرائيل ومكانة إسرائيل كشعبه المقدس، على الرغم من أن المعنى الزراعي السابق لم يُفقد تمامًا. ^{[ 52 ]}

لعبت التضحيات الحيوانية دورًا كبيرًا في الديانة اليهودية، بما في ذلك حرقها ورش دمائها، وهي ممارسة ورد ذكرها في الكتاب المقدس كطقس يومي في الهيكل للشعب اليهودي. ويُفترض أن التضحية كانت تُستكمل بترنيم أو تلاوة المزامير ، لكن التفاصيل شحيحة. ^{[ 53 ]} أما الطقوس المفصلة في سفر اللاويين 1-16، مع تركيزها على الطهارة والتكفير، فلم تُتبع إلا بعد السبي البابلي والانتقال من اليهودية إلى الديانة اليهودية. في الواقع، كان بإمكان أي رب أسرة تقديم التضحية حسب الحاجة. ^{[ 54 ]} لم يكن للصلاة دورٌ رسمي في طقوس الهيكل، ولكنها كانت تُستخدم في مناسبات أخرى. ^{[ 55 ]}

وُجدت أماكن العبادة التي تُعرف باسم الأماكن المرتفعة ( بالعبرية : במה bamah وجمعها במות bamot أو bamoth ) في العديد من المدن والقرى في إسرائيل القديمة كمواقع للتضحية . ^{[ 56 ]} ومن الكتاب المقدس العبري والآثار الموجودة، يمكن تكوين فكرة جيدة عن شكل مكان العبادة هذا. غالبًا ما كان يقع على تل فوق المدينة، كما هو الحال في راما ( صموئيل الأول 9: 12-14 )؛ وكان هناك مسلة ( ماتزيفا )، وهي مقر الإله، وعمود عشيرة (المسمى على اسم الإلهة عشيرة ) ، والذي كان يميز المكان على أنه مقدس وكان هو نفسه موضع عبادة؛ كان هناك مذبح حجري ( مِزْبِحْ ، "مكان الذبح")، غالبًا ما يكون كبيرًا ومنحوتًا من الصخر الصلب أو مبنيًا من حجارة غير منحوتة ( خروج 20: 21 )، تُحرق عليه القرابين؛ وخزان للماء، وربما طاولات حجرية منخفضة لتجهيز الذبائح؛ وأحيانًا أيضًا قاعة ( لِشْكَا ) لأعياد الذبائح. تمحورت ديانة بني إسرائيل القدماء حول هذه المواقع؛ ففي مواسم الأعياد، أو لتقديم نذر أو الوفاء به، كان الإسرائيلي يسافر إلى معابد أكثر شهرة على مسافة من موطنه، ولكن عادةً ما كانت تُقدم القرابين في بامَة مدينته. ^{[ 57 ]} في مصر البطلمية، أنشأ المنفيون اليهود "بيوتًا للصلاة" (باليونانية: بروسوخاي ). على الرغم من أن الباحثين قد تكهنوا بأن هذه المواقع ربما كانت بمثابة معابد، إلا أن الوظيفة والتصميم الدقيقين لهذه المباني غير معروفين تمامًا. ^{[ 58 ]}

من المحتمل أيضًا استخدام التمائم والتماثيل الغامضة ( الترافيم ). ومن الممكن أيضًا أن تكون الديانة اليهودية قد استخدمت طقوسًا عبادية روحانية (قارن بالقصة التوراتية عن داود وهو يرقص عاريًا أمام تابوت العهد ) في أوقات شاع فيها هذا النوع من الطقوس، وربما التضحية بالأطفال . ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

على عكس ممارسة الكشروت اليهودية ، وفقًا لأدلر، لا توجد أدلة خارج التوراة قبل منتصف القرن الثاني قبل الميلاد تُشير إلى أن اليهود ربما كانوا يفرضون أي قيود على نظامهم الغذائي. فعلى سبيل المثال، اكتشف علماء الآثار عظام سمك السلور (وهو سمك غير كوشير) في القدس تعود إلى العصر الفارسي، مما يدل على أن سكان القدس لم يلتزموا بشكل عام بقيود الكشروت في ذلك الوقت. ^{[ 62 ]} في المقابل، يُشير أبراهام فاوست إلى غياب عظام الخنازير، مما يدل على وجود علامة عرقية للإسرائيليين خلال العصر الحديدي الثاني (قبل القرن الخامس قبل الميلاد). ^{[ 63 ]}