الهيئة السياسية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
تُظهر الصفحة الأولى من كتاب هوبز " ليفياثان" هيئةً مؤلفة من عدد كبير من المواطنين، يعلوها رأس ملك. [ 1 ]

الكيان السياسي هو كيان سياسي - كمدينة أو مملكة أو دولة - يُنظر إليه مجازيًا كجسد مادي. تاريخيًا، يُصوَّر الحاكم عادةً على أنه رأس الجسد، ويمكن توسيع هذا التشبيه ليشمل أجزاءً تشريحية أخرى، كما في القراءات السياسية لقصة إيسوب " البطن والأعضاء ". تعود أصول هذه الصورة إلى الفلسفة اليونانية القديمة ، بدءًا من القرن السادس قبل الميلاد، ثم توسعت لاحقًا في الفلسفة الرومانية .

في أعقاب إحياء مجموعة القوانين المدنية البيزنطية في أوروبا اللاتينية خلال العصور الوسطى العليا والمتأخرة ، اكتسب مفهوم "الكيان السياسي" أهمية فقهية من خلال ربطه بالنظرية القانونية للشركات ، واكتسب مكانة بارزة في الفكر السياسي منذ القرن الثالث عشر فصاعدًا. وفي القانون الإنجليزي، تطورت صورة الكيان السياسي إلى نظرية هيئتي الملك والتاج باعتباره الكيان الوحيد .

تطورت الاستعارة بشكل أكبر منذ عصر النهضة فصاعدًا، حيث تم التشكيك في المعرفة الطبية القائمة على جالينوس من قبل مفكرين مثل ويليام هارفي . وتم عقد مقارنات بين الأسباب المفترضة للمرض والاضطراب وما يقابلها في المجال السياسي، والتي كانت تُعتبر أوبئة أو عدوى يمكن علاجها بالتطهير والعلاجات الشعبية . [ 2 ]

طوّرت كتابات توماس هوبز في القرن السابع عشر مفهوم "الجسم السياسي" إلى نظرية حديثة للدولة باعتبارها كياناً اعتبارياً. وتوجد مصطلحات مماثلة مشتقة من الكلمة اللاتينية " corpus politicum" في لغات أوروبية أخرى.

أصل الكلمة

يُشتق مصطلح " الهيئة السياسية" من اللاتينية في العصور الوسطى " corpus politicum" ، والتي تطورت بدورها من " corpus mysticum" ، حيث كانت تُشير في الأصل إلى الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها الجسد الروحي للمسيح، ثم امتد استخدامها ليشمل السياسة بدءًا من القرن الحادي عشر بصيغة " corpus reipublicae ( mysticum )"، أي "الهيئة (الروحية) للكومنولث". [ 3 ] [ 4 ] توجد مصطلحات مماثلة في لغات أوروبية أخرى، مثل الإيطالية "corpo politico" ، والبولندية " ciało polityczne" ، والألمانية " Staatskörper " (هيئة الدولة). [ 3 ] يُستخدم مصطلح " corps-état " في الفرنسية الحديثة المبكرة كمرادف له ؛ [ 5 ] بينما تستخدم الفرنسية المعاصرة مصطلح "corps politique" . [ 3 ]

تاريخ

تجسيدٌ لمفهوم الكيان السياسي في مخطوطة فرنسية من القرن الرابع عشر. الملك هو الرأس. ثم يُشَبَّه السينشالات، والوكلاء، والقضاة، وغيرهم من القضاة بالعينين والأذنين. ويرتبط المستشارون والحكماء بالقلب. أما الفرسان، بصفتهم حماة الدولة، فهم الأيدي. وبسبب أسفارهم الدائمة، يرتبط التجار بالأرجل. وأخيرًا، العمال، الذين يعملون بالقرب من الأرض ويدعمون الجسد، هم أقدامه.

الفلسفة الكلاسيكية

نشأ المفهوم الغربي لـ"الجسد السياسي"، الذي كان يُشير في الأصل إلى المجتمع البشري باعتباره كيانًا جماعيًا، في الفلسفة اليونانية والرومانية الكلاسيكية . [ 6 ] وقد ظهر هذا التشبيه العام في القرن السادس قبل الميلاد، عندما وصف السياسي الأثيني سولون والشاعر ثيوجنيس المدن ( بوليس ) بمصطلحات بيولوجية، مثل "الحوامل" أو "الجريحات". [7] وقدّمت جمهورية أفلاطون إحدى أكثر صياغاته تأثيرًا . [ 8 ] أما المصطلح نفسه، في اليونانية القديمة ، τῆς πόλεως σῶμα ، tēs poleōs sōma ، أي "جسد الدولة"، فقد ظهر بهذا الشكل لأول مرة في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد على يد الخطيبين الأثينيين دينارخ وهيبيريدس، في بداية العصر الهلنستي . [ 9 ] في هذه الصياغات المبكرة، كانت التفاصيل التشريحية للكيان السياسي محدودة نسبيًا: فقد اقتصر المفكرون اليونانيون عادةً على تمييز الحاكم باعتباره رأس الكيان، ومقارنة حالة الجمود السياسي ، أي أزمات الدولة، بالمرض البيولوجي. [ 10 ]

احتلت صورة الجسد السياسي مكانة مركزية في الفكر السياسي للجمهورية الرومانية ، وكان الرومان أول من طور تشريح "الجسد" بتفصيل كامل، مانحين إياه أعصابًا و"دمًا ونفسًا وأطرافًا وأعضاءً". [ 11 ] في أصوله، ارتبط المفهوم بشكل خاص بنسخة سياسية من حكاية إيسوب " البطن والأعضاء "، التي رُويت في سياق الانفصال الشعبي الأول ، وهو الرحيل المؤقت للعامة عن روما في الفترة ما بين 495 و493 قبل الميلاد. [ 12 ] [ 13 ] وفقًا للمؤرخ الروماني ليفي ، شرح أحد أعضاء مجلس الشيوخ الوضع للعامة باستخدام استعارة: فقد غضب مختلف أعضاء الجسد الروماني لأن "المعدة"، أي النبلاء ، استهلكت جهودهم دون أن تقدم لهم شيئًا في المقابل. ومع ذلك، بعد انفصالهم، أصبحوا ضعفاء وأدركوا أن هضم المعدة هو ما زودهم بالطاقة الحيوية. بعد أن اقتنع العامة بهذه القصة، عادوا إلى روما، وعادت روما إلى حالتها الطبيعية ووظائفها. وشكّلت هذه الأسطورة نموذجاً لـ"جميع الخطابات الجمهورية الباقية تقريباً حول الكيان السياسي". [ 12 ]

طوّر خطباء أواخر العصر الجمهوري هذه الصورة، فشبهوا الهجمات على المؤسسات الرومانية بتشويه جسد الجمهورية. خلال الحكم الثلاثي الأول عام 59 قبل الميلاد، وصف شيشرون الدولة الرومانية بأنها "تموت بنوع جديد من المرض". [ 14 ] وامتلأت خطبة فرساليا للوكان ، التي كُتبت في أوائل العصر الإمبراطوري في ستينيات القرن الأول الميلادي، بهذا النوع من الصور. فصوّر الديكتاتور سولا كجراح خارج عن السيطرة، ذبح جسد الدولة الرومانية في عملية استئصال أطرافها المتعفنة، مستخدمًا لغة عضوية حية لتصوير انحدار الجمهورية الرومانية كعملية انحلال حقيقية، حيث امتلأت بحارها وأنهارها بالدماء والأشلاء. [ 15 ]

الاستخدام في العصور الوسطى

ظلّ استعارة الجسد السياسي مستخدمة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية . [ 8 ] ناقش الفيلسوف الإسلامي الأفلاطوني المحدث الفارابي ، المعروف في الغرب باسم ألفارابيوس، هذه الصورة في كتابه " الدولة الكاملة " (حوالي 940)، قائلاً: "المدينة الممتازة تشبه الجسد الكامل السليم، الذي تتعاون جميع أعضائه لجعل حياة الحيوان كاملة". [ 16 ] وقد أعطاها جون سالزبوري شكلاً لاتينياً نهائياً في العصور الوسطى العليا في كتابه "بوليكراتيكوس" حوالي عام 1159: كان الملك رأس الجسد؛ والكاهن روحه؛ والمستشارون قلبه؛ والعيون والآذان واللسان قضاة القانون؛ وإحدى اليدين، الجيش، تحمل سلاحاً؛ والأخرى، بلا سلاح، عدالة المملكة. أما قدما الجسد فهما عامة الشعب. لكل عضو من أعضاء الجسد وظيفته ، وكان كل عضو ملزماً بالعمل بتناغم من أجل مصلحة الجسد كله. [ 17 ]

في أواخر العصور الوسطى ، أعطى مفهوم الشركة ، وهي شخصية اعتبارية تتألف من مجموعة من الأفراد الحقيقيين، فكرة الهيئة السياسية أهمية قضائية. [ 18 ] وقد ظهرت الشركة في القانون الروماني الإمبراطوري تحت اسم "يونيفرسيتاس" ، وجُمعت صياغة للمفهوم تُنسب إلى أولبيان في كتاب " مختصر جستنيان الأول" الذي يعود إلى القرن السادس الميلادي خلال العصر البيزنطي المبكر . [ 19 ] وأصبح هذا المختصر ، إلى جانب الأجزاء الأخرى من " مجموعة قوانين جستنيان المدنية "، حجر الزاوية للقانون المدني في العصور الوسطى بعد استعادته وشرحه من قِبل الشراح الذين بدأوا في القرن الحادي عشر. [ 20 ] وبقي على عاتق خلفاء الشراح في القرن الثالث عشر، وهم المعلقون - ولا سيما بالدوس دي أوبالديس - تطوير فكرة الشركة كشخصية اعتبارية ، وتطبيق هذا المفهوم على المجتمعات البشرية ككل. [ 18 ]

النسر الإمبراطوري في جنة دانتي ، الذي صوره جيوفاني دي باولو في أربعينيات القرن الخامس عشر الميلادي.

بينما تصوّر سلفه الفقيه بارتولوس الساكسوفيراتي مفهوم الشركة من منظور قانوني بحت، ربط بالدوس صراحةً نظرية الشركة بالمفهوم القديم البيولوجي والسياسي لهيئة الدولة. فبالنسبة لبالدوس، لم يكن الإنسان، وفقًا لمفهوم أرسطو ، "حيوانًا سياسيًا" فحسب، بل إن الشعب بأكمله ، أي جسد الشعب، يُشكّل نوعًا من الحيوانات السياسية في حد ذاته: فالشعب "له حكومة كجزء من وجوده، تمامًا كما أن كل حيوان تحكمه روحه ونفسه". [ 21 ] وقد ساوى بالدوس بين هيئة الدولة والجمهورية ، أي الدولة أو المملكة، مصرحًا بأنها "لا تموت، ولهذا يُقال إنها بلا وريث، لأنها تعيش دائمًا في ذاتها". [ 22 ] ومن هنا، برزت صورة هيئة الدولة في المخيلة القروسطية. في النشيد الثامن عشر من ملحمته "الفردوس" ، على سبيل المثال، يصوّر دانتي ، الذي كتب في أوائل القرن الرابع عشر، الإمبراطورية الرومانية كهيئة جماعية على شكل نسر إمبراطوري، جسدها مصنوع من الأرواح. [ 23 ] وقد ناقشت الكاتبة الفرنسية كريستين دي بيزان هذا المفهوم بالتفصيل في كتابها "كتاب الجسد السياسي" (1407). [ 24 ]

إن فكرة الكيان السياسي، التي تم تجسيدها قانونيًا من خلال نظرية الشركات، ارتبطت بشكل طبيعي بالمفهوم اللاهوتي للكنيسة باعتبارها جسدًا باطنيًا ، أي الجسد الباطني للمسيح . كما ظهر مفهوم الشعب كجسد باطني في كتابات بالدوس، [ 25 ] وشكلت فكرة أن مملكة فرنسا كانت جسدًا باطنيًا جزءًا مهمًا من الفقه الفرنسي في أواخر العصور الوسطى. وصف جان دي تيريفيرميل ، حوالي عامي 1418-1419، قوانين الخلافة الفرنسية بأنها مُؤسسة من قِبل "كامل الهيئة المدنية أو الباطنية للمملكة"، وأعلن برلمان باريس في عام 1489 نفسه "هيئة باطنية" مؤلفة من رجال دين وعلمانيين، تمثل "جسد الملك". [ 26 ] ومنذ القرن الرابع عشر على الأقل، تطورت العقيدة القائلة بأن ملوك فرنسا مرتبطون ارتباطًا باطنيًا بالكيان السياسي. قيل إنه في حفل تتويج هنري الثاني عام 1547، "تزوج مملكته رسميًا". [ 27 ] كما استشهد الفقيه الإنجليزي جون فورتيسكو بـ"الجسد الروحاني" في كتابه "دي لوديبوس ليغوم أنجليا" (حوالي 1470): فكما أن الجسد المادي "متماسك بالأعصاب"، فإن الجسد الروحاني للمملكة متماسك بالقانون، و

وكما ينمو الجسد المادي من الجنين، تحت سيطرة رأس واحد، كذلك تنبثق المملكة من الشعب، وهي موجودة كجسد غامض يحكمه رجل واحد كرأس. [ 28 ]

الهيئة السياسية للملك

في إنجلترا

في إنجلترا خلال عهدي تيودور وستيوارت ، اكتسب مفهوم الكيان السياسي أهمية إضافية مميزة من خلال فكرة " جسدي الملك" ، وهي المذهب الذي ناقشه المؤرخ الألماني الأمريكي المتخصص في العصور الوسطى، إرنست كانتوروفيتش، في كتابه الذي يحمل اسمه . ينص هذا المذهب القانوني على أن للملك جسدين: الجسد المادي "جسد الملك الطبيعي" والجسد الخالد "جسد الملك السياسي". فعند وفاة الملك، يزول جسده الطبيعي، بينما يبقى جسده السياسي قائماً. [ 29 ] كان هذا تطوراً أصيلاً في القانون الإنجليزي، لا مثيل له في بقية أوروبا. [ 30 ] وبتوسيع مفهوم الكيان السياسي ليشمل الشركات، جادل الفقهاء الإنجليز بأن التاج " شركة فردية ": شركة تتكون من كيان سياسي واحد، يمثل في الوقت نفسه كيان المملكة ومجالسها البرلمانية، وكيان الكرامة الملكية نفسها - مفهومان متداخلان ومتكاملان للكيان السياسي. [ 31 ]

اعتبر فقهاء العصر الإليزابيثي أن عدم نضج الجسد الطبيعي لإدوارد السادس قد تم محوه من خلال جسده السياسي.

يمكن تتبع تطور مبدأ كيانَي الملك في تقارير إدموند بلاودن . ففي قضية دوقية لانكستر عام 1561 ، التي تناولت إمكانية إبطال هبة أرض سابقة قدمها إدوارد السادس بسبب "صغر سنه"، أي عدم نضجه، رأى القضاة أنه لا يمكن إبطالها: "إن كيان الملك السياسي، الملحق بكيانه الطبيعي، يُزيل قصور كيانه الطبيعي". [ 32 ] إذن، فإن كيان الملك السياسي، "الذي لا يُرى ولا يُلمس"، يُلحق الكيان الطبيعي ويُزيل جميع عيوبه. [ 33 ] علاوة على ذلك، جعل النظام السياسي الملك خالداً كفرد: فكما جادل القضاة في قضية هيل ضد غرانج عام 1556، بمجرد أن يتخذ الملك إجراءً، "فهو كملك لا يموت أبداً، ولكن الملك، الذي يرتبط به هذا الإجراء، يستمر إلى الأبد" - وهكذا، فقد رأوا أن هنري الثامن كان لا يزال "على قيد الحياة"، بعد عقد من وفاته الجسدية. [ 29 ]

كان من الممكن أن تُسهم نظرية الكيانين في الحد من سلطات الملك الفعلي. فعندما أبلغ إدوارد كوك ، رئيس قضاة المحكمة العامة آنذاك، عن كيفية تمييز القضاة بين الكيانين عام 1608، أشار إلى أن "الكيان الطبيعي" للملك هو الذي خلقه الله، بينما "الكيان السياسي"، على النقيض، "صاغته سياسة الإنسان". [ 34 ] وفي قضية الحظر في العام نفسه، أنكر كوك على الملك "شخصيًا" أي حق في إقامة العدل أو إصدار أوامر بالاعتقال. [ 35 ] وأخيرًا، في إعلانه الصادر في 27 مايو 1642 قبيل اندلاع الحرب الأهلية الإنجليزية ، استند البرلمان إلى هذه النظرية لتفعيل سلطات الكيان السياسي لتشارلز الأول في مواجهة كيانه الطبيعي، [ 36 ] مصرحًا بما يلي:

ما يفعله البرلمان هنا يحمل طابع السلطة الملكية، حتى وإن أغوى جلالته بمشورة سيئة، وقام بنفسه بمعارضته أو عرقلته. ذلك أن السلطة العليا للملك، ورضاه الملكي، تُمارس وتُعلن في هذه المحكمة العليا للقانون والمجلس، بطريقة أكثر بروزًا وإلزامية مما يمكن أن تكون عليه بأي عمل أو قرار شخصي منه. [ 37 ]

لخص الفقيه ويليام بلاكستون ، في القرن الثامن عشر ، في الكتاب الأول من كتابه " شروح على قوانين إنجلترا " (1765)، مبدأ سيادة الملك على السلطة السياسية كما تطور بعد عودة الملكية : الملك "بصفته السياسية" يُظهر " كمالًا مطلقًا "؛ فهو "لا يرتكب خطأً"، ولا حتى قادر على " التفكير بشكل خاطئ"؛ ولا يمكن أن يكون به عيب، ولا يُعتبر قانونًا "قاصرًا أو دون السن القانونية". بل يقول بلاكستون إنه إذا اعتلى وريث العرش وهو "مُدان بالخيانة أو جناية"، فإن توليه التاج "يُبطل التهمة تلقائيًا ". ويُظهر الملك "خلودًا مطلقًا": "قد يموت هنري أو إدوارد أو جورج، لكن الملك يبقى بعدهم جميعًا". [ 38 ] بعد فترة وجيزة من ظهور كتاب "التعليقات" ، شنّ جيريمي بنثام هجومًا واسع النطاق على بلاكستون، وصفه المؤرخ كوينتن سكينر بأنه "شبه قاتل" للنظرية: فقد جادل بنثام بأن المفاهيم القانونية الخيالية، مثل مفهوم "الكيان السياسي"، تُفضي إلى الحكم المطلق الملكي ، ويجب تجنبها تمامًا في القانون. هيمن موقف بنثام على الفكر القانوني البريطاني اللاحق، وعلى الرغم من أن بعض جوانب نظرية "الكيان السياسي" بقيت في الفقه اللاحق، إلا أن فكرة اعتبار التاج كيانًا فرديًا قد وُجهت إليها انتقادات واسعة. [ 39 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، أعاد فريدريك ويليام ميتلاند إحياء الخطاب القانوني حول هيئتي الملك، مُجادلاً بأن مفهوم التاج كمؤسسة فردية قد نشأ من دمج القانون المدني في العصور الوسطى مع قانون ملكية الكنيسة. [ 40 ] واقترح، على النقيض من ذلك، النظر إلى التاج كهيئة جماعية عادية، أي هيئة تضم العديد من الأشخاص، بهدف وصف الشخصية القانونية للدولة. [ 41 ]

في فرنسا

كان هناك مفهوم مشابه ولكنه متناقض في فرنسا، وهو المذهب الذي أطلقت عليه سارة هانلي اسم "جسد الملك الواحد " ، والذي لخصه جان بودان في تصريحه عام 1576 بأن "الملك لا يموت أبدًا". [ 42 ] فبدلاً من التمييز بين الجسد السياسي الخالد والجسد الطبيعي الفاني للملك، كما في النظرية الإنجليزية، دمج المذهب الفرنسي بينهما، بحجة أن القانون السالي قد أسس لملك واحد، جسد سياسي وطبيعي، يتجدد باستمرار من خلال التكاثر البيولوجي للسلالة الملكية. [ 43 ] وبناءً على هذا، كان الجسد السياسي بيولوجيًا وذكوريًا بالضرورة، وقد جادل فقهاء القانون الفرنسيون في القرن الخامس عشر، مثل جان جوفينال دي أورسين، على هذا الأساس لاستبعاد الوريثات الإناث للتاج، إذ زعموا أن ملك فرنسا "منصب ذكوري". [ 44 ] في النظام القديم ، كان يُعتقد أن وريث الملك يستوعب كيان الملك السابق في "نقل مادي للجسد" عند توليه الحكم. [ 45 ]

في الولايات المتحدة

منح الملك جيمس الأول في الميثاق الثاني لولاية فرجينيا، وكذلك في ميثاقي بليموث وماساتشوستس ، السلطة السياسية. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

نظرية حالة هوبز

توماس هوبز، حوالي 1669-1670

إلى جانب عقيدة وجود كيانين للملك، ظلّت الصورة التقليدية للمملكة ككلّ ككيان سياسيّ واحدة سائدة في إنجلترا في عهد آل ستيوارت: فقد شبّه جيمس الأول منصب الملك بـ"منصب الرأس تجاه الجسد". [ 49 ] ومع اندلاع الحرب الأهلية الإنجليزية عام 1642، طرح برلمانيون مثل ويليام بريدج حجّة مفادها أن "السلطة الحاكمة" كانت في الأصل ملكًا "للشعب بأكمله أو الكيان السياسي"، الذي كان بإمكانه سحبها من الملك. [ 50 ] وقد استدعى إعدام تشارلز الأول عام 1649 مراجعة جذرية للمفهوم برمّته. [ 51 ] وفي عام 1651، قدّم كتاب " ليفياثان " لتوماس هوبز إسهامًا حاسمًا في هذا الصدد، إذ أعاد إحياء المفهوم مع إضفاء سمات جديدة عليه. وفي مواجهة البرلمانيين، أكّد هوبز أن السيادة مطلقة، وأن الرأس لا يمكن أن يكون "أقلّ سلطة" من جسد الشعب. في مواجهة الحكام الملكيين المطلقين، طور فكرة العقد الاجتماعي ، مؤكداً أن الكيان السياسي - ليفياثان، "الإله الفاني" - كان وهمياً ومصطنعاً وليس طبيعياً، مستمداً من قرار أصلي من الشعب بتشكيل حاكم. [ 52 ] [ 53 ]

كان لنظرية هوبز عن الكيان السياسي تأثيرٌ بالغٌ على المفكرين السياسيين اللاحقين، الذين كرّروها وعدّلوها. وقدّم أنصار الحزب الجمهوري في الكومنولث تصوّراتٍ بديلةً لهذا المفهوم المجازي دفاعًا عن النموذج البرلماني. ففي كتابه " كومنولث أوشيانا" الصادر عام 1656، جادل جيمس هارينغتون بأن "تقديم حكومة نموذجية ... لا يقلّ أهميةً عن التشريح السياسي"؛ إذ يجب أن "تشمل جميع العضلات والأعصاب والشرايين والعظام الضرورية لأي وظيفةٍ من وظائف الكومنولث المنظم تنظيمًا جيدًا". واستنادًا إلى اكتشاف ويليام هارفي الحديث للجهاز الدوري ، قدّم هارينغتون الكيان السياسي كنظامٍ ديناميكيٍّ للدوران السياسي، مُشبِّهًا هيئته التشريعية المثالية ذات المجلسين ، على سبيل المثال، ببطينَي القلب البشري. على النقيض من هوبز، كان "رأس الدولة" يعتمد مرة أخرى على الشعب: يجب أن يتبع تطبيق القانون القانون نفسه، حتى " يرى ليفياثان أن اليد أو السيف الذي ينفذ القانون موجود فيه ، وليس فوقه ". [ 54 ] في ألمانيا، أعاد صموئيل فون بوفندورف صياغة تفسير هوبز لأصل الدولة باعتباره عقدًا اجتماعيًا، لكنه وسّع مفهومه عن الشخصية ليجادل بأن الدولة يجب أن تكون شخصًا أخلاقيًا ذا طبيعة عقلانية، وليس مجرد سلطة قسرية. [ 55 ] 

في القرن الثامن عشر، لاقت نظرية هوبز عن الدولة كهيئة سياسية اصطناعية قبولًا واسعًا في كل من بريطانيا وأوروبا القارية. [ 56 ] استند توماس باونال ، الذي أصبح لاحقًا حاكمًا بريطانيًا لولاية ماساتشوستس وأحد دعاة الحرية الأمريكية، إلى نظرية هوبز في كتابه " مبادئ السياسة " عام 1752 ليجادل بأن "الهيئة السياسية بأكملها" يجب أن تُفهم على أنها "شخص واحد"؛ فالدول " أشخاص متميزون ومستقلون". [ 57 ] وفي الوقت نفسه تقريبًا، أعلن الفقيه السويسري إيمر دي فاتيل أن "الدول هيئات سياسية"، "أشخاص أخلاقيون" لهم "فهمهم وإرادتهم الخاصة  "، وهو تصريح أصبح فيما بعد قانونًا دوليًا مُعتمدًا . [ 58 ]

شكّل التوتر بين الفهم العضوي للكيان السياسي والنظريات التي تُؤكد على طابعه الاصطناعي موضوعًا رئيسيًا في النقاشات السياسية الإنجليزية خلال تلك الفترة. ففي عام ١٧٨٠، أثناء حرب الاستقلال الأمريكية ، أكّد الإصلاحي البريطاني جون كارترايت على الطابع الاصطناعي والخالد للكيان السياسي لدحض استخدام التشبيهات البيولوجية في الخطاب المحافظ. وجادل بأن من الأنسب تصوّره كآلة تعمل بـ"الفعل ورد الفعل المناسبين لـ  ... ينابيع الدستور" بدلًا من كونه جسدًا بشريًا، ووصف " الكيان السياسي" بأنه "تعبير مجازي غير دقيق": "إنه ليس ماديًا  ... ولم يُخلق من تراب الأرض. إنه فكري بحت؛ ومصدر حياته هو الحقيقة." [ ٥٩ ]

القانون الحديث

يُستخدم مصطلح "الهيئة السياسية" أحيانًا في السياقات القانونية الحديثة لوصف نوع من الشخصيات الاعتبارية ، وعادةً ما تكون الدولة نفسها أو كيانًا مرتبطًا بها. فالهيئة السياسية هي نوع من الشخصيات الاعتبارية الخاضعة للضريبة في القانون البريطاني ، على سبيل المثال، [ 60 ] وكذلك فئة من الشخصيات الاعتبارية في القانون الهندي . [ 61 ] [ 62 ] في الولايات المتحدة ، تُعتبر المؤسسة البلدية هيئة سياسية، على عكس الشركات الخاصة. [ 63 ] وقد أكدت المحكمة العليا الأمريكية نظرية الدولة كهيئة سياسية اصطناعية في قضية كوتون ضد الولايات المتحدة عام 1851 ، مُعلنةً أن "كل دولة ذات سيادة هي بالضرورة هيئة سياسية، أو شخصية اعتبارية، وبصفتها هذه، فهي قادرة على إبرام العقود وحيازة الممتلكات، سواء كانت عقارية أو شخصية"، وميزت بين صلاحيات الولايات المتحدة كدولة ذات سيادة وحقوقها كهيئة سياسية. [ 64 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كينيث أولويج (2002)، المناظر الطبيعية والطبيعة والكيان السياسي ، مطبعة جامعة ويسكونسن، ص  87، ISBN 978-0-299-17424-8تُعدّ الصفحة الأولى من كتاب "ليفياثان" لتوماس هوبز مثالاً شهيراً بشكل خاص على تصوير الكيان السياسي...
  2. ↑ جوناثان هاريس (1998)، الأجسام الغريبة والجسد السياسي: خطابات علم الأمراض الاجتماعية في إنجلترا الحديثة المبكرة ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-59405-9
  3. 1 2 3 موسولف، أندرياس (2017). "الاستعارة والإدراك الثقافي". في شريفيان، فرزاد (محرر). التطورات في اللغويات الثقافية . سنغافورة: سبرينغر نيتشر. ص 328-329 . ISBN  978-9-811-04055-9.
  4. ↑ كانتوروفيتش، إرنست هـ. (2016). جسدا الملك: دراسة في اللاهوت السياسي في العصور الوسطى ( طبعة برينستون كلاسيكس). برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 207-208 . ISBN   978-0-691-16923-1.
  5. ↑ دي بايك، أنطوان (1997). الجسد السياسي: الاستعارة الجسدية في فرنسا الثورية، 1770-1800 . ترجمة شارلوت مانديل . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص. xv. ISBN  978-0-8047-2817-1.
  6. ↑ دوبسكي، برنارد ج.؛ غيش، داستن (2013). دوبسكي، برنارد ج.؛ غيش، داستن (محرران). شكسبير والجسد السياسي . بليموث: كتب ليكسينغتون. ص 6. ISBN  978-0-739-17095-3.
  7. ↑ بروك، روجر (2013). الصور السياسية اليونانية من هوميروس إلى أرسطو . لندن ونيويورك: بلومزبري أكاديميك. ص 69. ISBN  978-1-472-50218-6.
  8. 1 2 ماكينون، باتريشيا ل. (1988). تشبيه الجسد السياسي عند القديس أوغسطين، ودانتي، وبترارك، وأريوستو (أطروحة دكتوراه). جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز. ص 4. 
  9. ↑ بروك 2013 ، ص 70 . 
  10. ↑ بروك 2013 ، ص 70-71 . 
  11. ↑ والترز، برايان (2020). موت الجمهورية: صور الجسد السياسي في روما في عهد شيشرون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1. ISBN  978-0-198-83957-6.
  12. 1 2 والترز 2020 ، ص 7-9 . 
  13. ^ رولو كوستر، جويل (2010). “الجسم السياسي”. في بيفير، مارك (محرر). موسوعة النظرية السياسية . المجلد. 1. ألف أوكس: حكيم. ص. 134. ردمك   978-1-412-95865-3.
  14. ↑ والترز 2020 ، ص 75-77 . 
  15. ↑ والترز، برايان (2019). "داء الفثيرا عند سولا والهيئة السياسية الجمهورية". منيموسين . 72 (6): 964. doi : 10.1163/1568525X-12342610 . S2CID 211665064 . 
  16. ↑ روزنواين، باربرا هـ.، محررة. (2018). قراءة العصور الوسطى: مصادر من أوروبا وبيزنطة والعالم الإسلامي ( الطبعة الثالثة). تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 206. ISBN   978-1-442-63674-3.
  17. ↑ دومولين، جان (2006). "العدالة والإنصاف والصالح العام: أيديولوجية الدولة لدى مستشاري دوقات بورغندي". في: بولتون، دارسي جوناثان داكر؛ فينسترا، جان ر. (محرران). أيديولوجية بورغندي: تعزيز الوعي الوطني، 1364-1565 . ليدن: بريل. ص 12-13 . ISBN  978-9-004-15359-2.
  18. 1 2 كانينغ، جوزيف (1996). تاريخ الفكر السياسي في العصور الوسطى: 300-1450 . أبينغدون: روتليدج. ص 172. ISBN  978-0-415-39415-4.
  19. ↑ داف، باتريك و. (1938). الشخصية في القانون الخاص الروماني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 37. 
  20. ↑ كانينغ، جوزيف (2011). "القانون المدني (الروماني)". في لاغرلوند، هنريك (محرر). موسوعة الفلسفة في العصور الوسطى: الفلسفة بين عامي 500 و1500 . دوردريخت: سبرينغر. ص 221. 
  21. ↑ كانينغ، جوزيف (2011). أفكار السلطة في أواخر العصور الوسطى، 1296-1417 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 145-146 . ISBN  978-1-107-01141-0.
  22. ↑ جينيه، جان فيليب (1998). "السياسة: النظرية والتطبيق". في ألمان، كريستوفر (محرر). تاريخ كامبريدج الجديد للعصور الوسطى. المجلد السابع: حوالي 1415- حوالي 1500. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 18-19 . ISBN  978-0-521-38296-0.
  23. ↑ موناتيري، بيير جوزيبي (2018). دومينوس موندي: الجلال السياسي والنظام العالمي . أكسفورد: هارت. ص 52. ISBN  978-1-509-91176-9.
  24. ↑ دي بيزان، كريستين (1994). لانغدون فوران، كيت (محررة). كتاب الجسد السياسي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات من 18 إلى 20. ISBN  978-0-521-42259-8.
  25. ^ كانتوروفيتش 2016 ، ص. 210 . 
  26. ^ كانتوروفيتش 2016 ، ص 219-20 . 
  27. ^ كانتوروفيتش 2016 ، ص 221-22 . 
  28. ^ كانتوروفيتش 2016 ، ص. 224.
  29. 1 2 كانتوروفيتش 2016 ، ص. 13 . 
  30. ^ كانتوروفيتش 2016 ، ص 20 ، 446 . 
  31. ^ كانتوروفيتش 2016 ، ص 448–49 . 
  32. ^ كانتوروفيتش 2016 ، ص 9-10 . 
  33. ^ كانتوروفيتش 2016 ، ص 4 ن5 ، 11 . 
  34. ^ كانتوروفيتش 2016 ، ص 14 ، 423 n362 . 
  35. ↑ حسن بيغوفيتش، ياسمينكا (2021). "حول رموز القضاة (غير) المتغيرة ومبدعيها: حول ديبورا، كوك ومونتسكيو، بوسنر وباراك، وآخرين". في: كياسوني، بيير؛ سبايتش، بويان (محرران). القضاة والتقاضي في الديمقراطيات الدستورية: منظور من الواقعية القانونية . تشام: سبرينغر. ص 76. ISBN  978-3-030-58185-5.
  36. ^ كانتوروفيتش 2016 ، ص. 21 . 
  37. ↑ برلمان إنجلترا (1642). إعلان مجلس اللوردات ومجلس العموم في البرلمان، بشأن إعلان جلالة الملك الصادر في 27 مايو 1642. لندن: ويليام جاي. ص 4 – عبر موقع Early English Books Online . تم تحديث التهجئة.
  38. ↑ بلاكستون، ويليام (1765). تعليقات على قوانين إنجلترا . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 238-242 . 
  39. ↑ ماكلين، جانيت (2012). البحث عن الدولة في الفكر القانوني البريطاني: مفاهيم متنافسة للمجال العام . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4. ISBN  978-1-107-02248-5.
  40. ↑ جورج، جارنيت (1996). "أصول التاج". وقائع الأكاديمية البريطانية . 89 : 171-214 .
  41. ↑ ماكلين 2012 ، ص 4-5 . 
  42. ↑ هانلي، سارة (1997). "رسم خريطة الحكم في الكيان السياسي الفرنسي: الهوية السياسية والقانون العام و"جسد الملك الواحد"". تأملات تاريخية . 23 (2): 134. JSTOR 41299087 . 
  43. ↑ هانلي 1997 ، ص 136 . 
  44. ↑ هانلي 1997 ، ص 140 . 
  45. ^ دي بيك 1997 ، ص 100-102 . 
  46. ↑ "الميثاق الثاني لفرجينيا؛ 23 مايو 1609" . 18 ديسمبر 1998.
  47. ↑ "ميثاق مستعمرة نيو بليموث الممنوح لويليام برادفورد وشركائه : 1629" . 18 ديسمبر 1998. 
  48. ↑ "ميثاق خليج ماساتشوستس : 1629" . 18 ديسمبر 1998. 
  49. ↑ آتي، كاثرين بوتل (2008) . "إعادة تذكر الجسد السياسي: هوبز وبناء الخلود المدني". ELH . 75 (3): 497-530 . doi : 10.1353/elh.0.0011 . JSTOR 27654624. S2CID 162034742 .  
  50. ↑ سكينر، كوينتين (2009). "تاريخ نشأة الدولة الحديثة" (ملف PDF) . وقائع الأكاديمية البريطانية . 162 : 340.
  51. ↑ آتي 2008 ، ص 498 . 
  52. ↑ سكينر 2009 ، ص 342-43 . 
  53. ^ أتي 2008 ، ص 500 ، 502 . 
  54. ^ أتي 2008 ، ص 507-508 . 
  55. ↑ سكينر، كوينتين (2018). من الإنسانية إلى هوبز: دراسات في البلاغة والسياسة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 365-366 . ISBN  978-1-107-12885-9.
  56. ↑ سكينر 2018 ، ص 371 . 
  57. ↑ سكينر 2018 ، ص 370 . 
  58. ↑ سكينر 2009 ، ص 352 . 
  59. ↑ إيهالاينن، باسي (2009). "نحو كيان سياسي خالد: آلة الدولة في الخطاب السياسي الإنجليزي في القرن الثامن عشر". مساهمات في تاريخ المفاهيم . 5 : 34-35 . doi : 10.1163/187465609X430845 .
  60. ↑ هاريس، بيتر (2013). قانون ضريبة الشركات: الهيكل والسياسة والممارسة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 21. ISBN  978-1-107-03353-5.
  61. ↑ بهاتاشاريا، أنانيا (7 يونيو 2019). "من الطيور إلى الأنهار المقدسة: قائمة بكل ما تعتبره الهند "شخصيات قانونية""" . Quartz . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2021 .
  62. ↑ كانتي غوش، سوميت (18 مايو 2023). "الجسد، واللباس، ورأس المال الرمزي: عرض متعدد الأوجه لمفهوم PUGREE في الحكم الاستعماري للهند البريطانية" . مجلة النسيج . 22 (2): 334-365 . doi : 10.1080/14759756.2023.2208502 . ISSN 1475-9756 . S2CID 258804155 .  
  63. ↑ فيبينجر، روبرت أ. (1993). قانون الأوراق المالية للمالية العامة ( الطبعة الثانية). معهد ممارسة القانون. ص 2 حاشية 6. ISBN   978-0-872-24054-4.
  64. ↑ قضية كوتون ضد الولايات المتحدة ، 52 الولايات المتحدة 229 (1851) .