الدولة القومية

تُعدّ أصول الدول القومية وتاريخها المبكر موضع جدل. ومن أهم الأسئلة النظرية: "أيّهما أسبق، الأمة أم الدولة القومية؟" وقد طرح باحثون مثل ستيفن ويبر ، وديفيد وودوارد ، وميشيل فوكو ، وجيريمي بلاك ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} فرضية مفادها أن الدولة القومية لم تنشأ عن براعة سياسية أو مصدر مجهول غير محدد، ولم تكن اختراعًا سياسيًا؛ بل هي نتاج غير مقصود لاكتشافات فكرية في القرن الخامس عشر في مجالات الاقتصاد السياسي ، والرأسمالية ، والتجارة ، والجغرافيا السياسية ، والجغرافيا ^{[ 13 ] [ 14 ]} ، بالإضافة إلى علم رسم الخرائط ^{[ 15 ] [ 16 ]} والتقدم في تقنيات رسم الخرائط ^{[ 17 ] [ 18 ]} . وبفضل هذه الاكتشافات الفكرية والتقدم التكنولوجي، نشأت الدولة القومية.

بالنسبة لآخرين (يُعرفون غالبًا باسم " الأوليين ")، كانت الأمة موجودة أولًا. ثم ظهرت الحركات القومية المطالبة بالسيادة ، ونشأت الدولة القومية لتلبية هذا المطلب. ترى بعض " نظريات التحديث " للقومية أنها نتاج سياسات حكومية لتوحيد وتحديث دولة قائمة بالفعل. ترى معظم النظريات أن الدولة القومية ظاهرة أوروبية من القرن التاسع عشر، تيسرت بفضل تطورات مثل التعليم الإلزامي، ومحو الأمية على نطاق واسع ، ووسائل الإعلام الجماهيرية . ومع ذلك، يشير المؤرخون أيضًا إلى الظهور المبكر لدولة وهوية موحدتين نسبيًا في البرتغال والجمهورية الهولندية ، ^{[ 19 ]} ويؤرخ البعض ظهور الأمم إلى وقت أبكر من ذلك. على سبيل المثال، جادل أدريان هاستينغز بأن إسرائيل القديمة كما هو موضح في الكتاب المقدس العبري "قدمت للعالم نموذجًا للأمة، بل وحتى نموذج الدولة القومية". ومع ذلك، بعد سقوط القدس ، فقد اليهود هذا الوضع لما يقرب من ألفي عام، مع احتفاظهم بهويتهم الوطنية حتى "الصعود الحتمي للصهيونية " في العصر الحديث، والتي سعت إلى إقامة دولة قومية . ^{[ 20 ]}

يرى إريك هوبسباوم أن قيام الأمة الفرنسية لم يكن نتاجًا للقومية الفرنسية ، التي لم تتبلور إلا في نهاية القرن التاسع عشر، بل كان نتيجةً للسياسات التي طبقتها الدول الفرنسية القائمة آنذاك. وقد نُفذت العديد من هذه الإصلاحات منذ الثورة الفرنسية ، حين كان نصف الشعب الفرنسي فقط يتحدث الفرنسية ، وربعهم فقط يتحدثون النسخة المستخدمة في الأدب والمؤسسات التعليمية. ^{[ 21 ]} ولأن عدد المتحدثين بالإيطالية في إيطاليا كان أقل بكثير عند توحيدها ، فقد طُرحت حجج مماثلة بشأن الأمة الإيطالية الحديثة ، حيث شجعت كل من الدولتين الفرنسية والإيطالية استبدال اللهجات واللغات الإقليمية المختلفة بلهجات موحدة . وقد ساهم فرض التجنيد الإجباري وقوانين الجمهورية الثالثة في ثمانينيات القرن التاسع عشر بشأن التعليم العام في تسهيل بناء هوية وطنية وفقًا لهذه النظرية. ^{[ 22 ]} 

نشأت بعض الدول القومية، كألمانيا وإيطاليا ، جزئيًا على الأقل نتيجة لحملات سياسية قادها القوميون خلال القرن التاسع عشر. في كلتا الحالتين، كانت الأراضي مقسمة سابقًا بين دول أخرى، بعضها صغير جدًا. في البداية، كان الشعور بالهوية المشتركة حركة ثقافية، كما في حركة فولكيش في الدول الناطقة بالألمانية، والتي سرعان ما اكتسبت أهمية سياسية. في هذه الحالات، سبق الشعور القومي والحركة القومية توحيد الدولتين القومية الألمانية والإيطالية.

صنّف المؤرخون هانز كون، وليا غرينفيلد، وفيليب وايت، وغيرهم، دولًا مثل ألمانيا وإيطاليا، حيث يعتقدون أن التوحيد الثقافي سبق توحيد الدولة، على أنها دول عرقية أو قوميات عرقية . مع ذلك، فإن عمليات التوحيد الوطني "التي تقودها الدولة"، كما هو الحال في فرنسا وإنجلترا والصين، من المرجح أن تزدهر في المجتمعات متعددة الأعراق، مما ينتج عنه تراث وطني تقليدي من الدول المدنية أو القوميات القائمة على أساس إقليمي . ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

ارتبط مفهوم الدولة القومية، ولا يزال، بظهور النظام الحديث للدول، والذي يُعرف غالبًا باسم " نظام وستفاليا "، عقب معاهدة وستفاليا (1648). واعتمد توازن القوى ، الذي ميّز ذلك النظام، في فعاليته على كيانات مستقلة، محددة بوضوح، تخضع لسيطرة مركزية، سواء أكانت إمبراطوريات أم دولًا قومية، تعترف بسيادة بعضها البعض وأراضيها. لم يُنشئ نظام وستفاليا الدولة القومية، لكن الدولة القومية تستوفي معايير دولها المكونة (بافتراض عدم وجود أراضٍ متنازع عليها). وقبل نظام وستفاليا، كان أقرب نظام جيوسياسي هو "نظام تشانيوان" الذي أُنشئ في شرق آسيا عام 1005 بموجب معاهدة تشانيوان ، والذي، على غرار معاهدات السلام في وستفاليا، حدد الحدود الوطنية بين النظامين المستقلين لسلالة سونغ الصينية وسلالة لياو شبه البدوية . ^{[ 26 ]} تم نسخ هذا النظام وتطويره في شرق آسيا في القرون اللاحقة حتى قيام الإمبراطورية المغولية الأوراسية في القرن الثالث عشر. ^{[ 27 ]}

اكتسبت الدولة القومية أساسًا فلسفيًا في عصر الرومانسية ، في البداية باعتبارها التعبير "الطبيعي" عن الشعوب ( القومية الرومانسية : انظر مفهوم يوهان غوتليب فيخته عن الشعب ، والذي عارضه لاحقًا إرنست رينان ). وأدى التركيز المتزايد خلال القرن التاسع عشر على الأصول العرقية والإثنية للأمة إلى إعادة تعريف الدولة القومية وفقًا لهذه المعايير. ^{[ 25 ]} وارتبطت العنصرية ، التي كانت في نظريات بولانفيلييه مناهضة للوطنية والقومية بطبيعتها، بالإمبريالية الاستعمارية و" الإمبريالية القارية "، لا سيما في الحركات القومية الجرمانية والسلافية . ^{[ 28 ]}

بلغت العلاقة بين العنصرية والقومية العرقية ذروتها في القرن العشرين من خلال الفاشية والنازية . إن الجمع المحدد بين مفهومي "الأمة" ("الشعب") و"الدولة"، المُعبَّر عنه بمصطلحات مثل " فولكيشر ستات" (الدولة القومية) والمُطبَّق في قوانين مثل قوانين نورمبرغ لعام 1935، جعل الدول الفاشية، مثل ألمانيا النازية في بداياتها ، مختلفة نوعيًا عن الدول القومية غير الفاشية. لم تُعتبر الأقليات جزءًا من الشعب ( فولك )، وبالتالي حُرمت من أي دور أصيل أو شرعي في هذه الدولة. في ألمانيا، لم يُعتبر اليهود ولا الغجر جزءًا من الشعب، بل استُهدف كلاهما تحديدًا بالاضطهاد. عرّف قانون الجنسية الألماني "الألماني" بناءً على الأصل الألماني، مستبعدًا جميع غير الألمان من الشعب. ^{[ 29 ]}

في السنوات الأخيرة، وُجهت انتقادات لمزاعم الدول القومية بالسيادة المطلقة داخل حدودها. ^{[ 25 ]} وقد اتسمت حقبة ما بعد الحرب بنظام سياسي عالمي قائم على الاتفاقيات الدولية والتكتلات فوق الوطنية. ويُنظر على نطاق واسع إلى الجهات الفاعلة غير الحكومية، مثل الشركات الدولية والمنظمات غير الحكومية ، على أنها تُضعف النفوذ الاقتصادي والسياسي للدول القومية.

بحسب أندرياس ويمر ويوفال فاينشتاين، تميل الدول القومية إلى الظهور عندما تسمح تحولات السلطة للقوميين بالإطاحة بالأنظمة القائمة أو استيعاب الوحدات الإدارية القائمة. ^{[ 30 ]} ويربط شو لي وألكسندر هيكس تواتر إنشاء الدول القومية بعمليات الانتشار المنبثقة عن المنظمات الدولية. ^{[ 31 ]}

في أوروبا ، خلال القرن الثامن عشر، كانت الدول غير القومية الكلاسيكية هي الإمبراطوريات متعددة الأعراق ، كالإمبراطورية النمساوية ، ومملكة فرنسا (وإمبراطوريتها )، ومملكة المجر ، ^{[ 32 ]} والإمبراطورية الروسية ، والإمبراطورية البرتغالية ، والإمبراطورية الإسبانية ، والإمبراطورية العثمانية ، والإمبراطورية البريطانية ، والإمبراطورية الهولندية ، بالإضافة إلى دول أصغر تُعرف اليوم بمستوى ما دون الدولة. كانت الإمبراطورية متعددة الأعراق ملكية، غالباً ما تكون مطلقة ، يحكمها ملك أو إمبراطور أو سلطان . ^{[ أ ]} كان السكان ينتمون إلى العديد من الجماعات العرقية، ويتحدثون لغاتٍ عديدة. كانت الإمبراطورية خاضعة لهيمنة جماعة عرقية واحدة، وكانت لغتها عادةً لغة الإدارة العامة. وكانت السلالة الحاكمة في الغالب، ولكن ليس دائماً، من تلك الجماعة.

لا يقتصر هذا النوع من الدول على أوروبا فحسب، فقد وُجدت إمبراطوريات مماثلة في آسيا وأفريقيا والأمريكتين. كانت السلالات الصينية، مثل سلالة تانغ وسلالة يوان وسلالة تشينغ ، أنظمة متعددة الأعراق يحكمها جماعة عرقية حاكمة. في الأمثلة الثلاثة، كانت الجماعات العرقية الحاكمة هي الهان الصينيون والمغول والمانشو . في العالم الإسلامي ، مباشرة بعد وفاة النبي محمد عام 632، أُقيمت الخلافات. [ ^{33 ] كانت} الخلافات دولًا إسلامية تحت قيادة خليفة سياسي ديني للنبي محمد . ^{[ 34 ]} تطورت هذه الكيانات السياسية إلى إمبراطوريات عابرة للحدود متعددة الأعراق. ^{[ 35 ]} استعاد السلطان العثماني سليم الأول (1512-1520) لقب الخليفة، الذي كان محل نزاع وتنازع عليه حكام و"خلفاء ظل" متنوعون في قرون الخلافة العباسية المملوكية منذ نهب المغول لبغداد ومقتل آخر خليفة عباسي في بغداد، العراق عام 1258. وقد أُلغيت الخلافة العثمانية كمنصب في الإمبراطورية العثمانية في عهد مصطفى كمال أتاتورك عام 1924 كجزء من إصلاحات أتاتورك .

لم تكن بعض الدول الأوروبية الصغيرة متنوعة عرقياً، بل كانت دولاً سلالية يحكمها بيت ملكي . وكان بإمكانها توسيع أراضيها عن طريق المصاهرة الملكية أو الاندماج مع دولة أخرى عند اندماج السلالة. وفي بعض أجزاء أوروبا، ولا سيما ألمانيا ، كانت هناك وحدات إقليمية صغيرة جداً. وقد اعترف بها جيرانها ككيانات مستقلة، ولكل منها حكومتها وقوانينها الخاصة. بعضها كان يحكمه أمراء أو حكام وراثيون آخرون، وبعضها الآخر كان يحكمه أساقفة أو رؤساء أديرة . ونظراً لصغر حجمها، لم تكن لها لغة أو ثقافة خاصة بها، إذ كان سكانها يتشاركون لغة المنطقة المحيطة.

في بعض الحالات، أُطيح بهذه الدول نتيجة انتفاضات قومية في القرن التاسع عشر. لعبت الأفكار الليبرالية للتجارة الحرة دورًا في توحيد ألمانيا، والذي سبقه اتحاد جمركي ، هو الاتحاد الجمركي (زولفيرين) . مع ذلك، كانت الحرب النمساوية البروسية والتحالفات الألمانية في الحرب الفرنسية البروسية حاسمة في عملية التوحيد. تفككت الإمبراطورية النمساوية المجرية والإمبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى ، لكن الاتحاد السوفيتي حل محل الإمبراطورية الروسية في معظم أراضيها متعددة الجنسيات بعد الحرب الأهلية الروسية .

نجت بعض الدول الصغيرة: الإمارات المستقلة ليختنشتاين ، وأندورا ، وموناكو ، وجمهورية سان مارينو . ( تُعدّ مدينة الفاتيكان حالة خاصة. فقد احتلت إيطاليا جميع الدول البابوية الكبرى باستثناء الفاتيكان نفسها، وضمّتها بحلول عام 1870. وتمّ حلّ المسألة الرومانية الناتجة عن ذلك مع قيام الدولة الحديثة بموجب معاهدات لاتران لعام 1929 بين إيطاليا والكرسي الرسولي ).

تأسست دولة إسرائيل في مايو/أيار 1948 كوطن للشعب اليهودي ، وتُعرّف قوانينها الأساسية نفسها كمركز للهوية الثقافية والوطنية اليهودية، مع الحفاظ على حقوق المواطنة والحقوق القانونية للأفراد من جميع الخلفيات الدينية والعرقية. ^{[ 45 ]} وينص القانون الأساسي: إسرائيل كدولة قومية للشعب اليهودي (2018) صراحةً على طبيعة دولة إسرائيل كدولة قومية للشعب اليهودي . ^{[ 46 ] [ 47 ]} ووفقًا للمكتب المركزي للإحصاء الإسرائيلي ، يشكل اليهود 75.7% من سكان إسرائيل. ^{[ 48 ]} ويُعد العرب ، الذين يشكلون 20.4% من السكان، أكبر أقلية عرقية في إسرائيل. كما تضم ​​إسرائيل جاليات صغيرة جدًا من الأرمن والشركس والآشوريين والسامريين . ^{[ 49 ]} ويوجد أيضًا بعض الأزواج غير اليهود لليهود الإسرائيليين. ومع ذلك، فإن هذه الجاليات صغيرة جدًا، وعادةً ما يتراوح عدد أفرادها بين المئات والآلاف . ^{[ 50 ]}

تُقدّم مملكة هولندا مثالاً فريداً من نوعه، حيث تمثل مملكة واحدة أربع دول متميزة. وهذه الدول الأربع هي: ^{[ 51 ]}

• هولندا (بما في ذلك المقاطعات في أوروبا القارية والبلديات الخاصة في بونير وسينت يوستاتيوس وسابا )
• أروبا
• كوراساو
• سينت مارتن

يُصنَّف كل منها صراحةً كأرض في القانون الهولندي بموجب ميثاق مملكة هولندا . ^{[ 52 ]} وعلى عكس مصطلحي " Länder " الألماني و" Bundesländer" النمساوي ، تُترجم كلمة " landen " باستمرار إلى "دول" من قِبل الحكومة الهولندية. ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

بينما جمعت الملكيات التاريخية في كثير من الأحيان ممالك/أقاليم/جماعات عرقية مختلفة تحت تاج واحد، تسعى النخب السياسية في الدول القومية الحديثة إلى توحيد السكان، مما يؤدي إلى القومية الوطنية. ^{[ 56 ] [ 57 ]} وفي حالة الأراضي المسيحية لإسبانيا المستقبلية، الأندلس المجاورة ، كان هناك تصور مبكر للعرق والدين والأراضي المشتركة في العصور الوسطى (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)، كما هو موثق في سجلات مونتانير في اقتراح ملك قشتالة لملوك شبه الجزيرة المسيحيين الآخرين: "إذا اتحد هؤلاء الملوك الأربعة لإسبانيا الذين سماهم، وهم من لحم ودم واحد، فلن يخشوا قوى العالم الأخرى". ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} بعد الاتحاد السلالي للملوك الكاثوليك في القرن الخامس عشر، حكمت الملكية الإسبانية ممالك مختلفة، لكل منها خصوصياتها الثقافية واللغوية والسياسية، وكان على الملوك أن يقسموا على قوانين كل إقليم أمام برلماناته . ومع تشكيل الإمبراطورية الإسبانية ، بلغت الملكية الإسبانية في ذلك الوقت أقصى توسع إقليمي لها.

بعد حرب الخلافة الإسبانية ، المتجذرة في الموقف السياسي للكونت دوق أوليفاريس والاستبداد الذي مارسه فيليب الخامس ، كان ضم تاج أراغون إلى تاج قشتالة بموجب مراسيم نويفا بلانتا الخطوة الأولى في إنشاء الدولة القومية الإسبانية. وكما هو الحال في دول أوروبية معاصرة أخرى، كان الاتحاد السياسي الخطوة الأولى في إنشاء الدولة القومية الإسبانية، ولكن ليس على أساس عرقي موحد ، بل من خلال فرض الخصائص السياسية والثقافية للمجموعة العرقية المهيمنة، وهم القشتاليون، على المجموعات العرقية الأخرى التي أصبحت أقليات قومية يتم استيعابها. ^{[ 61 ] [ 62 ]} في الواقع، منذ التوحيد السياسي عام 1714، ظلت سياسات الاستيعاب الإسبانية تجاه الأراضي الناطقة بالكتالونية ( كتالونيا ، وفالنسيا ، وجزر البليار ، وجزء من أراغون ) والأقليات القومية الأخرى، مثل الباسك والجاليكيين ، ثابتة تاريخيًا. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

بدأت عملية الاستيعاب بتعليمات سرية لحكام إقليم كتالونيا: "سيبذلون قصارى جهدهم لإدخال اللغة القشتالية، ولهذا الغرض سيتخذون أكثر التدابير اعتدالًا وتمويهًا بحيث يتحقق الهدف دون أن يلاحظ أحد". ^{[ 68 ]} ومن ثم، استمرت الإجراءات في خدمة الاستيعاب، سواء كانت سرية أو عدوانية، ووصلت إلى أدق التفاصيل، مثل المرسوم الملكي الصادر عام 1799 الذي يحظر على أي شخص "تمثيل أو غناء أو رقص مقطوعات ليست باللغة الإسبانية". ^{[ 68 ]} هذه السياسات القومية، التي كانت عدوانية للغاية في بعض الأحيان، ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]} والتي لا تزال سارية المفعول، ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]} كانت ولا تزال بذرة صراعات إقليمية متكررة داخل الدولة.

على الرغم من أن التاريخ الإسباني الرسمي يصف تراجعًا "طبيعيًا" للغة الكاتالونية واستبدالها المتزايد بالإسبانية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، لا سيما بين الطبقات العليا، فإن مسحًا لاستخدام اللغة أُجري عام ١٨٠٧ بتكليف من نابليون ، يشير إلى أن الإسبانية غائبة عن الحياة اليومية باستثناء البلاط الملكي. ويشير المسح إلى أن الكاتالونية "تُدرَّس في المدارس، وتُطبع وتُتحدث، ليس فقط بين الطبقة الدنيا، بل أيضًا بين النبلاء، وفي التجمعات الاجتماعية، كالزيارات والمؤتمرات"، مما يدل على أنها تُستخدم في كل مكان "باستثناء البلاط الملكي". كما يشير إلى أن الكاتالونية تُستخدم أيضًا "في مملكة فالنسيا، وجزر مايوركا ومينوركا وإيبيزا وسردينيا وكورسيكا وجزء كبير من صقلية، وفي وادي آران وسيردانيا". ^{[ ٧٧ ]}

تسارعت عملية التأميم في القرن التاسع عشر، بالتوازي مع نشأة القومية الإسبانية ، وهي الحركة الاجتماعية والسياسية والأيديولوجية التي سعت إلى صياغة هوية وطنية إسبانية قائمة على النموذج القشتالي، في صراع مع الأمم التاريخية الأخرى للدولة. كان سياسيو ذلك الوقت يدركون أنه على الرغم من السياسات العدوانية المتبعة حتى ذلك الحين، فإن "الأمة الإسبانية" الموحدة أحادية الثقافة لم تكن موجودة، كما أشار أنطونيو ألكالا غاليانو في عام 1835 ، عندما دافع عن هذا المسعى في محكمة الدولة الملكية.

"لجعل الأمة الإسبانية أمة لم تكن موجودة من قبل ولم تكن موجودة حتى الآن." ^{[ 78 ]}

في عام ١٩٠٦، تأسس حزب التضامن الكتالوني (Solidaritat Catalana) في محاولة للتخفيف من وطأة القمع الاقتصادي والثقافي الذي مارسته إسبانيا ضد الكتالونيين. وجاء أحد ردود الفعل القومية الإسبانية من الدولة العسكرية، بتصريحات مثل تلك التي نشرتها صحيفة "لا كورسبوندينسيا ميليتار" ( La Correspondencia militar) : "لا تُحل المشكلة الكتالونية بالحرية، بل بالتقييد؛ لا بالمسكنات والاتفاقيات، بل بالقوة والعنف". وجاء رد آخر من مثقفين إسبان بارزين، مثل بيو باروخا وبلاسكو إيبانيز ، الذين وصفوا الكتالونيين بـ" اليهود "، وهو ما اعتُبر إهانة بالغة في ذلك الوقت الذي كانت فيه العنصرية تشتد. ^{[ 72 ]} إن بناء الأمة (كما هو الحال في فرنسا ، كانت الدولة هي التي أنشأت الأمة، وليس العكس) هو مثال أعلى كررته النخب الإسبانية باستمرار، وبعد مائة عام من ألكالا غاليانو، على سبيل المثال، يمكننا أيضًا أن نجده على لسان الفاشي خوسيه بيمارتين ، الذي أعجب بالسياسات النموذجية الألمانية والإيطالية: ^{[ 72 ]}

"هناك ازدواجية حميمة وحاسمة، سواء في الفاشية الإيطالية أو في الاشتراكية القومية الألمانية. فمن جهة، يُلاحظ المذهب الهيغلي حول استبداد الدولة. فالدولة تنبع من الأمة، وتُربي وتُشكل عقلية الفرد؛ وهي، على حد تعبير موسوليني، روح الروح."

وسيتم العثور عليها مرة أخرى بعد مائتي عام، من الاشتراكي جوزيب بوريل : ^{[ 79 ]}

إن التاريخ الحديث لإسبانيا تاريخٌ مؤسفٌ حال دون ترسيخ دولة حديثة. يعتقد دعاة الاستقلال أن الأمة هي التي تصنع الدولة، بينما أرى العكس تمامًا، فالدولة هي التي تصنع الأمة، دولة قوية تفرض لغتها وثقافتها ونظامها التعليمي.

شهد مطلع القرن العشرين، والنصف الأول منه، ذروة العنف العرقي، بالتزامن مع عنصرية وصلت إلى حدّ ربط الدول بالأعراق؛ ففي حالة إسبانيا، رُبطت بعرق إسباني مفترض مُهيمن عليه باللغة القشتالية، حيث اعتُبرت الأقليات القومية أشكالاً منحطة منه، وأولى تلك التي كان ينبغي إبادتها. ^{[ 72 ]} بل وُجدت مقترحات علنية لقمع كاتالونيا بأكملها، بل وإبادة الكاتالونيين، كما في حالة خوان بوجول، رئيس قسم الصحافة والدعاية في المجلس الوطني للدفاع خلال الحرب الأهلية الإسبانية ، في صحيفة "لا فوز دي إسبانيا" ، ^{[ 80 ]} أو كما في حالة كيبو دي يانو ، في خطاب إذاعي ^{[ 81 ] [ 82 ]} عام 1936، من بين آخرين.

يمكن ملاحظة تأثير القومية الإسبانية في مذبحة وقعت في الأرجنتين خلال الأسبوع المأساوي عام 1919. ^{[ 83 ]} وقد دُعيت هذه المذبحة إلى مهاجمة اليهود والكتالونيين بشكل عشوائي، ربما بسبب تأثير القومية الإسبانية التي وصفت الكتالونيين آنذاك بأنهم عرق سامي. ^{[ 72 ]}

كما يمكن للمرء أن يجد خطابات حول اغتراب المتحدثين باللغة الكاتالونية ، مثل مقال بعنوان «Cataluña bilingüe» بقلم مينينديز بيدال ، والذي يدافع فيه عن مرسوم رومانونيس ضد اللغة الكاتالونية ، والذي نُشر في صحيفة El Imparcial في 15 ديسمبر 1902: ^{[ 72 ]}

«... هناك سيرون أن محاكم الاتحاد الكتالوني الأراغوني لم تتخذ اللغة الكتالونية لغة رسمية لها قط؛ وأن ملوك أراغون، حتى أولئك المنتمين إلى السلالة الكتالونية، لم يستخدموا اللغة الكتالونية إلا في كتالونيا، واستخدموا اللغة الإسبانية ليس فقط في محاكم أراغون، بل أيضاً في العلاقات الخارجية، سواء مع قشتالة أو نافارا أو مع ملوك غرناطة الكفار، من أفريقيا أو آسيا، لأنه حتى في أهم أيام كتالونيا، سادت اللغة الإسبانية كلغة لمملكة أراغون، وكانت اللغة الكتالونية مخصصة للشؤون الخاصة بمقاطعة كتالونيا...»

أو المقال "Los Catalanes. A las Cortes Constituyentes  "، ظهر في عدة صحف، من بين صحف أخرى: El Dia de Alicante ، 23 يونيو 1931، El Porvenir Castellano و El Noticiero de Soria ، 2 يوليو 1931، في هيرالدو دي ألميريا في 4 يونيو 1931، أرسلته "اللجنة المؤيدة للعدالة"، مع صندوق بريد في مدريد : ^{[ 72 ]}

أعلن الكتالونيون مؤخرًا أنهم ليسوا إسبانًا، ولا يرغبون في أن يكونوا كذلك، ولا يستطيعون. كما أنهم يقولون منذ زمن طويل إنهم شعب مضطهد ومستعبد ومستغل. من الضروري إنصافهم... أن يعودوا إلى فينيسيا أو أن يذهبوا إلى أي مكان يُرحب بهم فيه. عندما رأت القبائل الكتالونية إسبانيا واستقرت في الأراضي الإسبانية التي تحتلها الآن مقاطعات برشلونة وجيرونا وليريدا وتاراغونا، ما أقل ما تخيلوه أن تتكرر هناك قصة سبي قبائل إسرائيل في مصر! ... فلنحترم  إرادته المقدسة. إنهم غير قادرين على التكيف أبدًا... جبنهم وأنانيتهم ​​لا يتركان لهم مجالًا للأخوة... لذلك، نقترح على الكورتيس التأسيسي طرد الكتالونيين... أنتم أحرار! الجمهورية تفتح أبواب إسبانيا على مصراعيها، سجنكم. ارحلوا. اخرجوا من هنا. عودوا إلى فينيسيا، أو اذهبوا إلى أي مكان تريدون، ما أوسع العالم!

تُعتبر اللغات غير الإسبانية كبش الفداء الرئيسي للقومية الإسبانية، التي جرت محاولات على مدى القرون الثلاثة الماضية لاستبدالها بالإسبانية عبر مئات القوانين واللوائح، ^{[ 71 ]} وأيضًا عبر أعمال عنف جسيمة، كما حدث خلال الحرب الأهلية. على سبيل المثال، يمكن الاطلاع على تصريحات كيبو دي يانو في مقال بعنوان "ضد كاتالونيا، إسرائيل العالم الحديث"، نُشر في صحيفة دياريو بالنتينو بتاريخ 26 نوفمبر 1936، حيث ذكر أن الكاتالونيين في أمريكا يُعتبرون عرقًا يهوديًا ، لأنهم يتبعون نفس الإجراءات التي يتبعها العبرانيون في جميع أنحاء العالم. وبالنظر إلى أن الكاتالونيين هم عبرانيون، وبالنظر إلى معاداة السامية التي أبداها قائلاً : "نضالنا ليس حربًا أهلية، بل حرب من أجل الحضارة الغربية ضد العالم اليهودي"، فليس من المستغرب أن يُعرب كيبو دي يانو عن نواياه المعادية للكتالونيين : "عندما تنتهي الحرب، سيُجرّ بومبيو فابرا وأعماله على طول شارع لارامبلا" ^{[ 72 ]} (لم يكن الأمر مجرد كلام، فقد دُهم منزل بومبيو فابرا ، مُوحِّد اللغة الكاتالونية، وأُحرقت مكتبته الشخصية الضخمة في وسط الشارع. تمكن بومبيو فابرا من الفرار إلى المنفى). ^{[ 84 ]} ويُشير بول بريستون في كتابه "المحرقة الإسبانية" ^{[ 85 ]} إلى مثال آخر على العدوان الفاشي على اللغة الكاتالونية، إذ أدى ذلك عمليًا خلال الحرب الأهلية إلى صراع عرقي.

في الأيام التي أعقبت احتلال ليدا، أُعدم السجناء الجمهوريون الذين تم تحديد هويتهم على أنهم كتالونيون دون محاكمة. وكان من المرجح جدًا اعتقال أي شخص يسمعهم يتحدثون الكتالونية. وقد بلغت وحشية القمع التعسفي ضد الكتالونيين حدًا اضطر معه فرانكو نفسه إلى إصدار أمر بتجنب الأخطاء التي قد يندم عليها لاحقًا. وهناك أمثلة على قتل فلاحين لمجرد تحدثهم الكتالونية.

بعد محاولة محتملة للتطهير العرقي ، ^{[ 64 ] [ 72 ]} وفرض اللغة الإسبانية بشكل بيوسياسي خلال دكتاتورية فرانكو ، لدرجة اعتبارها محاولة إبادة ثقافية ، رسّخت الديمقراطية نظامًا ثنائي اللغة غير متكافئ ظاهريًا ، حيث طبّقت الحكومة الإسبانية نظامًا قانونيًا يُفضّل الإسبانية على الكاتالونية، ^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 90 ] [ 75 ]} التي أصبحت اللغة الأضعف، وبالتالي، في غياب دول أخرى تُتحدث بها، مُعرّضة للانقراض على المدى المتوسط ​​أو القصير. وبالمثل، مُنع استخدامها في الكونغرس الإسباني، ^{[ 91 ] [ 92 ]} ومُنعت من الحصول على صفة اللغة الرسمية في أوروبا، على عكس لغات أقل انتشارًا ^مثل الغيلية . ^{[ 93 ]} في مجالات مؤسسية أخرى، كالقضاء، نددت منصة اللغة (Plataforma per la Llengua) بكراهية اللغة الكاتالونية . كما نددت بها جمعية السيادة والعدالة (Soberania i Justícia) في قرارٍ صادرٍ عن البرلمان الأوروبي . وتتخذ هذه الكراهية أيضاً شكل الانفصال اللغوي ، الذي دافع عنه في الأصل اليمين المتطرف الإسباني، والذي تبنته في نهاية المطاف الحكومة الإسبانية نفسها وهيئاتها الحكومية. ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 2005، نظمت منظمة أومنيوم كولتورال اجتماعًا لمثقفي كتالونيا ومدريد في سيركولو دي بيلا آرتس بمدريد، لإظهار دعمهم للإصلاح الجاري لقانون الحكم الذاتي الكتالوني، الذي سعى إلى حل التوترات الإقليمية، ومن بين أمور أخرى، حماية اللغة الكتالونية بشكل أفضل. من الجانب الكتالوني، تم تنظيم رحلة جوية ضمت مئة ممثل عن الأوساط الثقافية والمدنية والفكرية والفنية والرياضية في كتالونيا، أما من الجانب الإسباني، فلم يحضر سوى سانتياغو كاريلو ، السياسي من الجمهورية الثانية . ^{[ 97 ] [ 98 ]} وقد أدى فشل الإصلاح القانوني لاحقًا في تحقيق أهدافه إلى فتح الباب أمام تعزيز السيادة الكتالونية. ^{[ 99 ]}

بصرف النظر عن التمييز اللغوي من قبل المسؤولين الحكوميين، ^{[ 100 ] [ 101 ]} كما هو الحال في المستشفيات، ^{[ 102 ]} فإن حظر استخدام اللغة الكاتالونية في مؤسسات الدولة، كالمحكمة، حتى سبتمبر 2023 (بعد 47 عامًا من وفاة فرانكو)، ^{[ 103 ]} على الرغم من كونها تاج أراغون سابقًا ، بثلاث مناطق ناطقة بالكتالونية، وإحدى الدول المؤسسة للدولة الإسبانية الحالية، ليس إلا استمرارًا لسياسة تهميش الناطقين بالكتالونية التي بدأت في الثلث الأول من القرن العشرين، في ظل العنصرية والفاشية الحكومية . ويمكن الإشارة أيضًا إلى النزعة الانفصالية اللغوية ، التي دعا إليها اليمين المتطرف الإسباني في البداية، والتي تبنتها الحكومة الإسبانية وهيئات الدولة في نهاية المطاف. ^{[ 94 ] [ 104 ]} من خلال تجزئة اللغة الكاتالونية إلى عدد من اللغات يساوي عدد الأراضي، تصبح غير فعالة، وتختنق اقتصادياً، وتصبح لعبة سياسية في أيدي السياسيين الإقليميين.

مع أن إسبانيا معرضة لتصنيفها كديمقراطية عرقية ، إلا أن الدولة الإسبانية لا تعترف حاليًا إلا بالغجر كأقلية قومية، مستثنيةً بذلك الكتالونيين (وبالطبع الفالنسيين وسكان جزر البليار)، والباسكيين ، والجاليكيين . ومع ذلك، من الواضح لأي مراقب خارجي وجود تنوعات اجتماعية داخل الدولة الإسبانية تُعدّ مظاهر للأقليات القومية، مثل وجود الأقليات اللغوية الثلاث الرئيسية في أراضيها الأصلية. ^{[ 105 ]}

إنجلترا

اسكتلندا

أيرلندا الشمالية

ويلز

الدول المكونة للمملكة المتحدة

تُعدّ المملكة المتحدة مثالاً فريداً للدولة القومية نظراً لوجود "دول داخل الدولة ". فقد تشكّلت المملكة المتحدة من اتحاد إنجلترا واسكتلندا وويلز وأيرلندا الشمالية ، وهي دولة موحدة نشأت في البداية من اندماج مملكتين مستقلتين، هما مملكة إنجلترا (التي كانت تضمّ ويلز بالفعل) ومملكة اسكتلندا . إلا أن معاهدة الاتحاد (1707)، التي حددت الشروط المتفق عليها ، ضمنت استمرار السمات المميزة لكل دولة، بما في ذلك الأنظمة القانونية المنفصلة والكنائس الوطنية المستقلة . ^{[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]}

في عام ٢٠٠٣، وصفت الحكومة البريطانية المملكة المتحدة بأنها "دول داخل دولة". ^{[ ١٠٩ ]} بينما يصف مكتب الإحصاءات الوطنية وغيره المملكة المتحدة بأنها "دولة قومية"، ^{[ ١١٠ ] [ ١١١ ]} يصفها آخرون، بمن فيهم رئيس وزراء آنذاك، بأنها " دولة متعددة القوميات "، ^{[ ١١٢ ] [ ١١٣ ] [ ١١٤ ]} ويُستخدم مصطلح "الأمم المكونة للمملكة المتحدة" لوصف المنتخبات الوطنية الأربعة التي تُمثل دول المملكة المتحدة الأربع ( إنجلترا ، أيرلندا الشمالية ، اسكتلندا ، ويلز ). ^{[ ١١٥ ]} ويشير إليها البعض باسم "دولة الاتحاد". ^{[ ١١٦ ] [ ١١٧ ]}

تتناقض نظرية صراع الحضارات تناقضاً مباشراً مع النظريات الكونية التي تتحدث عن عالم مترابط بشكل متزايد لم يعد بحاجة إلى دول قومية. ووفقاً لعالم السياسة صموئيل هنتنغتون ، ستكون الهويات الثقافية والدينية للأفراد المصدر الرئيسي للصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة .

طُرحت النظرية في الأصل في محاضرة عام 1992 ^{[ 118 ]} في معهد المشاريع الأمريكية ، ثم طُوّرت في مقال نُشر عام 1993 في مجلة الشؤون الخارجية بعنوان "صدام الحضارات؟" ^{[ 119 ]} ، ردًا على كتاب فرانسيس فوكوياما الصادر عام 1992 بعنوان "نهاية التاريخ والإنسان الأخير ". وفي وقت لاحق، وسّع هنتنغتون أطروحته في كتاب صدر عام 1996 بعنوان "صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي" .

بدأ هنتنغتون تفكيره باستعراض النظريات المتنوعة حول طبيعة السياسة العالمية في فترة ما بعد الحرب الباردة. جادل بعض المنظرين والكتاب بأن حقوق الإنسان والديمقراطية الليبرالية واقتصاد السوق الحر الرأسمالي أصبحت البديل الأيديولوجي الوحيد المتبقي للدول في عالم ما بعد الحرب الباردة. وعلى وجه التحديد، جادل فرانسيس فوكوياما، في كتابه " نهاية التاريخ والإنسان الأخير " ، بأن العالم قد وصل إلى "نهاية تاريخية" هيغلية .

اعتقد هنتنغتون أنه على الرغم من انتهاء عصر الأيديولوجيا ، فإن العالم لم يعد إلا إلى حالة طبيعية تتسم بالصراع الثقافي. وفي أطروحته، جادل بأن محور الصراع الرئيسي في المستقبل سيكون على أسس ثقافية ودينية.

وكامتداد لذلك، يفترض أن مفهوم الحضارات المختلفة ، باعتباره أعلى مرتبة للهوية الثقافية، سيصبح مفيداً بشكل متزايد في تحليل احتمالية الصراع.

كتب هنتنغتون في مقال نُشر عام 1993 في مجلة الشؤون الخارجية :

أفترض أن المصدر الأساسي للصراع في هذا العالم الجديد لن يكون أيديولوجيًا أو اقتصاديًا في المقام الأول. بل ستكون الانقسامات الكبرى بين البشر والمصدر المهيمن للصراع ثقافية. ستظل الدول القومية الفاعل الأقوى في الشؤون العالمية، لكن الصراعات الرئيسية في السياسة العالمية ستقع بين دول وجماعات من حضارات مختلفة. سيهيمن صراع الحضارات على السياسة العالمية، وستكون خطوط الصدع بين الحضارات هي خطوط المعركة في المستقبل. ^{[ 119 ]}

تشير ساندرا جويرمان إلى أنه يمكن وصف هنتنغتون بأنه من أنصار المذهب البدائي الجديد ، لأنه على الرغم من أنه يرى أن الناس مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بعرقهم، إلا أنه لا يعتقد أن هذه الروابط كانت موجودة دائمًا. ^{[ 120 ]}