البطريركية المسكونية في القسطنطينية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

بطريركية القسطنطينية المسكونية ( باليونانية : Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον Κωνσταντινουπόκεως ، بالحروف اللاتينية :  Oikoumenikón Patriarkhíon Konstantinoupóleos ) [ ملاحظة 1 ] هي واحدة من الكنائس الخمسة عشر إلى السبعة عشر المستقلة التي تشكل معًا الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ويرأسها بطريرك القسطنطينية المسكوني .

بسبب موقعها التاريخي كعاصمة للإمبراطورية الرومانية الشرقية السابقة ، ودورها ككنيسة أم لمعظم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الحديثة، تحتل القسطنطينية مكانة خاصة في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، وتُعد مقرًا للبطريرك المسكوني، الذي يتمتع بمكانة "الأول بين المتساوين" بين أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في العالم، ويُعتبر الممثل والقائد الروحي للمسيحيين الأرثوذكس الشرقيين. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] ويُستخدم اسم " فنار " (بالتركية: Fener )، وهو اسم الحي الذي يقيم فيه البطريرك المسكوني، غالبًا كنايةً أو اختصارًا للبطريركية المسكونية في القسطنطينية. [ ملاحظة 2 ]

تعمل البطريركية المسكونية في القسطنطينية على تعزيز انتشار الإيمان المسيحي والعقيدة الأرثوذكسية الشرقية ، ويشارك بطاركتها في الحوار المسكوني بين الأديان ، والأعمال الخيرية ، والدفاع عن التقاليد المسيحية الأرثوذكسية. وتشمل أبرز قضايا سياسة البطريركية المسكونية في القرن الحادي والعشرين أمن المؤمنين في الشرق الأوسط ، والمصالحة بين الكنيستين الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية ، [ 14 ] وإعادة فتح مدرسة هالكي اللاهوتية التي أغلقتها السلطات التركية عام 1971. [ 15 ] [ 16 ]

تاريخ

الكنيسة العظيمة للمسيح

كانت كنيسة هاجيا إيرين بمثابة الكنيسة الكاتدرائية للبطريركية قبل اكتمال بناء هاجيا صوفيا في عام 360.

في عام 330 ميلادي، نقل الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير مقر إقامته إلى المدينة، وأطلق عليها اسم نوفا روما ( Νέα Ῥώμη )، أي "روما الجديدة". ومنذ ذلك الحين، ازدادت أهمية الكنيسة هناك، وتزايد نفوذ أسقفها. قبل نقل العاصمة الإمبراطورية، كان أسقف بيزنطة خاضعًا لسلطة مطران هيراكليا ، ولكن ابتداءً من القرن الرابع الميلادي، نما ليصبح مستقلًا بذاته، بل وامتدت سلطته لتشمل ما يُعرف اليوم باليونان وآسيا الصغرى وبونتوس وتراقيا . ومع تطور الهيكل الهرمي للكنيسة، أصبح يُطلق على أسقف القسطنطينية لقب إكسرخ ( وهو منصب أعلى من المطران). واعتُرف بالقسطنطينية كبطريركية رابعة في مجمع القسطنطينية الأول عام 381، بعد أنطاكية والإسكندرية وروما . وكان البطريرك يُعيّن عادةً من قبل أنطاكية.

نظراً لأهمية موقع كنيسة القسطنطينية في قلب الإمبراطورية الرومانية، أصبحت شؤون الكنائس المختلفة خارج نطاق سلطتها المباشرة تُناقش في العاصمة، لا سيما عندما كان يُراد تدخل الإمبراطور. وبطبيعة الحال، أصبح البطريرك حلقة وصل بين الإمبراطور والأساقفة المسافرين إلى العاصمة، مما رسّخ مكانة البطريرك كشخصية تُعنى بوحدة الكنيسة جمعاء، وخاصة في الشرق.

وبدورها، لم تكن شؤون الكنيسة القسطنطينية تُشرف عليها البطريركية وحدها، بل أيضًا المجامع التي عُقدت بمشاركة أساقفة زائرين. وقد عُرف هذا المجمع الأرثوذكسي الجامع باسم " المجمع المقيم " ( Endemousa synodos ). لم يقتصر دور المجمع المقيم على إدارة شؤون البطريركية فحسب، بل شمل أيضًا دراسة المسائل المتعلقة بالكنيسة جمعاء، فضلًا عن النصف الشرقي من الإمبراطورية القديمة. [ 17 ] وهكذا، اكتسب البطريرك لقب " المسكوني" ، الذي لم يُشر إلى سلطة أسقفية شاملة على الأساقفة الآخرين، بل إلى مكانة البطريرك كمركزٍ في "البيت" (oikoumeni )، أي "بيت" الإمبراطورية.

مع استقرار الإمبراطورية الرومانية وتوسعها، ازداد نفوذ البطريركية في عاصمتها. وقد ترسخ هذا النفوذ في القانون الكنسي الأرثوذكسي ، لدرجة أنه ارتقى حتى فوق البطريركيات الأقدم: فقد نصت المادة الثالثة من مجمع القسطنطينية الأول (381) على أن أسقف تلك المدينة "له الأولوية في الشرف بعد أسقف روما لأن القسطنطينية هي روما الجديدة". [ 18 ]

كانت آيا صوفيا الكاتدرائية البطريركية حتى عام 1453.

في مجمع خلقيدونية عام 451، منحت المادة 28 من القانون الكنسي كنيسة القسطنطينية امتيازات متساوية ( إيزا بريسبيا ) مع كنيسة روما. كما وضعت أبرشيات البنطس وآسيا وتراقيا تحت ولايتها القضائية. ومنحت المادتان 9 و17 من القانون الكنسي القسطنطينية الحق في النظر في الطعون المتعلقة برجال الدين من ولايات قضائية كنسية أخرى. [ 19 ]

على مدى ألف عام تقريبًا، ترأس بطريرك القسطنطينية الكنيسة في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) وأشرف على نشاطها التبشيري، الذي نشر المسيحية بصورتها البيزنطية بين شعوب عديدة شمال حدود الإمبراطورية. وكانت كاتدرائية القسطنطينية، آيا صوفيا ، مركز الحياة الدينية في العالم المسيحي الشرقي. [ 20 ] [ 21 ]

أصبحت البطريركية المسكونية تُعرف باسم "كنيسة المسيح العظيمة"، وكانت بمثابة حجر الزاوية ونقطة مرجعية للشؤون الكنسية في الشرق، سواء من حيث إدارة الكنيسة أو العلاقات مع الدولة أو الأمور الليتورجية.

امتيازات البطريركية المسكونية

في التاريخ وفي الأدبيات الكنسية (أي قوانين الكنيسة وشروحها التقليدية)، مُنحت البطريركية المسكونية بعض الامتيازات ( πρεσβεία ، presveía ) التي لا تتمتع بها الكنائس الأرثوذكسية المستقلة الأخرى. لا يُعترف اليوم بجميع هذه الامتيازات عالميًا، مع أن لكل منها سوابق تاريخية ومراجع كنسية. فيما يلي قائمة (غير شاملة) بهذه الامتيازات ومراجعها: [ 22 ]

  • امتيازات متساوية لروما القديمة (القانون 28 من المجمع المسكوني الرابع ، القانون 36 من مجمع كوينيسكست )؛
  • الحق في الاستماع إلى الطعون، إذا تمت دعوتهم، فيما يتعلق بالنزاعات بين رجال الدين (القانونان 9 و17 من المجمع المسكوني الرابع)؛
  • الحق في رسامة الأساقفة للمناطق الواقعة خارج الحدود الكنسية المحددة (القانون 28 من المجمع المسكوني الرابع)؛
  • الحق في إنشاء أديرة ستافروبيجيا حتى في أراضي البطريركيات الأخرى ( إيباناغوجي ، تعليقات ماثيو بلاستاريس وثيودور بالسامون ).

جدل تحطيم الأيقونات

في القرنين الثامن والتاسع، تسببت حركة تحطيم الأيقونات في اضطرابات سياسية خطيرة في جميع أنحاء الإمبراطورية. أصدر الإمبراطور ليو الثالث مرسومًا عام 726 ضد الصور، وأمر بتدمير صورة للمسيح فوق أحد أبواب تشالكي ، وهو عمل قوبل بمقاومة شديدة من المواطنين. [ 23 ] دعا قسطنطين الخامس إلى مجمع كنسي عام 754 ، أدان عبادة الصور، وبعد ذلك تم تحطيم العديد من الكنوز أو حرقها أو طلاؤها برسومات لأشجار أو طيور أو حيوانات: يشير أحد المصادر إلى أن كنيسة العذراء مريم في بلاخيرناي قد تحولت إلى "مخزن فواكه وحظيرة طيور". [ 24 ] بعد وفاة ابنه ليو الرابع عام 780، أعادت الإمبراطورة إيرين تبجيل الصور من خلال مجمع نيقية الثاني عام 787.

عاد الجدل حول تحطيم الأيقونات في أوائل القرن التاسع، ولم يتم حله مرة أخرى إلا في عام 843 خلال فترة وصاية الإمبراطورة ثيودورا ، التي أعادت الأيقونات .

تنصير السلاف

نصب تذكاري للقديسين كيرلس وميثوديوس ، مبشرين بيزنطيين إلى السلاف

لعبت البطريركية المسكونية في القسطنطينية دورًا محوريًا في تنصير الشعوب السلافية خلال العصور الوسطى المبكرة، ولا سيما بين القرنين التاسع والحادي عشر. وارتبط هذا النشاط ارتباطًا وثيقًا بالسياسة البيزنطية الأوسع نطاقًا للتأثير الثقافي والديني في أوروبا الشرقية، والتي غالبًا ما يشير إليها المؤرخون المعاصرون بتوسع الدولة البيزنطية . [ 25 ]

كانت إحدى المراحل الأولى والأكثر أهمية في هذه العملية هي البعثة إلى مورافيا الكبرى ، التي قام بها القديسان كيرلس وميثوديوس في ستينيات القرن التاسع الميلادي . وبموافقة بطريركية القسطنطينية، طورا الكتابة الغلاغوليتية وترجما نصوصًا طقسية رئيسية إلى اللغة السلافية الكنسية القديمة . وقد أتاح هذا الابتكار إقامة الشعائر المسيحية بلغة يفهمها السكان السلاف، مما سهّل بشكل كبير انتشار المسيحية بينهم. [ 26 ]

عقب البعثة إلى مورافيا العظمى، مثّل تنصير الإمبراطورية البلغارية الأولى توسعًا كبيرًا للمسيحية الأرثوذكسية في البلقان. في عام 864، في عهد الأمير بوريس الأول ، اعتنقت بلغاريا المسيحية، وفي عام 870 مُنحت الكنيسة البلغارية استقلالًا ذاتيًا تحت سلطة البطريركية المسكونية. وقد أرست هذه التطورات الأساس لظهور تقليد مسيحي سلافي متميز داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [ 27 ]

يُؤرَّخ تقليديًا لاعتناق كييف روس للمسيحية عام 988، عندما تعمّد الأمير فلاديمير الكبير في خيرسونيس، ثم أمر بتعميد جماعي لسكان كييف. وقد أدّى هذا الحدث إلى دمج كييف روس بقوة في المجال الكنسي البيزنطي تحت سلطة بطريركية القسطنطينية، التي عيّنت أساقفة كييف لعدة قرون لاحقة. [ 28 ]

في غرب البلقان، تطورت عملية تنصير الصرب أيضاً تحت التأثير الكنسي البيزنطي. وقد حظي تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية الصربية المستقلة عام ١٢١٩ على يد القديس سافا باعتراف القسطنطينية، مما يعكس انتشار المسيحية الأرثوذكسية والتوسع التدريجي للسلطة الكنسية في المنطقة. [ ٢٩ ]

الانشقاق الكبير عام 1054

يُعدّ هوسيوس لوكاس ، الذي يعود تاريخه إلى منتصف القرن العاشر، أحد أهم المعالم الأثرية للعمارة البيزنطية الوسطى والفن البيزنطي .

كانت العلاقات بين البابوية والبلاط البيزنطي ودية بشكل عام في السنوات التي سبقت عام 1054. وحافظ الإمبراطور قسطنطين التاسع والبابا ليو التاسع على تحالفاتهما من خلال وساطة أرغيروس ، قائد الكنيسة اللومباردية في إيطاليا ، الذي قضى سنوات في القسطنطينية، في الأصل كسجين سياسي. [ 30 ]

في عام ١٠٥٣، أمر البطريرك ميخائيل الأول كيرولاريوس بكتابة رسالة إلى يوحنا، أسقف تراني ، انتقد فيها بشدة ما اعتبره ممارسات "يهودية" للكنيسة الغربية، وتحديدًا استخدام الخبز غير المختمر في القربان المقدس. إضافةً إلى ذلك، تناولت الرسالة قضايا لاهوتية وثقافية أخرى، لا سيما التشكيك في السيادة التي يدّعيها البابا في روما، وانتقاد إضافة عبارة " والابن" إلى قانون الإيمان النيقاوي من قِبل الكنيسة الغربية. [ ٣١ ] [ ٣٢ ] أرسل يوحنا الرسالة إلى جميع أساقفة الغرب، بمن فيهم البابا. وقد تُرجمت إلى اللاتينية على يد همبرت دي مورموتييه ، الكاردينال أسقف سيلفا كانديدا ، الذي سلّمها إلى البابا. وتم إعداد رد رسمي يتناول كل اتهام ويدافع عن السيادة البابوية. [ ٣٣ ]

على الرغم من محاولة ميخائيل تهدئة النقاش ومنع تصعيده، لم يُبدِ همبرت دي مورموتير والممثلون البابويون أي تنازلات، وسافروا بتفويضٍ بابوي إلى القسطنطينية لحلّ المسائل. وصل همبرت، وفريدريك دي لورين ، وبطرس، رئيس أساقفة أمالفي ، في أبريل 1054، واستُقبلوا استقبالًا عدائيًا؛ فتركوا ردهم المكتوب لدى ميخائيل، الذي رفض الاعتراف بسلطتهم. [ 34 ] وعندما توفي البابا ليو التاسع في 19 أبريل 1054، انتهت سلطة المندوبين رسميًا، لكنهم واصلوا مهمتهم. [ 35 ] ردًا على رفض ميخائيل معالجة المخاوف، دخل المندوبون آيا صوفيا أثناء القداس الإلهي، ووضعوا مرسومًا بالحرمان الكنسي على المذبح. [ 36 ]

إنجيل بيزنطي من القرن الثالث عشر، يظهر الاتجاه المتزايد نحو استخدام العاج كأداة فنية.

تُعتبر أحداث عام 1054 بدايةً للانشقاق بين الشرق والغرب. وقد اقتصر الحرمان الكنسي في المرسوم البابوي على كيرولاريوس وليو الأخريدي وأتباعهما. وتطور الانشقاق تدريجيًا مع انضمام بطاركة شرقيين آخرين إلى ميخائيل، متأثرين جزئيًا بالإمبراطور ميخائيل السادس ستراتيوتيكوس . وقد شكك البعض في السلطة القانونية للمرسوم، نظرًا لوفاة البابا ليو التاسع قبل صدوره. [ 37 ] غادر المندوبون إلى روما بعد فترة وجيزة من إصدار المرسوم، تاركين القسطنطينية على وشك الانهيار. حافظ البطريرك على تأييد شعبي، ولتهدئة الغضب، أُحرق المرسوم؛ ولم يُحرم سوى المندوبين ، دون أي إشارة إلى حرمان الكنيسة الغربية بأكملها. [ 38 ]

من بين الأسباب التي وردت في المرسوم البابوي، الادعاء بحذف الكنيسة الشرقية لعبارة "والابن" من قانون الإيمان النيقاوي. في الواقع، لم تحذف الكنيسة الشرقية شيئًا، بل أضافت الكنيسة الغربية هذه العبارة. كانت مسألة "والابن" وسيادة البابا محور الخلافات التي أبرزها ميخائيل الأول، ولا تزالان نقطتين أساسيتين في فهم التوترات اللاهوتية والمؤسسية بين الشرق والغرب. [ 39 ] وكما كتب الأسقف كاليستوس وير : "حتى بعد عام 1054، استمرت العلاقات الودية بين الشرق والغرب. لم يكن شطرا العالم المسيحي يدركان بعدُ وجود فجوة كبيرة بينهما. [...] بقي الخلاف شيئًا يجهله المسيحيون العاديون في الشرق والغرب إلى حد كبير." [ 40 ]

حاول الباباوات والبطاركة اللاحقون المصالحة، على الرغم من أن العوامل التاريخية والسياسية وسّعت الفجوة تدريجياً. [ 41 ]

سقوط القسطنطينية عام 1204 والنفي إلى نيقية

دير الثالوث المقدس في اليونان

سعت الحملة الصليبية الرابعة، مقابل الأموال الموعودة، إلى مساعدة الإمبراطور المخلوع ألكسيوس الرابع على استعادة عرشه. بعد الاستيلاء على القسطنطينية وإعادة ألكسيوس الرابع إلى العرش، أدت الثورة ضده ومقتله إلى حرمان الصليبيين من مستحقاتهم. في 12 أبريل 1204، شنّ الصليبيون حملة نهب واسعة النطاق على القسطنطينية استمرت ثلاثة أيام، سُرقت خلالها أو دُمّرت العديد من الآثار الرومانية واليونانية القديمة والوسيطة. ورغم أيمانهم والتهديد بالحرمان الكنسي، انتهك الصليبيون بوحشية ومنهجية حرمة المدينة المقدسة، فدمّروا ودنّسوا وسرقوا كل ما وقع بين أيديهم؛ لم يُستثنى شيء. وقيل إن إجمالي ما نُهب من القسطنطينية بلغ حوالي 900 ألف مارك فضي. حصل البنادقة على 150 ألف مارك فضي، وهو حقهم، بينما حصل الصليبيون على 50 ألف مارك فضي. تم تقسيم 100 ألف مارك فضي إضافية بالتساوي بين الصليبيين والبندقيين. أما الـ 500 ألف مارك فضي المتبقية، فقد احتفظ بها سراً العديد من فرسان الصليبيين.

يقدم نيكيتاس خونييتس وصفًا حيًا لنهب القسطنطينية من قبل الصليبيين الفرنجة والبندقية في الحملة الصليبية الرابعة: [ 42 ]

أخضعت القوات اللاتينية أعظم مدينة في أوروبا لنهبٍ لا يوصف. على مدى ثلاثة أيام، ارتكبوا جرائم القتل والاغتصاب والنهب والتدمير على نطاقٍ كان حتى الوندال والقوط القدماء ليُذهلوه. تحولت القسطنطينية إلى متحفٍ حقيقي للفن القديم والبيزنطي، ومستودعٍ لثرواتٍ هائلةٍ أذهلت اللاتين بما وجدوه من كنوز. ورغم تقدير البنادقة للفن الذي اكتشفوه (إذ كانوا هم أنفسهم من أصولٍ بيزنطية) وحفاظهم على الكثير منه، إلا أن الفرنسيين وغيرهم دمروا المدينة عشوائيًا، متوقفين بين الحين والآخر للاستراحة وتناول النبيذ، وانتهاك حرمة الراهبات، وقتل رجال الدين الأرثوذكس. وقد عبّر الصليبيون عن كراهيتهم لليونانيين بأبشع صورها في تدنيس أعظم كنيسة في العالم المسيحي. حطموا حامل الأيقونات الفضي، والأيقونات، والكتب المقدسة في آيا صوفيا، وأجلسوا على العرش البطريركي عاهرة تغني أغاني بذيئة بينما يشربون الخمر من أواني الكنيسة المقدسة. بلغت القطيعة بين الشرق والغرب، التي استمرت لقرون، ذروتها في المذبحة المروعة التي رافقت فتح القسطنطينية. كان اليونانيون مقتنعين بأنه حتى الأتراك، لو استولوا على المدينة، لما كانوا بقسوة المسيحيين اللاتين. أدت هزيمة بيزنطة، التي كانت تعاني أصلاً من التدهور، إلى تسريع الانحطاط السياسي، حتى أصبح البيزنطيون في نهاية المطاف فريسة سهلة للأتراك. وهكذا، أسفرت الحركة الصليبية في نهاية المطاف عن انتصار الإسلام، وهي نتيجة كانت بالطبع عكس هدفها الأصلي تماماً.

وفي الوقت نفسه، تم تأسيس الإمبراطورية اللاتينية في القسطنطينية ، وأسس اللاجئون البيزنطيون دولهم الخلفية، وأبرزها إمبراطورية نيقية تحت حكم ثيودور لاسكاريس (أحد أقارب ألكسيوس الثالث )، وإمبراطورية طرابزون ، وإمارة إبيروس .

تم تأسيس المقر الجديد للبطريركية في مدينة نيقية حتى عام 1261، عندما استعاد الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن باليولوجوس القسطنطينية .

سقوط القسطنطينية عام 1453 والفترة العثمانية

بطريرك القسطنطينية جناديوس الثاني مع السلطان محمد الثاني
صورة من مخطوطة الفاتيكان لعام 1162، يُعتقد أنها تمثل كنيسة الرسل القديسين ، أول مقر للبطريركية في العصر العثماني

وفقًا للعرف السائد آنذاك، سمح السلطان محمد الثاني لجنوده وحاشيته بثلاثة أيام كاملة من النهب والسلب في المدينة بعد فترة وجيزة من سقوطها. وبعد انقضاء الأيام الثلاثة، كان سيستولي على ما تبقى من غنائمها. [ 43 ] [ 44 ] إلا أنه مع نهاية اليوم الأول، أعلن وقف النهب لشعوره بحزن عميق أثناء تجوله في المدينة المنهوبة والمستعبدة. [ 45 ] [ 43 ] لم تكن آيا صوفيا بمنأى عن النهب والسلب، بل أصبحت مركزًا رئيسيًا له، إذ اعتقد الغزاة أنها تضم ​​أعظم كنوز المدينة وأثمن مقتنياتها. [ 46 ] بعد انهيار دفاعات أسوار القسطنطينية ودخول القوات العثمانية المدينة منتصرة، توجه اللصوص والناهبون إلى آيا صوفيا وحطموا أبوابها قبل اقتحامها. [ 47 ] [ 21 ]

خلال فترة حصار القسطنطينية ، شارك المصلون المحاصرون في القداس الإلهي وصلاة الساعات في آيا صوفيا ، وشكّلت الكنيسة ملاذًا آمنًا ومأوىً للكثيرين ممن لم يتمكنوا من المشاركة في الدفاع عن المدينة، بمن فيهم النساء والأطفال وكبار السن والمرضى والجرحى. [ 48 ] [ 49 ] وبسبب الحصار، أصبح المصلون واللاجئون الآخرون داخل الكنيسة غنائم حرب تُقسّم بين الغزاة المنتصرين. دُنّس المبنى ونُهب، واستُعبد من لجأوا إليه من العاجزين. [ 46 ] [ 21 ] بينما قُتل معظم كبار السن والمرضى والجرحى، قُيّد الباقون (وهم في الغالب من الذكور المراهقين والفتيان الصغار) وبيعت أرزاقهم في سوق الرقيق. [ 47 ]

كما عانت نساء القسطنطينية من الاغتصاب على أيدي القوات العثمانية. [ 50 ] ووفقًا لباربارو، "ارتكب الأتراك مذبحة جماعية بحق المسيحيين في جميع أنحاء المدينة طوال اليوم". ويذكر المؤرخ فيليب مانسيل أن اضطهادًا واسع النطاق طال سكان المدينة المدنيين، مما أسفر عن آلاف جرائم القتل والاغتصاب، واستعباد أو ترحيل 30 ألف مدني قسرًا. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] ويقول جورج سفرانتزيس إن الاغتصاب وقع داخل آيا صوفيا على كلا الجنسين .

بوابة القديس بطرس في البطريركية. في عام ١٨٢١، ظل البطريرك غريغوري الخامس، بطريرك القسطنطينية، معلقًا بكامل رداءه لمدة ثلاثة أيام عند عتبة البوابة ، لأنه اتُهم من قبل محمود الثاني بعجزه عن قمع حرب الاستقلال اليونانية . ولم تُفتح البوابة منذ ذلك الحين.

بعد سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين عام ١٤٥٣، أصبحت البطريركية تُعنى بشكل مباشر بجميع الأرثوذكس المقيمين في الإمبراطورية العثمانية . عيّن محمد الثاني غيناديوس الثاني بطريركًا للقسطنطينية عام ١٤٥٤، وجعله الزعيم الروحي والحاكم الإثني ( أو الملل باللغة التركية) لجميع المسيحيين الأرثوذكس في الإمبراطورية، بغض النظر عن أصولهم العرقية؛ فلم يقتصر الأمر على اليونانيين فحسب، بل شمل أيضًا البلغار والصرب والألبان والولاشية والمولدوفيين والكروات والسوريين والعرب الأرثوذكس والجورجيين واللاز ، الذين خضعوا للسلطة الروحية والإدارية والمالية والثقافية والقانونية للبطريركية . [ ٥٥ ] [ ٥٦ ] وقد استقر بعض البطاركة الآخرين في القسطنطينية في فترات مختلفة ، وعملوا كجزء من إدارة الكنيسة المحلية. هذا الوضع، وفقًا لبعض المستشرقين والمؤرخين، يُظهر السلام العثماني (أو السلام العثماني ، حرفيًا "السلام العثماني").

أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي كانت لقرون أبرشية تابعة للبطريركية المسكونية، استقلالها عام 1448 قبيل سقوط القسطنطينية، احتجاجًا على مجمع فلورنسا الذي وقّع فيه ممثلو البطريركية على اتفاقية اتحاد مع روما ، مُقايضين تنازلات عقائدية بمساعدات عسكرية ضد التوسع العثماني. [ 57 ] لم تصل المساعدات العسكرية قط، وتراجعت البطريركية لاحقًا عن تلك التنازلات، لكن منذ عام 1448، أصبحت الكنيسة الروسية تعمل بشكل مستقل كمجمع للأساقفة الروس ينتخبون مطرانهم. [ 58 ] بعد سقوط القسطنطينية في يد محمد الثاني إمبراطور الدولة العثمانية في 29 مايو 1453، أصبحت موسكو القوة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة، وسرعان ما بدأ قادتها بالترويج لادعاء أن موسكو هي الوريثة للإمبراطورية البيزنطية، واصفين إياها بـ" روما الثالثة ". [ 58 ] في عام 1589، أي بعد 141 عامًا، اعترفت القسطنطينية باستقلال روسيا، وقادت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في إعلان روسيا بطريركية، وجعلت أسقف موسكو خامس رتبة بعد البطريركيات القديمة. [ 59 ] أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أكبر الكنائس الأرثوذكسية الشرقية في العالم.

مع ضعف الحكم العثماني، نالت أجزاءٌ مختلفة من الكنيسة الأرثوذكسية، التي كانت خاضعةً للنفوذ المباشر للبطريركية المسكونية، استقلالها. وكانت هذه الكنائس تُعلن استقلالها في البداية دون موافقةٍ عامة، والتي لم تتحقق إلا بعد مباركة القسطنطينية. وتسارع ظهور هذه الكنائس المستقلة ذاتيًا في القرن التاسع عشر، لا سيما مع استقلال اليونان.

شعار النبالة الخاص بالبطريركية المسكونية في القسطنطينية، فوق مدخل كاتدرائية القديس جورج البطريركية.

في عام ١٨٣٣، أعلنت الكنيسة اليونانية استقلالها الكنسي، والذي اعترفت به البطريركية لاحقًا في عام ١٨٥٠. وفي عام ١٨٦٥، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية استقلالها، رغم احتجاجات القسطنطينية، وتم الاعتراف به في عام ١٨٨٥. وقبل عام من إعلان اليونان استقلالها الكنسي، أعلنت الحكومة المدنية المحلية الكنيسة الأرثوذكسية الصربية استقلالها الكنسي، لكن القسطنطينية رفضت الاعتراف بها حتى عام ١٨٧٩. وفي عام ١٨٦٠، انفصل البلغار فعليًا عن البطريركية المسكونية؛ وفي عام ١٨٧٠، اعترف السلطان سياسيًا بالكنيسة البلغارية ككيان مستقل تحت مسمى " الإكسرخسية البلغارية" ، لكن لم تعترف بها البطريركية المسكونية رسميًا إلا في عام ١٩٤٥. وفي عام ١٩٢٢، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية استقلالها الكنسي، وتم الاعتراف بها رسميًا في عام ١٩٣٧.

إضافةً إلى هذه الكنائس، التي اتفق الجميع على أن أراضيها تقع ضمن نطاق سلطة القسطنطينية، حظيت كنائس أرثوذكسية شرقية أخرى في مناطق متنازع عليها باعتراف البطريركية المسكونية، إما ككنائس مستقلة أو ذات سيادة ، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية والكنيسة الأرثوذكسية الإستونية عام 1923، والكنيسة الأرثوذكسية البولندية عام 1924، والكنيسة الأرثوذكسية التشيكية والسلوفاكية عام 1998. ويعود سبب معظم هذه النزاعات إلى توسع الإمبراطورية الروسية ، الذي غالبًا ما تضمن إخضاع الكنائس الأرثوذكسية في الأراضي المحتلة لبطريركية موسكو. ونتيجةً لذلك، غالبًا ما تُشكك بطريركية موسكو في دور البطريرك المسكوني كممثل رئيسي وقائد روحي للمسيحيين الأرثوذكس في العالم، مُشيرةً إلى أنها تُمثل أكبر طائفة أرثوذكسية من حيث العدد. [ 60 ]

المباني الكنسية في المدن العثمانية

بصفتها مؤسسة حاكمة، وضعت الإمبراطورية العثمانية لوائح تنظم كيفية بناء المدن (ضمانات الجودة) وكيفية تصميمها المعماري (السلامة الهيكلية، والاحتياجات الاجتماعية، إلخ). [ 61 ] [ 62 ] فُرضت قيود خاصة على بناء الكنائس وترميمها وحجم أجراسها واستخدامها. فعلى سبيل المثال، لا يجوز أن تتجاوز مساحة الكنيسة في أي مدينة مساحة أكبر مسجد. وقد حُوّلت العديد من الكنائس إلى مساجد (منها آيا صوفيا وكنيسة خورا في القسطنطينية ، وكنيسة روتوندا وكنيسة القديس ديمتريوس في سالونيك ) أو استُخدمت لأغراض أخرى (مثل آيا إيرين في القسطنطينية، التي أصبحت مستودعًا لأسلحة الإنكشارية، ومسجد غول [آيا ثيودوسيا أو المسيح يورجيتس]، أيضًا في القسطنطينية، والذي استُخدم لفترة وجيزة بعد الفتح كحوض بناء سفن). ومع ذلك، ورغم صرامة هذه القواعد في البداية، إلا أنه مع مرور الوقت وتزايد أهمية ملة الروم في الإمبراطورية العثمانية ، تم تجاهلها بشكل متزايد، حتى شهدت إسطنبول في القرن التاسع عشر طفرة حقيقية في بناء الكنائس الأرثوذكسية، وكان العديد منها يحتوي على أبراج أجراس عالية وقباب من الطوب، وكلاهما كان محظورًا تمامًا في السابق. [ 63 ]

البطريركية في ظل الجمهورية التركية العلمانية

الواجهة الخارجية لكاتدرائية القديس جورج البطريركية ، الواقعة في منطقة فنر بإسطنبول. يعود تاريخ الواجهة إلى منتصف القرن التاسع عشر وتظهر عليها تأثيرات الطراز الكلاسيكي الجديد.
المدرسة اللاهوتية في هالكي على قمة تل الأمل
البطريرك المسكوني الحالي، برثلماوس الأول

منذ عام 1586، اتخذت البطريركية المسكونية من كنيسة القديس جورج في حي الفنار بإسطنبول مقرًا لها. [ 64 ] وقد تقلصت مساحة البطريركية الحالية بشكل ملحوظ عما كانت عليه خلال الفترة العثمانية المبكرة، حين امتدت سلطتها لتشمل معظم السكان الأرثوذكس في الإمبراطورية. [ 65 ] وتشمل أراضيها الكنسية حاليًا معظم تركيا الحديثة ، وشمال اليونان، وجبل آثوس ، وجزر دوديكانيس، وكريت .

بحسب تفسيرها للقانون 28 من مجمع خلقيدونية، تدّعي القسطنطينية أيضاً ولايتها القضائية على جميع المناطق الواقعة خارج الأراضي المحددة قانونياً للكنائس الأرثوذكسية الأخرى، والتي تشمل نصف الكرة الغربي بأكمله ، وأوقيانوسيا ، والمملكة المتحدة ، وأوروبا الغربية ، وشمال شرق آسيا ، وجنوب شرق آسيا . ويُعارض هذا الادعاء كنائس أخرى مستقلة ذاتياً لها أبرشيات في تلك المناطق، فضلاً عن الحكومة التركية. [ 66 ]

يُعدّ الوجود الأرثوذكسي في تركيا نفسها محدودًا؛ إلا أن غالبية الأرثوذكس في أمريكا الشمالية (نحو ثلثي السكان) يتبعون البطريركية المسكونية، وتحديدًا في أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . كما تحظى البطريركية بأغلبية أكبر في المملكة المتحدة . علاوة على ذلك، تُعدّ الأبرشيات الألبانية والروثينية والأوكرانية في أمريكا جزءًا من البطريركية. [ 67 ]

لا يأتي معظم تمويل البطريركية مباشرةً من كنائسها الأعضاء، بل من حكومة اليونان، بموجب اتفاقية نقلت بموجبها البطريركية ممتلكات كانت تملكها إلى اليونان. وفي المقابل، يتقاضى موظفو البطريركية، بمن فيهم رجال الدين، رواتبهم من الحكومة اليونانية. [ 68 ] وتقدم أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا دعمًا كبيرًا من خلال مساهمة سنوية تُعرف باسم "لوجيا" ، ومؤسساتها، بما في ذلك جمعية "فيلوبتوخوس" الخيرية للسيدات الروم الأرثوذكس في أمريكا، و "أركونات" البطريركية المسكونية ، وهم عادةً من الشخصيات العامة البارزة الذين يقدمون تبرعات سخية لصيانة البطريركية. وبدورهم، يُمنحون ألقابًا فخرية كانت تُمنح لأعضاء هيئة البطريركية في القرون الماضية.

تؤدي البطريركية دور الوسيط والميسر بين الكنائس الأرثوذكسية، وكذلك في العلاقات مع المسيحيين الآخرين والأديان الأخرى. هذا الدور قد يُدخل البطريركية أحيانًا في صراع مع كنائس أرثوذكسية أخرى، نظرًا للنقاش الدائر حول دورها في الكنيسة. يتمحور النقاش حول ما إذا كانت البطريركية المسكونية هي الأكثر احترامًا بين الكنائس الأرثوذكسية، أم أنها تتمتع بسلطة أو امتيازات حقيقية ( πρεσβεία ، presveía ) تختلف عن الكنائس المستقلة الأخرى. غالبًا ما يدور هذا الخلاف بين القسطنطينية وموسكو، أكبر الكنائس الأرثوذكسية من حيث عدد السكان، لا سيما كما ورد في نظرية روما الثالثة التي تضع موسكو في مكان القسطنطينية كمركز للأرثوذكسية العالمية. قد تؤدي هذه الخلافات أحيانًا إلى انقطاعات مؤقتة في الشركة الكاملة ، وإن كانت عادةً لا تدوم طويلًا. [ 69 ]

كانت العلاقة بين القسطنطينية والإمبراطورية العثمانية متوترة في كثير من الأحيان، ويعود ذلك جزئيًا إلى المكانة القانونية والاجتماعية المتميزة التي حظي بها الإسلام . [ 70 ] ينص القانون التركي على أن يكون البطريرك مواطنًا تركيًا بالولادة، وهو ما ينطبق على جميع البطاركة منذ عام 1923، وجميعهم من أصل يوناني من الأقلية اليونانية المتناقصة في تركيا ، مما يُسبب نقصًا في عدد الكهنة، وبالتالي في عدد المرشحين المحتملين لمنصب البطريرك المسكوني. [ 71 ] كما يُعد إغلاق مدرسة هالكي اللاهوتية الأرثوذكسية من الصعوبات التي تواجهها البطريركية.

في عام 2024، وبعد الاحتجاجات من تركيا، تم حذف توقيع البطريركية المسكونية من بيان قمة السلام الأوكرانية في يونيو 2024. [ 72 ]

الإدارة والهيكل

المجمع المقدس

تُدار شؤون البطريركية من قِبَل المجمع المقدس للبطريركية المسكونية في القسطنطينية، برئاسة البطريرك المسكوني. وقد تأسس المجمع قبل القرن الرابع الميلادي، ويُساعد البطريرك في تحديد شؤون الممتلكات الخاضعة لسلطته. نشأ المجمع في البداية مما كان يُعرف بالمجمع المقيم ، الذي كان يتألف من البطريرك والأساقفة المحليين وأي أساقفة أرثوذكس زائرين للعاصمة الإمبراطورية القسطنطينية. وبعد سقوط القسطنطينية ، اقتصرت عضوية المجمع على أساقفة البطريركية.

يتألف المجمع المقدس، الذي يرأسه قداسة البطريرك المسكوني برثلماوس الأول، من اثني عشر أسقفًا، يخدم كل منهم لمدة عام واحد، مع تغيير نصف أعضاء المجمع كل ستة أشهر في مارس وسبتمبر.

فيما يلي أسماء الأعضاء الحاليين في المجمع المقدس الذي يخدم منذ 28 فبراير 2026:

ومن بين الشخصيات البارزة في البطريركية المسكونية الكاتب الشهير كاليستوس (تيموثي) وير ، وهو أسقف مساعد في أبرشية ثياتيرا ومؤلف كتاب الكنيسة الأرثوذكسية ، وهو أشهر مقدمة للكنيسة الأرثوذكسية باللغة الإنجليزية، ويوحنا زيزيولاس ، مطران بيرغامون ، وهو أستاذ معروف في اللاهوت النظامي.

بناء

السلطات القضائية العالمية للكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، 2022

يرأس بطريركية القسطنطينية والمجمع المقدس رئيس أساقفة القسطنطينية وروما الجديدة والبطريرك المسكوني والرئيس المشارك لدولة جبل آثوس، [ 73 ] والذي يشغل هذا المنصب منذ عام 1991 برثلماوس الأول ( ديمتريوس أركونتونيس ). تتألف الكنائس المحلية التابعة للبطريركية المسكونية من ست أبرشيات ، وست وستين مطرانية ، وأبرشيتين ، وإكسرخسية واحدة ، ترفع كل منها تقاريرها مباشرة إلى بطريرك القسطنطينية دون أي سلطة وسيطة.

خريطة المدن اليونانية الأرثوذكسية الكبرى في آسيا الصغرى ، حوالي عام 1880

أبرشيات العرش

أرخيوديس القسطنطينية
  • أرخيوديس القسطنطينية (الأبرشية البطريركية):
    • المنطقة الأسقفية في ستافرودرومي
    • المنطقة الأسقفية لتاتافلا
    • إقليم البوسفور الأسقفي
    • إقليم بساماتيا الأسقفي
    • المنطقة الأسقفية لفاناري - القرن الذهبي
متروبوليتان يرى في تركيا
متروبوليتان يرى في اليونان
متروبوليتان يرى في دوديكانيس
رؤى متروبوليتان لـ "الأراضي الجديدة"

تم إسنادها روحياً إلى البطريركية المسكونية بموجب القانون البطريركي والمجمعي الصادر في 4 سبتمبر 1928:

كنيسة كريت
الأبرشيات في أوروبا
الأبرشيات في آسيا
الأبرشيات في أمريكا
الأبرشيات في أوقيانوسيا

المدن الكبرى ذات الاسم المميز

الأبرشيات الفخرية

الأبرشيات التاريخية

المدن التاريخية الكبرى

الأبرشيات التاريخية

ستاوروبيجونز

الكنائس المستقلة الحالية التي كانت سابقًا تحت البطريركية المسكونية

المطران إبيفانيوس والرئيس الأوكراني بيترو بوروشينكو يعانقان أندريه باروبي ، بعد انعقاد مجلس توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في 15 ديسمبر 2018

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 كرينداش، أليكسي (2011). أطلس الكنائس المسيحية الأرثوذكسية الأمريكية . بروكلين، ماساتشوستس : مطبعة الصليب المقدس الأرثوذكسية. ص 143-144 . ISBN  978-1-935317-23-4.
  2. ↑ «كنيسة اليونان» . oikoumene.org . لو غراند ساكونيكس ، سويسرا : مجلس الكنائس العالمي . يناير 1948. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2025 .
  3. 1 2 "البطريركية المسكونية" . oikoumene.org . لو غران ساكونيكس ، سويسرا : مجلس الكنائس العالمي . يناير 1948. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2025 .
  4. ↑ "المشهد الديني العالمي" . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018.
  5. ^ “Pontificia Commissio Codici Iuris Canonici Orientalis Recognoscendo” (PDF) (باللاتينية). دولة مدينة الفاتيكان. 1978. ص. 3. 
  6. ^ أورتايلي ، إلبر (2003). عثمانلي باريشي . ص. 14. رقم ISBN  975-6571-50-0.
  7. ↑ في تركيا، يُشار إليها أيضاً بشكل غير رسمي باسم "Fener Rum Patrikhanesi " ، أي "البطريركية الرومانية للفنار " .
  8. ↑ فيرتشايلد، ماري. "المسيحية: أساسيات: طائفة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية" . about.com. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2014 .
  9. ↑ "البطريرك برثلماوس" . برنامج 60 دقيقة . سي بي إس . 20 ديسمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2021 .
  10. ↑ "سيرة ذاتية - البطريركية المسكونية" . www.patriarchate.org . تاريخ الوصول: 11 ديسمبر 2019 .
  11. ↑ وينفيلد، نيكول؛ فريزر، سوزان (30 نوفمبر 2014). "البابا فرنسيس ينحني ويطلب البركة من البطريرك المسكوني برثلماوس في عرض استثنائي للوحدة المسيحية" . هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2019 .
  12. ↑ إيجاد التوازن العالمي . منشورات البنك الدولي. 2005. ص 119. تاريخ الاطلاع: 2 أغسطس 2015. قداسة البابا هو الزعيم الروحي لـ 300 مليون مسيحي أرثوذكسي حول العالم . 
  13. ↑ «من هو البطريرك المسكوني؟ - الحج الرسولي للبابا فرنسيس والبطريرك المسكوني برثلماوس إلى القدس» . www.apostolicpilgrimage.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يونيو 2021. تاريخ الاطلاع: 11 ديسمبر 2019 .
  14. ↑ "البابا فرنسيس والبطريرك المسكوني يوقعان إعلان الوحدة المسيحية" . 30 نوفمبر 2014.
  15. ↑ «قائد يعارض إعادة فتح معهد هالكي بسبب مخاوف» . صحيفة زمان اليوم . ٢١ يناير ٢٠١١. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٢ يناير ٢٠١١.
  16. ↑ القرار المشترك لمجلس النواب رقم 50 (ملف PDF) (تقرير). مجلس النواب الأمريكي. 28 مارس 1995.
  17. ↑ قاموس أكسفورد للبيزنطيين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 697. 
  18. ↑ برايس، ريتشارد؛ جاديس، مايكل. أعمال مجمع خلقيدونية، المجلد 1. ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص 159. 
  19. ↑ نوبل، توماس؛ شتراوس، باري (2005). الحضارة الغربية . شركة هوتون ميفلين. ص 214. 
  20. ↑ روبرسون، رونالد. "بطريركية القسطنطينية (البطريركية المسكونية)" . جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية (CNEWA) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يناير 2010.
  21. 1 2 3 كاليان، فلورين جورج (25 مارس 2021). "آيا صوفيا والعثمانية الجديدة في تركيا" . الأسبوعية الأرمنية . تاريخ الاسترجاع: 17 أبريل 2024 .
  22. ↑ "قوانين مجمع خلقيدونية (451)" . نصوص الكنيسة المبكرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-06-2026 .
  23. ↑ فينلي، جورج (1906). تاريخ الإمبراطورية البيزنطية . ص 111. 
  24. ↑ فاسيليف، أ.أ. (1952). تاريخ الإمبراطورية البيزنطية . المجلد الأول. ص 261.  
  25. ↑ أوبولينسكي، ديمتري (1971). الكومنولث البيزنطي: أوروبا الشرقية، 500-1453 . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 383-385 . 
  26. ↑ شاف، فيليب. تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الرابع: المسيحية في العصور الوسطى. 590-1073 م . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية (CCEL). الصفحات 161-162 . 
  27. ↑ أنتونوفا، ستامينكا إي. (2011). "بلغاريا، الكنيسة البطريركية الأرثوذكسية". في ماكجوكين، جون أنتوني (محرر). موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية . وايلي-بلاك ويل. ص 78-93 . 
  28. ↑ أوستروفسكي، دونالد (2006). "رواية اعتناق فولوديمير للمسيحية في "Povest' vremennykh let": ترابط القصص". دراسات هارفارد الأوكرانية . 28 ( 1-4 ): 567.
  29. ↑ أوستروغورسكي، جورج (1956). تاريخ الدولة البيزنطية . أكسفورد: باسيل بلاكويل. ص 383. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  30. ↑ تشادويك، هنري (2003). الشرق والغرب: نشأة انقسام في الكنيسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 85. 
  31. ↑ دفورنيك، فرانسيس (1966). بيزنطة والسيادة الرومانية . مطبعة جامعة فوردهام. ص 42-44 . 
  32. ↑ بيليكان، ياروسلاف (1974). التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة، المجلد 2. مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 130-133 . 
  33. ↑ بلومنفيلد، روبرت (1992). البابوية والإمبراطورية البيزنطية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 58-60 . 
  34. ↑ نورويتش، جون ج. (1967). النورمانديون في الجنوب 1016-1130 . كتب بنجوين. ص 102. 
  35. ↑ نورويتش، جون ج. (1992). بيزنطة، ذروة مجدها . دار فايكنغ للنشر. ص 320-321 . 
  36. ↑ سيسينسكي، أنتوني إدوارد (2010). الوريث: تاريخ جدل عقائدي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67-69 . 
  37. ↑ نورويتش، جون ج. (1992). بيزنطة، ذروة مجدها . دار فايكنغ للنشر. ص 320-321 . 
  38. ↑ هاريس، جوناثان (2015). بيزنطة والبابوية: صعود الاستقلال الكنسي . مطبعة جامعة كورنيل. ص 142-145 . 
  39. ↑ نورويتش، جون ج. (1992). بيزنطة، ذروة مجدها . دار فايكنغ للنشر. ص 320-321 . 
  40. ↑ وير، كاليستوس (1993). الكنيسة الأرثوذكسية . كتب بنغوين. ص 67. 
  41. ↑ غالاغر، كلارنس (2008). دليل أكسفورد للدراسات البيزنطية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 596. ISBN  978-0-19-925246-6.
  42. ↑ فريونيس، سبيروس الابن (1967). بيزنطة وأوروبا (طبعة مكتبة الحضارة الأوروبية ). لندن: تيمز وهدسون. ص 216.  
  43. 1 2 رونسيمان، ستيفن (1965). سقوط القسطنطينية 1453. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 145-148 . ISBN  978-0-521-39832-9.
  44. ↑ نيكول، دونالد (1979). نهاية الإمبراطورية البيزنطية . إدوارد أرنولد . ص 88. ISBN  978-0-7131-6250-9.
  45. ↑ إينالجيك، خليل (1969). "سياسة محمد الثاني تجاه السكان اليونانيين في إسطنبول والمباني البيزنطية في المدينة" . أوراق دمبارتون أوكس . 23/24: 229-249 . doi : 10.2307/1291293 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291293 .  
  46. 1 2 نيكول، دونالد (1979). نهاية الإمبراطورية البيزنطية . إدوارد أرنولد . ص 90. 
  47. 1 2 رونسيمان، ستيفن (1965). سقوط القسطنطينية 1453. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 147. ISBN  978-0-521-39832-9.
  48. ↑ رونسيمان، ستيفن (1965). سقوط القسطنطينية 1453. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 133-134 . 
  49. ↑ نيكول، دونالد (1972). القرون الأخيرة من بيزنطة 1261-1453 . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 389. 
  50. ↑ سميث، سيريل ج. (1974). "تاريخ الاغتصاب وقوانين الاغتصاب" . مجلة قانون المرأة . العدد 60. ص 188. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2020 .  
  51. ↑ مانسيل، فيليب. "القسطنطينية - مدينة رغبات العالم 1453-1924" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2020 .
  52. ↑ روجر كراولي (2009). القسطنطينية - الحصار الأخير الكبير، 1453. فابر آند فابر . ص 226. ISBN  978-0-571-25079-0تم اقتياد الغالبية العظمى من المواطنين العاديين - حوالي 30 ألفًا - إلى أسواق الرقيق في أدرنة وبورصة وأنقرة .
  53. ↑ إم جيه أكبر (2002). ظل السيوف - الجهاد والصراع بين الإسلام والمسيحية . روتليدج . ص 86. ISBN  978-1-134-45259-0أُرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2020. تم استعباد أو بيع حوالي 30,000 مسيحي .
  54. ↑ جيم برادبري (1992). الحصار في العصور الوسطى . بويديل وبروير . ص 322. ISBN  978-0-85115-312-4.
  55. 1 2 جيلافيتش، باربرا (1983). تاريخ البلقان، القرنين الثامن عشر والتاسع عشر . ص 52. ISBN  0-521-27458-3.
  56. ^ أورتايلي، إلبر (2003)، “Osmanlı Barışı”، ص. 15 رقم ISBN 975-6571-50-0
  57. ↑ ماكجوكين 2014 ، ص 403.
  58. 1 2 ماكجوكين 2014 ، ص. 404.
  59. ↑ ماكجوكين 2014 ، ص 405.
  60. ↑القسطنطينية عاصمة شيركوف(باللغة الروسية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2011 .
  61. ↑ كرستيتش، ألكسندر (2021). "الإطار القانوني وتراخيص البناء للمنشآت الدينية المسيحية الأرثوذكسية في الإمبراطورية العثمانية" . Academia.edu . تاريخ الاسترجاع: 24 ديسمبر 2025 .
  62. ↑ شاهين، كايا (2020). "تنظيم الفضاء الحضري في الدولة العثمانية" (ملف PDF) . ميغارون . تاريخ الاسترجاع: 24 ديسمبر 2025 .
  63. ^ إنجين ، أونور (1 ديسمبر 2022). ""ملائكة نائمة على قباب: أجراس الكنائس في أواخر الإمبراطورية العثمانية" . ResearchGate . تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2025 .
  64. ↑ رونسيمان، ستيفن (1968). الكنيسة العظيمة في الأسر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 210. 
  65. ↑ كيتروميليدس، باسكاليس (2013). الدين والسياسة في العالم الأرثوذكسي . روتليدج. ص 45. 
  66. ↑ إريكسون، جون هـ. (1991). تحدي ماضينا: دراسات في القانون الكنسي الأرثوذكسي وتاريخ الكنيسة . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 55-60 . 
  67. ↑ كرينداش، أليكسي (2011). أطلس الكنائس المسيحية الأرثوذكسية الأمريكية . دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية. ص 12. 
  68. ↑ برودرومو، إليزابيث (2012). التفكير من خلال الإيمان: الدين والسياسة الخارجية . مطبعة مؤسسة بروكينغز. ص 98. 
  69. ↑ أوبولينسكي، ديمتري (2000). الكومنولث البيزنطي . دار فينيكس للنشر. ص 305-310 . 
  70. ↑ براود، بنيامين (1982). براود، بنيامين؛ لويس، برنارد (محرران). المسيحيون واليهود في الإمبراطورية العثمانية . المجلد 1. هولمز وماير. الصفحات 69-71 .  
  71. ↑ "تركيا - الروم (المسيحيون الأرثوذكس اليونانيون)" . مجموعة حقوق الأقليات الدولية . 16 أكتوبر 2023.
  72. ↑ «إزالة اسم البطريركية الأرثوذكسية من البيان الختامي لأوكرانيا بعد احتجاجات تركيا» . ميدل إيست آي . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2026 .
  73. ↑ "الميثاق الدستوري للجماعة المقدسة في جبل آثوس" . البوابة الرسمية لجبل آثوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2025 .
  74. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ "البطريركية المسكونية (الأبرشية ٨٨)" . www.ec-patr.org . مؤرشف من الأصل في ٢١ يونيو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ مايو ٢٠١٩ .
  75. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "البطريركية المسكونية (الأبرشية ٨٥)" . www.ec-patr.org . مؤرشف من الأصل في ٢١ يونيو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ٢٤ مايو ٢٠١٩ .
  76. ↑أُرشف بتاريخ 3 مارس 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  77. ^ دميترو هوردينكو. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (Істория Української Православної Церокви) . منشورات جلاغوسلاف.
  78. ↑ كازابون، إيما (15 يناير 2019). "قرار المجمع المقدس لبطريركية القسطنطينية بشأن إعادة بناء رعية الكنيسة في كييف" . Orthodoxie.com . تاريخ الاطلاع: 17 يناير 2019 .
  79. ↑ """""""""""""""" . رومفيا (باللغة اليونانية). 12 يناير 2019 . تم الاسترجاع 2019-01-12 .
  80. ^ باناجيوتيساندريوبولوس (2019-01-12). """ """"""""""""""""""""" ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΟΥ ΣΤΑΥΡΟΠΗΓΙΟΥ ΣΤΟ ΚΙΕΒΟ" . شكرا جزيلا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2019 . 
  81. ↑ بانوسيان، رازميك (2006). الأرمن: من الملوك والكهنة إلى التجار والمفوضين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 43-44 . ISBN  9780231139267أصبحت الكنيسة الرسولية الأرمنية رسمياً مستقلة عن السلطة الخارجية في عام 554 من خلال قطع صلاتها مع بطريركية القسطنطينية .
  82. ^ كالكاندجييفا، دانييلا (1997). Balgarskata pravoslavna tsarkva i darzhavata، 1944-1953 [ الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية والدولة ] . صوفيا: الباتروس. ص. 26. 
  83. ↑ شيفزوف، فيرا (2012). كاسيداي، أوغسطين (محرر). العالم المسيحي الأرثوذكسي . روتليدج. ص 20. 
  84. ↑ نيكولاوس نيكوديموس أناغنوستوبولوس، تطور علم الكنيسة واللاهوت السياسي للبطريركية المسكونية في القسطنطينية والكنيسة اليونانية الأرثوذكسية المستقلة استجابة للعلاقات بين المسلمين والمسيحيين في السياق المعاصر لليونان وتركيا الحديثة حتى عام 2014 ، أطروحة دكتوراه، كلية هيثروب، جامعة لندن، 2015، ص 106.
  85. ^ سيركوفيتش، سيما (2004). الصرب . مالدن: دار نشر بلاكويل. ص. 28. 
  86. ↑ هيتشينز، كيث (1994). رومانيا 1866-1947 . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 92. 
  87. ↑ "توموس" . الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية – UAOC – المؤتمر الأسقفي الدائم للأساقفة الأرثوذكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-12-2025 .
  88. ↑ بيرنات، أغاتا (2014). ألبانيا والمهاجرون الألبان في الولايات المتحدة قبل الحرب العالمية الثانية، في مازوركيويتش، آنا (محررة)، أوروبا الشرقية الوسطى في المنفى، المجلد 1: الهجرات عبر الأطلسي . كامبريدج: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 14-15 . 
  89. ↑ "أوكرانيا ترحب بخطوة استقلال الكنيسة باعتبارها "ضربة" لموسكو"، صحيفة الغارديان ، 12 أكتوبر 2018 (تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2018)
  90. ↑ «إعلان البطريركية المسكونية في القسطنطينية» . البطريركية المسكونية . ١١ أكتوبر ٢٠١٨. تاريخ الاطلاع: ١٢ أكتوبر ٢٠١٨. ١) تجديد القرار المتخذ سابقًا بأن تشرع البطريركية المسكونية في منح الاستقلال الكنسي لكنيسة أوكرانيا.
  91. ↑ المراسيم الكنسية: دليل موجز لاستقلال الكنيسة الأوكرانية . يورومايدان برس . ١٤ أكتوبر ٢٠١٨. تاريخ الاطلاع: ١٦ أكتوبر ٢٠١٨. أكد مجمع البطريركية المسكونية أن أوكرانيا تسير على طريق نيل استقلالها الكنسي عن موسكو. ... على الرغم من إعلان الرئيس بوروشينكو بفخر أن أوكرانيا قد حصلت، نتيجةً للاجتماع، على المرسوم المنتظر، أو مرسوم استقلال الكنيسة - وهو ادعاء انتشر في أوكرانيا بحماس كبير - إلا أن هذا غير صحيح. ... سيستفيد من قرار القسطنطينية كيانات كنسية أخرى في أوكرانيا - الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في كوسوفو والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المتحدة ، والتي سيتعين عليها فعليًا تفكيك هياكلها الإدارية وإنشاء كنيسة جديدة، ستحصل على مرسوم الاستقلال الكنسي. ... في الوقت الحالي، من غير الواضح أي جزء من الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في موزمبيق سينضم إلى الكنيسة الجديدة. وقّع عشرة أساقفة فقط من أصل تسعين أسقفاً تابعين للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في البرلمان على نداء الاستقلال الكنسي الموجه إلى البطريرك المسكوني، أي ما يعادل 11% فقط. لكن زوييف يقول إن بإمكان الكهنة الآخرين الانضمام حتى لو لم ينضم أساقفتهم.

ملحوظات

  1. ↑ IPA: [ ikumeniˈkon patriarˈçion konstandinuˈpoleos ] ; اللاتينية : البطريركية المسكونية القسطنطينية ؛ [ 5 ] بالتركية : روم أورتودوكس باتريخانيسي، إكومينيك باتريكهانسي في إسطنبول ، [ 6 ] [ 7 ] "بطريركية الروم الأرثوذكس، بطريركية إسطنبول المسكونية")
  2. ↑ قارن " الفاتيكان " للكرسي الرسولي للكنيسة الكاثوليكية ، أو " الباب العالي " للحكومة العثمانية .

مصادر

تتضمن هذه المقالة نصوصًا من عدة مقالات على موقع OrthodoxWiki:

الأدب