البوليكية

تشير المصادر إلى أن معظم قادة البوليكيين كانوا من الأرمن ^{[ 20 ]،} ويُقال إن مؤسس الطائفة كان أرمنيًا يُدعى قسطنطين ^{[ 8 ]} ، من ماناناليس، وهي بلدة قرب ساموساتا . درس قسطنطين الأناجيل والرسائل ، وجمع بين المذاهب الثنائية والمسيحية، وعارض بشدة شكلية الكنيسة. ونظرًا إلى أنه مدعوٌّ لإعادة المسيحية النقية لبولس الرسول ، فقد اتخذ اسم سيلفانوس (أحد تلاميذ بولس)، وفي حوالي عام 660، أسس أول جماعة له في كيبوسا، أرمينيا . وبعد سبعة وعشرين عامًا، ألقت السلطات الإمبراطورية القبض عليه، وحوكم بتهمة الهرطقة، ورُجم حتى الموت . ^{[ 8 ] [ 1 ]} أما سمعان، المسؤول في البلاط الذي نفذ الأمر، فقد اعتنق المسيحية، واتخذ اسم تيطس، وأصبح خليفة قسطنطين. أُحرق حتى الموت ، وهو العقاب الذي صدر بحق المانويين ، في عام 690. ^{[ 1 ]}

فرّ أتباع الطائفة، بقيادة زعيمهم الجديد بولس، إلى إبيسباريس. توفي بولس عام 715، تاركًا وراءه ابنين، هما جِغْنايسيوس (الذي عيّنه خليفةً له) وثيودور. ادّعى ثيودور أنه نال الروح القدس ، واحتجّ على قيادة جِغْنايسيوس، لكن دون جدوى. نُقل جِغْنايسيوس إلى القسطنطينية ، ومثل أمام الإمبراطور ليو الثالث ، وأُعلنت براءته من الهرطقة، وعاد إلى إبيسباريس، لكنه، خوفًا من الخطر، ذهب مع أتباعه إلى ماناناليس في شرق الأناضول . شكّلت وفاته (عام 745) سببًا لانقسام الطائفة.

في عام 747، يُروى أن الإمبراطور قسطنطين الخامس نقل عددًا كبيرًا من أتباع طائفة البوليكية من شرق الأناضول إلى تراقيا لتعزيز الحدود البلغارية، مُدشنًا بذلك وجود الطائفة في أوروبا. ^{[ 21 ]} وعلى الرغم من عمليات الترحيل والاضطهاد المستمر، استمرت الطائفة في النمو، وانضم إليها بعض محطمي الأيقونات . ^{[ 1 ]}

في أواخر القرن الثامن، انقسمت جماعة البوليكيين إلى فصيلين: الباانيون (الفصيل القديم) والسرجيتيون (الفصيل المُصلَح). كان سرجيوس ، زعيم الفصيل المُصلَح، داعيًا متحمسًا وفعالًا لجماعته، وقد تفاخر بأنه نشر إنجيله "من الشرق إلى الغرب، ومن الشمال إلى الجنوب". ^{[ 22 ]} نجح سرجيوس في إزاحة باانيس، زعيم الفصيل القديم، بحلول عام 801، وظل نشطًا طوال السنوات الأربع والثلاثين التالية. وقد أدى نشاطه إلى تجدد اضطهاد ليو الأرمني لهم . بعد وفاة سرجيوس، قُسِّمَت قيادة الجماعة بين عدة زعماء.

في عام 843، شنت الإمبراطورة ثيودورا ، بصفتها وصية على ابنها ميخائيل الثالث ، اضطهادًا كبيرًا ضد البوليكيين في جميع أنحاء آسيا الصغرى ^{[ 23 ]،} حيث قيل إن 100 ألف من أتباعهم في أرمينيا البيزنطية وحدها فقدوا أرواحهم أو ممتلكاتهم. ^{[ 24 ]}

رداً على الاضطهاد المتجدد، فرّ العديد من البوليكيين، بقيادة زعيمهم الجديد كاربياس ، عبر الحدود إلى مناطق أرمينيا الخاضعة للسيطرة العربية. وتحت حماية عمر الأقطى ، أمير ملتين ، سمح العرب للطائفة ببناء مدينتين حصينتين، هما العمارة وتفريكي ، وتأسيس دولة مستقلة. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} توفي كاربياس عام 863 خلال حملة ميخائيل الثالث ضد العرب، ويُحتمل أنه كان مع عمر في ملكوبيا قبل معركة لالاكاون .

خلف كاربياس، خريسوكيرس (صاحب اليد الذهبية)، الذي دمّر العديد من المدن في حروبه المتواصلة مع البيزنطيين؛ وفي عام 867، وصل إلى أفسس ، حيث أسر العديد من الكهنة. ^{[ 28 ] [ 29 ]} وفي عام 868، أرسل الإمبراطور باسيل الأول بطرس الصقلي للترتيب لتبادل الأسرى. أتاحت له إقامته التي دامت تسعة أشهر بين البوليكيين فرصة جمع العديد من الحقائق، التي دوّنها في كتابه " تاريخ بدعة المانويين الفارغة والباطلة"، أو ما يُعرفون بالبوليكيين . لم تُقبل مقترحات السلام، وتجددت الحرب، وقُتل خريسوكيرس في معركة باثيس رياكس عام 872 أو 878.

بحلول عام 878، كان الإمبراطور باسيل الأول قد غزا معاقل البوليكيين في آسيا الصغرى (بما في ذلك تيفريكه)، ونزح معظم الناجين من دمار دولة البوليكيين. ^{[ 30 ]} هاجرت إحدى المجموعات شرقًا إلى أرمينيا، حيث اندمجت في طائفة توندراك الناشئة طوال القرن العاشر. ^{[ 10 ]} ونُقل آخرون إلى الحدود الغربية للإمبراطورية، بما في ذلك مفرزة عسكرية قوامها نحو 20,000 بوليكي كانوا يخدمون في إيطاليا البيزنطية تحت قيادة الجنرال نقفوروس فوكاس الأكبر . ^{[ 10 ] [ 30 ]}

في عام 970، أفادت التقارير أن الإمبراطور يوحنا تزيميسكيس نقل 200 ألف من أتباع المذهب البوليكي من الأراضي البيزنطية إلى فيليبوبوليس في تراقيا. ^{[ 30 ]} ومكافأةً لهم على وعدهم بصد " السكيثيين " (وهم في الواقع بلغار )، منحهم الإمبراطور حق ممارسة شعائرهم الدينية دون مضايقة. وكان هذا إيذاناً ببدء انتعاش المذهب في الغرب.

أثبتت سياسة نقل البوليكيين إلى الغرب ضررها على البيزنطيين، إذ لم تجلب هذه الجماعة سوى فوائد اقتصادية وعسكرية محدودة لحدود الإمبراطورية في البلقان. كما فشلت الطائفة في الاندماج مع السكان الرومان والبلغاريين الأرثوذكس ، ويُقال إنها نجحت في تحويل العديد من سكان تراقيا إلى بدعتها. ووفقًا لآنا كومنين ، بحلول نهاية القرن الحادي عشر، كانت فيليبوبوليس والمناطق المحيطة بها مأهولة بالكامل بالبوليكيين، وانضمت إليها مجموعات جديدة من المهاجرين الأرمن. ^{[ 30 ]}

بحسب كتاب "حوليات بارينسيس" ، خدم آلاف من البوليكيين في جيش الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس ضد النورماندي روبرت جيسكارد عام 1081، لكنهم انشقوا عن الإمبراطور لاحقًا وسُجنوا. ^{[ 10 ]} ويذكر كتاب "الألكسياد" ، الذي كتبته ابنة الإمبراطور آنا ، أن ألكسيوس الأول نجح في تحويل العديد من الطوائف المحيطة بفيلبوبوليس إلى المسيحية الأرثوذكسية ، وبنى مدينة جديدة باسم ألكسيوبوليس للمهتدين. ^{[ 1 ]}

خلال الحملة الصليبية الأولى، كان بعض البوليكيين، المعروفين باسم "البوبليكانيين"، حاضرين في الجيوش الإسلامية، بينما وردت تقارير تفيد بأن آخرين ساعدوا الصليبيين. ^{[ 10 ]} عندما مرّ فريدريك بربروسا بالقرب من فيليبوبوليس خلال الحملة الصليبية الثالثة ، وعلى عكس السكان اليونانيين، استقبلوه كمحرر. في عام 1205، تعاون البوليكيون مع كالويان لتسليم فيليبوبوليس إلى الإمبراطورية البلغارية الثانية . ^{[ 30 ]}

بحسب المؤرخ يوردان إيفانوف، اعتنق بعض من تبقى من البوليسيين التراقيين المسيحية الأرثوذكسية الشرقية خلال الإمبراطورية البلغارية الثانية. وبعد سقوط الإمبراطورية البلغارية وغزو الإمبراطورية العثمانية لتراقيا ، اعتنقت هذه المجموعة، إلى جانب بعض البلغار، الإسلام ، مُشكلةً بذلك مجتمعًا متنوعًا من المسلمين الناطقين باللغة البلغارية ، والمعروفين باسم البوماك . ^{[ 9 ]}

يُقال إنّ ما تبقى من البوليسيين التراقيين الذين استمروا في ممارسة ديانتهم الأصلية قد اعتنقوا الكاثوليكية الرومانية في نهاية المطاف خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^{[ 9 ] [ 31 ]} في نهاية القرن السابع عشر، كان هؤلاء المنحدرون من البوليسيين الكاثوليك يعيشون حول نيكوبول في بلغاريا ، وعانوا من الاضطهاد الديني على يد العثمانيين. ^{[ 9 ]} بعد انتفاضة تشيبروفيتسي عام 1688، فرّ عدد كبير من هذه المجموعة عبر نهر الدانوب، واستقروا في منطقة بانات ، وأصبحوا يُعرفون باسم بلغار بانات . بعد تحرير بلغاريا من الحكم العثماني عام 1878، استقر عدد من هؤلاء البلغار في الجزء الشمالي من بلغاريا .

في أرمينيا ، بعد الحرب الروسية التركية (1828-1829)، كان لا يزال بالإمكان العثور على جماعات يُعتقد أن ممارساتها تأثرت بالرهبان البوليسيين أو التوندراكيين في الجزء من أرمينيا الذي تسيطر عليه روسيا. وقد نشر فريدريك كورنواليس كونيبير لاحقًا وثائق تُثبت إيمانهم ومناظراتهم مع الأسقف غريغوريوس حوالي عام 1837. ^{[ 1 ]}

لا توجد مصادر كثيرة لمعتقدات البوليكيين باستثناء تقارير المعارضين وبعض المواد البوليكية المحفوظة في كتاب " تاريخ بدعة البوليكيين" لبيتروس سيكولوس ، والذي يتضمن رسائل معينة تُنسب إلى سرجيوس تيكيكوس ، ويبدو أنه إعادة صياغة لرواية تاريخية كتبها البوليكيون أنفسهم. ^{[ 33 ]} ويرى بعض الباحثين أن "مفتاح الحقيقة" مصدر رئيسي آخر ، وهو نص يُزعم أنه دليل لكنيسة البوليكيين أو التوندراكيين في أرمينيا في العصور الوسطى. وقد تم التعرف على هذا النص لأول مرة من قبل السلطات الكنسية الأرمنية عام 1837 أثناء تتبع مجموعة من المنشقين بقيادة هوفانيس فارتابيديان. ^{[ 34 ]} نشر المستشرق البريطاني فريدريك كونيبير ترجمةً وطبعةً منه عام 1898. ^{[ 35 ] [ 36 ]} يُعزى انتقال المخطوطة إلى أواخر القرن الثامن عشر، مما دفع المؤرخين إلى التشكيك في خلفيتها، حيث أشار البعض إلى أن تأليفها تأثر بالنشاط التبشيري البروتستانتي في أرمينيا في ذلك الوقت. ^{[ 34 ] [ 37 ]}

يرى بعض الباحثين أن النظام العقائدي البوليكي كان ثنائيًا ، ^{[ 38 ]} نظامًا كونيًا يقوم على إلهين متضادين؛ إله شرير هو خالق العالم المرئي الحالي وسيده؛ وروح طيبة هي إله العالم الآخر. ^{[ 5 ] [ 16 ]} وقد اعتنقت المانوية في الشرق الأدنى ، وكذلك بعض الطوائف المسيحية المبكرة مثل المرقيونية ، هذه النظريات الكونية الثنائية، مما أدى إلى تصنيف البوليكيين تقليديًا بالمانوية والمرقيونية من قبل النقاد والباحثين. ^{[ 10 ] [ 39 ]}

انتقد الباحث يوهان لورنز فون موشيم، من القرن الثامن عشر ، تصنيف البوليكيين على أنهم مانويون، ورغم موافقته على ثنائية كلا الطائفتين، فقد جادل بأن البوليكيين اختلفوا في عدة نقاط، ورفضوا بلا شك عقيدة النبي ماني . ^{[ 10 ]} ورأى يوهان كارل لودفيج جيزيلر وأوغست نياندر أن الطائفة مشتقة من المرقيونية، معتبرين إياهم أحفاد طائفة ثنائية أُصلحت لتصبح أقرب إلى المسيحية المبكرة شبه الأرثوذكسية، لكنها لم تتحرر من الغنوصية . ^{[ 10 ]} وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كانت النظرية السائدة بين الباحثين هي أن الطائفة كانت عقيدة غنوصية ثنائية غير مانوية، تتضمن عناصر جوهرية من المسيحية المبكرة، وهي الأقرب إلى المرقيونية، على الرغم من أن آخرين عارضوا هذا الرأي. ^{[ 10 ]} أكد فريدريك كونيبيير أن "البولسيين ليسوا ثنائيين بأي معنى آخر غير المعنى الذي يُطلق على العهد الجديد نفسه. الشيطان ببساطة هو خصم الإنسان والله". ^{[ 40 ]}

لا تشير التقارير التي تتحدث عن المبشرين الكاثوليك الذين عملوا بين البوليسيين المتبقين في البلقان خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر إلى المعتقدات الثنائية. ^{[ 41 ]}

ربما اعتنق البوليكيون عدة معتقدات غير تقليدية حول يسوع، منها عدم التثليث (الاعتقاد بأن يسوع لم يكن أزليًا، ومساويًا لله في الجوهر، ومتحدًا به اتحادًا لا ينفصم مع الله الآب والروح القدس) والدوسيتية ( الاعتقاد بأن يسوع بدا بشريًا فقط، وأن هيئته البشرية كانت وهمًا). وقد اعتنق المسيحيون الآريوسيون والعديد من الطوائف المسيحية المبكرة، مثل التبنييين، معتقدات عدم التثليث . وقد أدى تبني هذه المعتقدات أحيانًا إلى وصف البوليكيين بالآريوسيين من قِبل النقاد ^{[ 32 ]،} وبالتبنييين من قِبل الباحثين ^{[ 3 ] [ 10 ] .}

خلص فريدريك كونيبيير، في طبعته من كتاب " مفتاح الحقيقة "، إلى أن "كلمة الثالوث لم تُستخدم في أي موضع، ومن شبه المؤكد أنها رُفضت لكونها غير كتابية"، وأن البوليكيين كانوا يؤمنون بأن المسيح نزل من السماء ليحرر البشر من الجسد ومن العالم. ^{[ 42 ]} كما أكد كونيبيير أن الحركة كانت من بقايا المسيحية التبنيية المبكرة في أرمينيا، وليست طوائف ثنائية أو غنوصية. وقد قوبلت نظرية كونيبيير، التي تُعد جزءًا من حجة أوسع مفادها أن التبنيية تمثل الشكل الأصلي للمسيحية الذي قمعته الكنيسة الكاثوليكية لاحقًا، باستقبال متشكك في ذلك الوقت. ^{[ 43 ]} إلا أنه في ستينيات القرن العشرين، قدمت نينا غارسويان ، في دراسة شاملة للمصادر اليونانية والأرمنية، حجة تدعم وجود صلة بالتبنيية، وأكدت أن البوليكية طورت بشكل مستقل سمات الدوسيتية والثنائية. ^{[ 44 ]}

في ورقة بحثية قُدّمت إلى مؤتمر التحالف المسيحي التوحيدي عام ٢٠٢٢، جادل شون فينيغان، الأستاذ المساعد في كلية أتلانتا للكتاب المقدس، بأن الطائفة الأرمنية التي أصدرت كتاب " مفتاح الحقيقة" ، على الرغم من كونها غير ثالوثية، لم تتبنَّ عقيدة التبني المسيحي. وتشمل الأدلة التي تُفنّد هذه العقيدة تأكيد ولادة المسيح من عذراء في الفصل ٢٣ من الكتاب ، بالإضافة إلى استخدام عبارة "المولود الوحيد" في الفصول ٢، ١٧، ٢١، و٢٢ منه. ^{[ ٤٥ ] [ ٤٦ ]}

قيل إن البوليكيين استخدموا مجموعة مختلفة من النصوص المقدسة عن الكتاب المقدس المسيحي الأرثوذكسي. زعم علماء بيزنطيون أن هذه الطائفة قبلت الأناجيل الأربعة (وخاصة إنجيل لوقا )؛ ^{[ 5 ]} ورسائل بولس الأربعة عشر ؛ ورسائل يوحنا الثلاث ؛ ورسالتي يعقوب ويهوذا ؛ ورسالة إلى أهل لاودكية ، زعموا امتلاكها. ووفقًا للرواية البيزنطية، رفض البوليكيون رسالة بطرس الأولى والتناخ بأكمله ، ^{[ 5 ]} المعروف أيضًا بالكتاب المقدس العبري أو العهد القديم .

على غرار النساطرة ، قيل إن البوليكيين رفضوا لقب ثيوتوكوس ("والدة الإله") لمريم العذراء ، ورفضوا أي تبجيل لها. ^{[ 16 ]} ويبدو أن أماكن عبادة هذه الطائفة كانت تُسمى "أماكن الصلاة"، وكانت عبارة عن غرف صغيرة في منازل متواضعة، وعلى الرغم من ميولهم الزهدية المحتملة، لم يُميّزوا بين أنواع الطعام، ومارسوا الزواج. ^{[ 9 ]} وبسبب ما يُفترض أنه تحطيم للأيقونات، زُعم أن هذه الطائفة رفضت الصليب المسيحي ، والطقوس ، والأسرار المقدسة ، والعبادة، والتسلسل الهرمي للكنيسة الرسمية، ^{[ 5 ] [ 9 ]} ولهذا السبب اعتبرهم إدوارد جيبون "روادًا جديرين بالإصلاح ". ^{[ 10 ]} كما اعتبرهم بعض المؤرخين بروتستانتًا أوائل. ^{[ 47 ]}

في كتاب "مفتاح الحقيقة" ، الذي يُنسب إلى البوليكيين أو التوندراكيين، والذي نُسخ في القرن الثامن عشر، يُقرّ بالعهد القديم والمعمودية والتوبة والقربان المقدس. ^{[ 48 ]} زعمت تقارير كاثوليكية من أوائل العصر الحديث عن البوليكيين الذين بقوا في البلقان أنهم كانوا محطمين للأيقونات، رافضين تقديس الصور والصليب، وأنهم استخدموا النار بدلًا من الماء في المعمودية، وأن لديهم مفهومًا بسيطًا نسبيًا للكهنوت. وقد أكد الدبلوماسي الإنجليزي المعاصر بول ريكوت ممارسة البوليكيين للمعمودية بالنار في المنطقة قبل اعتناقهم الكاثوليكية . ^{[ 41 ]}