كارل ستريلو

كان القس فريدريش ميشيل من بين الشخصيات التي قاومت اندماج الكنيستين اللوثرية والكالفينية ، وقد وصل إلى جنوب أستراليا عام ١٨٦٠. ^{[ ٨ ]} وكان قد تواصل سابقًا مع مؤسس نوينديتيلساو، فيلهلم لوه، ويعتقد البعض أنه استلهم منه. بعد رحلة ستيوارت البرية الملحمية من أديلايد إلى ما أصبح لاحقًا داروين والعودة عام ١٨٦٢، روّج ميشيل لفكرة العمل التبشيري بين القبائل الداخلية، ولا سيما قبيلة ديري، الذين ساعدوا بيرك وويلز بعد محاولتهما الفاشلة لعبور القارة. وكانت تعاملات ميشيل في معظمها مع القس كريستيان أوريتش والقس جي. جيه. ريشنر من مجمع إيمانويل ، الذي تشكّل بعد انشقاق بين أول رجال دين لوثريين قدموا إلى أستراليا، كافل وفريتشه. أُنشئت بعثة مدعومة من كلٍّ من مجمع إيمانويل والمجمع الأسترالي في كيلالبانينا على نهر كوبرز كريك شمال شرق ماري ، وعُيّن فيها موظفون من مدرسة هارمز التبشيرية في بعثة هيرمانسبورغ بألمانيا. وبحلول وقت تخرج ستريلو، جُند مبشرون من نوينديتيلساو بعد أن قرر مجمع إيمانويل والمجمع الأسترالي أنهما لم يعودا قادرين على العمل معًا، ولم يتمكن أي منهما من العمل مع هيرمانسبورغ في ألمانيا، التي تحالفت مع الكنيسة الرسمية وأصبحت "وحدوية". ^{[ 9 ]} وأدت أزمة نقص الموظفين في عام 1891، والتي تعود جزئيًا إلى خلافات بين المبشرين أنفسهم، وأيضًا إلى صراع مع حكومات الولايات التي كانت تعمل فيها البعثات اللوثرية، إلى طلب دينزر مبشرًا إضافيًا. لم يكن ستريلو قد عُيّن بعدُ في أي جماعة أمريكية، لذا عُرض عليه منصب مُعلّم في كيلالبانينا، فقبله على الفور، ووصل إلى جنوب أستراليا في 30 مايو 1892، حيث رُسّم قسًا في لايت باس، جنوب أستراليا . ^{[ 10 ]} وصل إلى محطة إيتادونا الخارجية في 11 يوليو 1892، ثم إلى كيلالبانينا نفسها بعد يوم أو يومين. ^{[ 11 ]} ونظرًا لتوزعها على عدة مواقع، عُرفت مستوطنات الإرسالية هنا مجتمعة باسم بعثة بيثيسدا، وفي غضون ستة أشهر من وصوله إلى البعثة، تعلّم ستريلو لغة ديري. ^{[ 6 ]}

يُقال إن الدافع وراء ترجمة العهد الجديد إلى لغة ديري لم يأتِ من رويتر، بل من ستريلو، الذي كان، بصفته مُعلمًا في مدرسة الإرسالية، بحاجة إلى مواد مطبوعة بلغة ديري لطلابه، وكان عدد منهم من كبار السن الذين يتلقون تعليمًا دينيًا. وكان قد رُفض طلبه الزواج من فريدا كيسر . وبفضل تدريبه اللغوي المُتقن على يد رجل الدين المحلي سايدل قبل ذهابه إلى نوينديتيلساو، تمتع ستريلو بميزة في الترجمة على رويتر، الذي أمضى عامين فقط في التدريب في نوينديتيلساو، ولم تكن لديه معرفة مُسبقة باللغة اليونانية، لغة العهد الجديد في كوينوس. كما أنه لم يكن يعرف اللاتينية. وكانت الترجمة الناتجة ثمرة تعاون بين المُبشرين، ونشرتها الجمعية البريطانية والأجنبية للكتاب المقدس عام 1897. ^{[ أ ]} وكانت هذه أول ترجمة على الإطلاق للعهد الجديد بأكمله إلى لغة من لغات السكان الأصليين. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول عام ١٨٩٤، عُيّن ستريلو، بالاشتراك مع صديقه وزميله السابق في الدراسة، القس جون بوغنر، لإدارة محطة هيرمانسبيرغ التبشيرية المهجورة في وسط أستراليا ، والتي كانت آنذاك ممولة بشكل رئيسي من مبيعات الأغنام والصوف والخيول والماشية. وقد اشترتها حديثًا مجمع إيمانويل. وصل ستريلو يوم الجمعة ١٢ أكتوبر/تشرين الأول ١٨٩٤، وكان عمره آنذاك ٢٢ عامًا فقط، ولم يحصل إلا على ثلاث إجازات، وبقي هناك حتى عام ١٩٢٢. وبقي وحيدًا حتى وصل بوغنر مع زوجته وطفله في ٢٥ مايو/أيار ١٨٩٥. كان بوغنر مديرًا، مسؤولًا عن الماشية وإعادة بناء المباني التي كانت آيلة للسقوط، بينما كان ستريلو معلمًا مسؤولًا عن التعليم والتدريس الديني والترجمة. ^{[ ١٤ ]} استخدم ستريلو معرفته بالمعالجة المثلية لمكافحة الأمراض، وكان لديه معرفة طبية كافية لتجبير الكسور. كان السكان في غالبيتهم من قبيلة أراندا، مع وجود بعض اللوريتجا من الغرب. في عهد بوغنر، تم التخلي عن تربية الأغنام لصالح الخيول والماشية، لكن المحطة لم تحقق أي ربح على الإطلاق.

تزوج ستريلو من فريدا في 25 سبتمبر 1895 .

على الرغم من أن ستريلو تولى منصب المدير عام 1901 بعد رحيل بوغنر، إلا أنه استمر في لعب الدور المحوري في الحياة الدينية لهيرمانسبورغ، التي تصورها - على غرار أسلافه - كمكان لرعاية المسنين، وعلاج للمرضى، والأهم من ذلك كله، مركزًا دينيًا يسمع فيه شعب أراندا الإنجيل يُبشر بلغتهم. وبصفته مديرًا ومبشرًا، راقب عن كثب جميع التطورات، فعمل على وضع سياسات التحول الديني، ولوائح المحطة، فضلًا عن التأكد من أن رعاة الماشية في هذه الأرض التي تبلغ مساحتها 1200 ميل ^مربع (3100 كيلومتر ^مربع ) لا يعقدون صفقات مع مزارع الماشية المجاورة .  

ارتبط عمل ستريلو التبشيري ارتباطًا وثيقًا بدراسته للغات، والتي استمدها من دوره كمعلم، حيث كان يستخدم موادًا ويترجمها لاحقًا إلى اللغة المحلية، ثم يطبعها. هذا الأمر استلزم منه العمل عن كثب مع الجيل الأكبر سنًا، الذين كانوا أفضل المتحدثين باللغة، مما وضعه في علاقة غير مألوفة معهم، نظرًا لأنهم عادةً لم يكونوا مهتمين بالمسيحية على الإطلاق. عمليًا، أدى هذا إلى تأثر تعليم ستريلو للمسيحية بهم وبمعرفتهم تأثرًا كبيرًا. وخلص إلى أن لغتهم "قد تجاوزت أوج ازدهارها وهي الآن في طريقها إلى الانحلال" ^{[ 15 ]} ، وشعر أنه لا بد من دراسة ثقافتهم لفهم السبب.

تعلّم ثلاث لغات أصلية : الدييري ، والأراندا ، واللوريتجا . وخلافًا لما يُنشر، لم يقم بالتبشير، إيمانًا منه بأن الاهتمام يجب أن ينبع من الناس أنفسهم؛ فلم يكن يرغب في أعداد كبيرة من "المهتدين" الذين يكتفون بالتظاهر باعتناق المسيحية. كان يُتوقع من المهتدين الإقامة الدائمة في البعثة، ولا يغادرون "لفترة" إلا بعد التنسيق معه؛ وكان على أطفالهم الحضور بانتظام إلى المدرسة حيث يتعلمون القراءة والكتابة بلغتهم الأم، وكان على الرجال العمل بأجر. في بيثيسدا، كان هذا يعني العمل كرعاة، وجزّازي أغنام، ومتتبعين، وبنائين ، وفي هيرمانسبيرغ العمل كرعاة ماشية، ووسمها، وجمعها، وحفر آبار المياه خلال فترات الجفاف، وقيادة الماشية جنوبًا إلى أودناداتا ، وتتبعها، والمساعدة أيضًا في بناء مباني هيرمانسبيرغ الحجرية، على عكس بيثيسدا حيث استُخدم الطوب اللبن. بما أن البعثة كانت تُزوّد ​​العاملين بالطعام والملابس، وكذلك عائلاتهم، لم يكن يُسمح للأقارب غير العاملين بمشاركة الطعام معهم. وكانت الوجبات تُقدّم ثلاث مرات يوميًا في "إسهاوس"، بإشراف ستريلو نفسه في أغلب الأحيان لمنع المشاحنات. وقدّمت الحكومة للبعثة منحة سنوية قدرها 300 جنيه إسترليني لدعم كبار السن والمرضى؛ وكان جميع أطفال المدارس يحصلون على الطعام والملابس. وأصبحت فريدا أيضًا متحدثة بطلاقة بلغة أراندا، ومارست تأثيرًا كبيرًا على الشابات والفتيات، معارضةً ممارسة قتل الأطفال الرضع المنتشرة (وخاصة قتل التوائم )، ^{[ 16 ]} حيث علّمتهن مهارات أساسية كالخياطة والتطريز، مؤكدةً على أهمية النظافة - الغسيل اليومي، والملابس النظيفة، وما إلى ذلك - بالإضافة إلى كيفية تربية أطفالهن باستخدام الحفاضات. وبهذه الطريقة، تغلّبت على ارتفاع معدل وفيات الرضع الذي دفع علماء الأنثروبولوجيا وغيرهم إلى وصف السكان الأصليين بأنهم "عرق محكوم عليه بالفناء". كان التعليم الديني يُقدّم باللغات المحلية، وكانت عملية طويلة تستغرق سنوات، حيث لم يكن يُعمّد الناس إلا بعد أن يثبتوا جديتهم في الإيمان، وأنهم ليسوا مجرد ساعين وراء لقمة العيش. وقد ازداد دور كبار الشخصيات في المجتمع المسيحي، مثل موسى تجالكابوتا وناثانيل راويراكا، في تعليم المهتدين الجدد، كما عملوا مع ستريلو على ترجماته للنصوص الدينية.

كان أحد الجوانب الحيوية في عمل ستريلو موقفه من أولئك الذين لم يرغبوا في اعتناق المسيحية، كالأقارب الزائرين من مناطق أخرى. وخلافًا للممارسات السائدة في أماكن أخرى، لم يؤمن بمنعهم من القدوم إلى البعثة، ورغم عدم رغبته في قيامهم بالطقوس، إلا أنه لم يتدخل طالما أنها تُقام على مسافة من مباني البعثة. واستمرت طقوس التنشئة المسيحية، ولا تزال كذلك حتى اليوم. خيّم هؤلاء الناس على ضفاف نهر فينكي غرب المجمع، واعتمدوا في معيشتهم على الصيد وجمع النباتات الصالحة للأكل. عمل بعضهم لسنوات دون أن يعتنقوا المسيحية قط: فقد كانوا يتلقون الطعام والملابس لأنفسهم ولأسرهم، وشُجّع أطفالهم على الذهاب إلى المدرسة.

بدأ ستريلو، اللغوي الموهوب، دراساته للغة ديري باستخدام مواد أنتجها مبشرون سابقون مثل كوخ وفليرل الأول، بينما استخدم في دراسته للغة أراندا المواد المدرسية المطبوعة المتوفرة، بالإضافة إلى قواعد هيرمان كيمبي ومفرداته المصاحبة لها، الصادرة عام ١٨٩١ عن الجمعية الملكية لجنوب أستراليا . ^{[ ١٧ ]} وقد استُمدّت هذه القواعد بدورها جزئيًا من دراسات كوخ للغة ديري، وكذلك من قواعد ماير للغة نارينيري ، لغة خليج إنكاونتر . ^{[ ١٨ ]} على الأرجح حوالي عام ١٨٩٧، كتب ستريلو قواعد مقارنة للغتين أراندا وديري، تبعها قواعده للغة أراندا-لوريتجا عام ١٩١٠. ويبدو أن مراسلاته مع سيبرت حول هذه المسائل وما يتصل بها قد فُقدت، لكن من الواضح أنه عمل معه عن كثب حتى عاد سيبرت إلى ألمانيا في أبريل ١٩٠٢ بسبب اعتلال صحته. ^{[ 19 ]} إلى جانب عمله في لغة الأراندا، أجرى ستريلو أول دراسة تفصيلية للغة لوريتجا (الصحراء الغربية)، واضعًا معاجم وقواعد نحوية شاملة لكلتا اللغتين. ^{[ 20 ]} أصبح عمله في لغة لوريتجا أساسًا للعديد من الدراسات التي أُجريت على لغات الصحراء الغربية في النصف الثاني من القرن العشرين. تُعدّ معاجم ستريلو للغات الثلاث التي تخصص فيها ربما أكبر مجموعة من الكلمات الأصلية التي جُمعت على الإطلاق، إذ تضم حوالي 7600 كلمة في لغة الأراندا، و6300 كلمة في لغة لوريتجا، و1300 كلمة في لغة ديري، أي ما يزيد عن 15000 كلمة إجمالًا. كان من المُفترض أن تكون هذه المعجمات جزءًا لا يتجزأ ^{[ 21 ]} من كتاب ستريلو " قبائل الأراندا ولوريتجا في وسط أستراليا " ^{[ 22 ]} . بسبب وفاة ليوناردي المفاجئة في 27 أكتوبر 1910، ^{أي قبل} أسبوعين من لقائه الأول مع ستريلو، تُرك الكتاب دون محرر ملتزم بالرؤية الأصلية، فلم يُنشر أيٌّ من محتواه. بدلاً من ذلك، أصبح الكتاب أساسًا لعمل ابنه تي جي إتش ستريلو ^، موفرًا مادةً قيّمةً لكتاب " تقاليد وأغاني أراندا في وسط أستراليا" . كما استُخدم لاحقًا من قِبل مبشرين، بمن فيهم المشيخيون في إرنابيللا .

في إطار تطوير عمله في ترجمة المواد الدينية المسيحية إلى لغتي أراندا ودييري ، على غرار أسلافه كوخ ويوهانس فليرل الأول في بيثيسدا، وكيمبي وشوارتز وشولتز في هيرمانسبورغ، قام ستريلو أيضًا بتسجيل الترانيم المقدسة المستخدمة في طقوس أراندا وترجمها إلى الألمانية. وكان هذا أول تسجيل ناجح لهذه المواد، التي اعتقد كيمبي أنها بلغة مفقودة. ^{[ 23 ]} وقد وصف سبنسر وجيلين شعب أراندا وصفًا شهيرًا بأنهم "متوحشون عراة... يرددون أغاني لا يعرفون معناها"، ^{[ 24 ]} واستخدما ذلك كدليل على أنهم شعب بدائي تخلف عن ركب الصراع الدارويني من أجل البقاء. ^{[ 25 ]} أظهر ستريلو أن هذه المواد كانت مشفرة بحيث يستحيل فهمها دون تعليمات خاصة من الشيوخ ، الذين كانوا وحدهم يعرفون معناها، ويحرصون بشدة على حماية هذه المعرفة لمنع وقوع القوة المنسوبة إلى الترانيم في الأيدي الخطأ. كان هذا الجهاز فعالاً رغم حفظ الرجال المشاركين في الطقوس للأناشيد عن ظهر قلب. تلقى ستريلو تدريباً على ذلك من كبار رجال هيرمانسبيرغ، ولا سيما لواتجيرا، الذي وردت معلوماته في كتاب ستريلو. كما دوّن ستريلو وصف مُخبريه للطقوس ومراسم التنشئة ، مستخدماً في بعض المواضع نصوصاً بين السطور، محافظاً بذلك على أشكالٍ تُعدّ اليوم من الكلاسيكيات نظراً لتغيرات اللغة. أبدى ستريلو اهتماماً بالغاً بعلم أصول الكلمات ، وكتابه مليء بالحواشي التي تشرح النقاط الاشتقاقية بتفصيل دقيق. ومن بين غرائب ​​مسيرة ستريلو المهنية رفضه حضور الطقوس شخصياً بحجة أنها لا تليق بمبشر، رغم اهتمامه الشديد بها والوصف الدقيق الذي قدمه في كتابه.

تعاون مع موريتز، البارون فون ليوناردي من غروس كاربن في هيسن بألمانيا، الذي اقترح عليه أيضًا كتابة عمله الأنثروبولوجي الضخم " قبائل أراندا ولوريتجا في وسط أستراليا " . وبتحرير ليوناردي، أصبح هذا العمل أول منشور للمتحف الإثنولوجي البلدي الذي تأسس حديثًا في فرانكفورت ، وصدر في ثمانية أجزاء بين عامي 1907 و1920. أرسل ستريلو ما قيل إنه أفضل مجموعة في العالم من القطع الأثرية للسكان الأصليين - المقدسة والدنيوية - إلى فرانكفورت، والتي دُمرت للأسف بشكل كبير في قصف المدينة خلال الحرب العالمية الثانية ، على الرغم من بقاء بعض القطع القيّمة. بسبب وفاة ليوناردي المفاجئة عام ١٩١٠، لم تُنشر أبحاث ستريلو اللغوية التي كان من المقرر أن تكون جزءًا من كتاب "سلالة أراندا ولوريتيا" ، على الرغم من استخدامها في شكل مخطوطة من قِبل ابنه تيد ستريلو، ولاحقًا من قِبل مُبشري هيرمانسبورغ. وقد مكّنته معرفة ستريلو باللغات وعلاقاته الجيدة مع كبار الشخصيات مثل لواتجيرا، وتمالا، وتالكو (بالنسبة للوريتيا) من نشر كتابٍ هام حول أساطير ومعتقدات وعادات وأنساب وحياة التنشئة السرية والممارسات السحرية للشعوب في البعثة. نُشر الكتاب على أجزاء بين عامي ١٩٠٧ و١٩٢٠، وجاء نتيجةً للمراسلات بين ستريلو والباحث الألماني موريتز فون ليوناردي. لتوضيح بعض الالتباسات المحيطة بهذا العمل، فقد كتبه ستريلو، وحرره ليوناردي، ونُشر على أجزاء بين عامي 1907 و1920 برعاية متحف فرانكفورت الإثنولوجي البلدي الذي أُنشئ حديثًا . وبفضل علاقات ليوناردي مع البروفيسور برنارد هاغن في المتحف، موّلت جمعية فرانكفورت الأنثروبولوجية، التي كانت آنذاك تلعب دورًا هامًا في الحياة الثقافية لفرانكفورت وتتلقى دعمًا من متبرعين أثرياء، بعضهم من عائلات يهودية بارزة في فرانكفورت، تكاليف الطباعة. في المقابل، حصل المتحف على مجموعة كبيرة من القطع الأثرية والأشياء المقدسة بسعر مخفّض، والتي دُمّر معظمها للأسف في الحرب العالمية الثانية. وشملت هذه المجموعة الرماح والبووميرانج والووميرا وعصي الحفر والسكاكين الحجرية والأدوات اليومية المعتادة، بالإضافة إلى التيورونغا .، والأشياء الاحتفالية والزخارف من مختلف الأنواع التي عادة ما يتم تدميرها عند انتهاء الاحتفال، وأحذية كوردايتشا، وعصي التأشير وما إلى ذلك بهدف تمكين الأوروبيين من الحصول على صورة كاملة وشاملة عن شعب أراندا ولوريتجا وعالمهم الداخلي بالاقتران مع التفسيرات الواردة في الكتاب.

بعد أن قيّد قانون نوفمبر 1913 تصدير المواد المتعلقة بالسكان الأصليين، صودرت مجموعة كانت مخصصة لمتحف راوتنشتراوخ-جوست في كولونيا في ميناء أديلايد ، واشتراها متحف جنوب أستراليا . ^{[ 26 ]} تُعد سجلات ستريلو للأنساب، التي تعود إلى أوائل القرن التاسع عشر، لرجال ونساء أراندا المتوفين منذ زمن طويل، ربما الأكثر شمولاً في أستراليا، وهي ذات قيمة لا تُقدر بثمن لأحفادهم اليوم؛ وللأسف، حُذفت منها أجزاء كبيرة عند نشرها، لكن النسخ الأصلية لا تزال محفوظة في مركز ستريلو للأبحاث في أليس سبرينغز .

تحدى كتاب ستريلو بعض نتائج والتر بالدوين سبنسر وفرانسيس جيمس جيلين في عملهما الشهير "القبائل الأصلية في وسط أستراليا" ^، الذي كان يُعتبر آنذاك المرجع الأخير حول شعب أراندا. وقد أدى ذلك إلى جدل واسع في الأوساط الأنثروبولوجية بلندن، شارك فيه أندرو لانغ ، والسير جيمس فريزر ، وروبرت رانولف ماريت ، ^{وإيه سي} هادون ، وسبنسر، ولاحقًا برونيسواف مالينوفسكي . وكان محور النقاش يدور حول ما إذا كان السكان الأصليون شعبًا بدائيًا أدنى مرتبة من الأوروبيين (كما يرى فريزر وسبنسر)، أم شعبًا متدهورًا كان في السابق على مستوى ثقافي أعلى (كما يرى ستريلو، استنادًا إلى معرفته باللغة). استعان أندرو لانغ وإن دبليو توماس في إنجلترا بأبحاث ستريلو، وكذلك إميل دوركهايم ومارسيل موس وأرنولد فان جينيب في فرنسا، وفريتز غرايبنر في ألمانيا، وباتر دبليو شميدت في النمسا، وكانت هذه الأبحاث مصدرًا رئيسيًا لكتاب برونيسلاف مالينوفسكي " العائلة بين السكان الأصليين الأستراليين" . وقد أنجز القس هانز دي أوبرشيدت ترجمة كتاب " Die Aranda- und Loritja-Stämme" إلى الإنجليزية عام ١٩٩١، ولا تزال الترجمة قيد الانتظار. ^{[ ٢٧ ]}

كتب ستريلو رواية عن " مذبحة المياه الجارية " عام 1875، والتي قُتل فيها ما بين 80 و100 رجل وامرأة وطفل من شعب أرينتي، المنتمين إلى مجموعة لغة أراندا الجنوبية، على يد مجموعة غارة مؤلفة من 50 إلى 60 محاربًا من ماتونتارا في إيربمانجكارا، وهو امتداد مائي دائم لنهر فينكي . ^{[ 28 ] [ 29 ]}

بالنسبة لستريلو وزوجته فريدا، هيمنت محاولات سبنسر لإغلاق البعثة على الفترة من عام 1912 إلى عام 1922. ففي تقريره لعام 1913 بصفته المفوض الخاص وكبير حماة السكان الأصليين ، اقترح سبنسر فصل جميع أطفال السكان الأصليين عن آبائهم وإنشاء محميات يُحرم فيها الأطفال من أي اتصال بآبائهم، ويُمنعون من التحدث بلغاتهم، ويُجعلون غير قادرين على العيش في البرية. وبينما أقرّ سبنسر بأن "هذا الأمر سيكون بلا شك صعبًا وسيُسبب قدرًا من المشقة للآباء"، فقد برر ذلك على أساس أنه "بمجرد أن يكبر الأطفال إلى سن معينة ويعتادوا على حياة المخيم ببيئتها المهينة وتجوالهم الدائم في البرية، يصبح من غير المجدي محاولة استعادتهم". ^{[ 30 ]} لذلك رأى أنه من الضروري إبعادهم، لأنه "حينها سيفقدون تدريجيًا الشوق إلى حياة الترحال، وسيصبحون في الواقع عاجزين عن تأمين معيشتهم في البرية". وكان حريصًا بشكل خاص على ضمان عدم احتكاك الأطفال " المختلطين " بحياة المخيم. وكان من المقرر انتزاع هيرمانسبيرغ من اللوثريين و"أن تُستخدم كمحمية لبقايا قبائل الجنوب الأوسط، حيث يمكن تدريبهم، تحت إشراف كفؤ ومناسب، على عادات العمل الجاد". ^{[ 31 ]}

نُظِّمت سلسلة من التحقيقات لتشويه سمعة البعثة. مع ذلك، عندما قدم جون أ. جيلروث ، مدير الإقليم الشمالي ، من داروين عام ١٩١٣ للتحقق من صحة هذه التقارير السلبية، أُعجب بما رآه وقرر بقاء عائلة ستريلو والبعثة. منذ عام ١٩١٤، كانت إيدا ستاندلي تُدير مدرستها لأبناء العرق المختلط في أليس سبرينغز، لذا كانت الخطة التالية هي أن تتولى إدارة هيرمانسبيرغ. وكان رد ستريلو عليها عند زيارتها: "لن أوافق أبدًا على فصل الأطفال السود عن آبائهم ومنعهم من التحدث بلغة أراندا فيما بينهم، وطرد كبار السن من المحطة حيثما أمكن. تعليمات بعثتي هي التبشير بالإنجيل للخليقة كلها، وهو أمر لا يُمكن تحقيقه بفعالية إلا باللغة الأصلية. هذه الممارسة مُتبعة في البعثات في كل مكان أيضًا، باستثناء أستراليا، التي تتخذ موقفًا فريدًا في هذا الشأن كما في كثير من الأمور الأخرى". ^{[ ٣٢ ]}

نظراً لبُعد هيرمانسبورغ، اصطحب والدا ستريلو أبناءهما إلى ألمانيا عام ١٩١٠ لتلقي تعليم مناسب. لم يعد معهم سوى أصغرهم، ثيو (تيد)، عام ١٩١١. خلال الحرب، تعرض الألمان ومن أصول ألمانية لحملة تشويه واضطهاد متواصلة، حيث احتُجز الكثيرون في معسكرات، وتعرضوا فيها أحياناً لمعاملة قاسية. ومع انضمام الابن الأكبر فريدريك إلى الجيش الألماني منذ منتصف عام ١٩١٥، أصبحت عائلة ستريلو هدفاً للشائعات، على الرغم من حصول كارل على الجنسية الأمريكية عام ١٩٠١، وبُذلت محاولات عديدة، بعضها بتحريض من سبنسر، لتشويه سمعته وسمعة البعثة بهدف إغلاقها. أدى نقل الإقليم الشمالي من جنوب أستراليا إلى كومنولث أستراليا في ١ يناير ١٩١١ إلى صعوبة سن قوانين تمييزية هناك. كان ستريلو محظوظًا بدعم الرقيب روبرت ستوت ، شرطي أليس سبرينغز، والأهم من ذلك، المدير جيلروث، الذي كان معجبًا بعمله في هيرمانسبيرغ، الأمر الذي أثار استياء سبنسر، الذي رشّح زميله السابق للمنصب عام 1911. مع ذلك، بعد الحرب، أصبح إيجاد خليفة لستريلو شبه مستحيل بسبب حظر الهجرة الألمانية. ورغم أن العقد الأصلي كان ينص على بقائه حتى عام 1920 فقط، حين يعود هو وفريدا وثيو (تيد) إلى ألمانيا، فقد اضطر ستريلو للبقاء إلى أجل غير مسمى. ^{[ 33 ]}

أرسل ستريلو عددًا كبيرًا من عينات الحيوانات والنباتات إلى ليوناردي، الذي أودعها في متحف سينكنبرغ الطبيعي في فرانكفورت ، كما أُرسلت بعض العينات إلى برلين والحدائق النباتية في دارمشتات . ^{[ 36 ]} مع أن معظمها كان مصنفًا بالفعل، إلا أن بعضها لم يكن كذلك، وشمل زواحف مثل جيهيرا موريتزي وكتينوتوس ليوناردي . بمجرد اندلاع الحرب العالمية الأولى، لم يعد إرسال العينات إلى ألمانيا ممكنًا، فأُرسلت إلى إدغار وايت ، مدير متحف جنوب أستراليا ، بما في ذلك أنواع نادرة مثل رامفوتيفلوس إندوتيروس . كما تم الحصول على عينات أخرى من ستريلو عن طريق فريدريك سكارف من شركة هاريس، سكارف وشركاه في أديلايد .