نظام الطبقات الاجتماعية بين المسيحيين في جنوب آسيا

ينتمي مسيحيو القديس توما وجماعة كنايا في ولاية كيرالا إلى طوائف مختلفة. ويُعدّ الزواج المختلط بين المجموعات العرقية المختلفة نادرًا. ويُشكّل مسيحيو القديس توما في كيرالا، والذين يتألفون من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية ، والكنيسة السريانية اليعقوبية ، والكنيسة السريانية التابعة لكنيسة جنوب الهند ، والكنيسة السريانية مار توما ، والمسيحيين السريان الخمسينيين ، ^{[ 11 ] [ 12 ]} والكنيسة الإنجيلية للقديس توما في الهند ، والكنيسة السريانية المستقلة مالابار ، والكنيسة السريانية المالنكرية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية الكلدانية ، بالإضافة إلى جماعة كنايا الفرعية التي تُمارس الزواج الداخلي ، ما يُقارب 4% من المسيحيين في الولاية. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} أما مسيحيو القديس توما الخمسينيون فهم مسيحيو القديس توما العرقيون (النصرانيون) المنتسبون إلى كنائس خمسينية وكنائس كاريزمية جديدة مستقلة مختلفة.

يشكل المسيحيون من طائفتي الداليت والنادار في الولاية مجتمعين 2.6% من المجتمع المسيحي. ^{[ 17 ]} ومن بين الطوائف التي يهيمن عليها الداليت الكنيسة الأنجليكانية في الهند بقيادة في جاي ستيفن وكنيسة الله (ولاية كيرالا) . ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

خلال الحقبة الاستعمارية، اعتنق العديد من أبناء الطبقات الدنيا المسيحية على يد المبشرين الأوروبيين، إلا أن هؤلاء المتحولين الجدد مُنعوا من الانضمام إلى طائفة القديس توما المسيحية، واستمر اعتبارهم منبوذين حتى من قبل المسيحيين السريان. مع ذلك، وبفضل البعثات التبشيرية للكنائس السريانية المسيحية التي بدأت في أواخر القرن التاسع عشر، أصبح عدد كبير من أبناء الطبقات الدنيا (في بعض الحالات حتى خارج ولاية كيرالا) جزءًا من بعض الكنائس السريانية المسيحية، مثل كنائس مار توما وكنيسة جنوب الهند. ^{[ 21 ] [ 22 ]} ويدّعي مسيحيو القديس توما أنهم يستمدون مكانتهم في نظام الطبقات من كونهم نخبةً تبشّرهم توما الرسول . ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} ويقول أناند أمالاداس: "لقد اندمج المسيحيون السريان في المجتمع الطبقي الهندي لقرون، وكان الهندوس ينظرون إليهم كطبقة تحتل مكانة رفيعة في هرمية الطبقات لديهم". ^{[ 26 ]} اتبع مسيحيو القديس توما نفس قواعد الطبقية والنجاسة التي اتبعها الهندوس، واعتُبروا مُحايدين للتلوث. ^{[ 23 ] [ 27 ]} قال المؤرخ الهندي راجندرا براساد إن المسيحيين السريان كانوا يغتسلون طقوسياً بعد أي احتكاك جسدي مع الطبقات الدنيا. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

في بومباي وباسين البرتغاليتين ، وغوا وداماون البرتغاليتين ، وغيرها من الممتلكات البرتغالية في الهند ، قام المبشرون الكاثوليك بتحويل قرى بأكملها إلى المسيحية منذ الغزو البرتغالي لغوا عام 1510. فرض رجال الدين البرتغاليون ألقابًا برتغالية على المتحولين عند تعميدهم، ما صعّب معرفة طبقتهم الأصلية. كما قمعت السلطات البرتغالية التمييز الطبقي بين المتحولين، وسعت إلى دمجهم في كيان واحد. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

مع ذلك، احتفظ الهندوس المتحولون إلى المسيحية بنوع من الانتماء الطبقي بناءً على النسب الأبوي من طبقاتهم السابقة. وتم دمج المتحولين الجدد في طبقات كاثوليكية جديدة. فقد تم دمج جميع الطبقات الفرعية للبراهمة ( براهمة غود ساراسوات ، وبادي ، ودايفادنياس )، والصاغة، وحتى بعض التجار الأثرياء، في طبقة بامون المسيحية (بالكونكانية: براهمة). ^{[ 32 ]} أما المتحولون من طبقتي كشاتريا وفيشيا فاني، فقد تم دمجهم معًا تحت اسم تشاردوس (كشاتريا). ^{[ 32 ]} وشكل الفيشيا الذين لم يصبحوا تشاردوس طبقة جديدة تُعرف باسم غودوس . ^{[ 33 ]} وتم تجميع المتحولين من جميع الطبقات الدنيا، بالإضافة إلى مجموعات الداليت والأديفاسي سابقًا، معًا تحت اسم سودير ، أي ما يعادل شودرا . ^{[ 34 ] [ 35 ]} كما مُنع المتحولون إلى المسيحية من ممارسة عاداتهم الهندوسية القائمة على نظام الطبقات بسبب محاكم التفتيش في غوا . ^{[ 36 ]}

في المناطق الشمالية من الهند الاستعمارية ، شهدت قبيلتا تشوهرا وشامار موجات من التحول إلى المسيحية في إقليم البنجاب والمقاطعات المتحدة لأغرا وأوده ؛ ومن هنا عُرفوا باسم مسيحيي الداليت . ^{[ 37 ] [ 38 ]} وتشمل الطوائف الفرعية لقبيلة تشوهرا الموجودة في باكستان والهند طوائف ساهوترا ، وجيل ، وخوخار ، وماتو ، وباتي ، وغيرها. ^{[ 39 ]}

كان هناك عدد من التحولات من مختلف الطبقات العليا في بيهار في عهد المغول ، وجماعة بيتيا المسيحية هي من نسل هؤلاء المتحولين.

في إقليم السند ، غالباً ما يكون المسيحيون من الطبقات الدنيا ضحايا للزواج القسري. ^{[ 40 ]}

ينحدر غالبية المسيحيين في الولاية من طوائف نادار ، وموكوفار ، وأودايار ، وآدي درافيدار . يعود تاريخ اعتناق البارافار للمسيحية على نطاق واسع إلى الحقبة البرتغالية والصراع على ساحل صيد اللؤلؤ بين البارافار والعرب في القرن الخامس عشر الميلادي. اعتنق البارافار المسيحية جماعيًا وأصبحوا رعايا للملك البرتغالي. أما اعتناق النادار للمسيحية فيعود إلى الحقبة الاستعمارية البريطانية في القرن الثامن عشر. وكان أول من بدأ عملية التحول الديني في قرية ميلاودي على يد المبشر الألماني القس رينغلتاوب ، الذي بنى العديد من الكنائس والمدارس في مقاطعة كانياكوماري . وفي وقت لاحق من القرن التاسع عشر، اعتنق الفيلالار والأودايار وطوائف أخرى من الطبقات الدنيا المسيحية. ويشير الباحثون إلى أن تماسك الطبقات بين المسيحيين المنتمين إلى طوائف معينة (مثل البارافار) وقوة قيادة هذه الطوائف أقوى بكثير من مثيلاتها في الطوائف الهندوسية في تاميل نادو . ^{[ 41 ]} يُعرّف مسيحيو تاميل نادو أنفسهم بأسماء مثل بارافار (الكاثوليك الرومان) ، ونادار (الكاثوليك الرومان)، ونادار (الكنيسة الجنوبية الهندية)، وما إلى ذلك، أي أنهم يستخدمون مزيجًا من اسم الكنيسة واسم طبقتهم الهندوسية. ويشير روبرت ل. هاردغريف، أستاذ العلوم الإنسانية، في كتابه " نادار تاميل نادو"، إلى أن مسيحي نادار كان يتزوج من هندوسي نادار، لكنه لم يكن يتزوج أبدًا من مسيحي من طبقة أخرى، وكانوا يتناولون الطعام مع إخوانهم الهندوس، لكنهم لم يكونوا يتناولونه مع شخص من دينهم أدنى منهم في السلم الاجتماعي. وكما قال أحد القساوسة المحليين: "الطبقة الاجتماعية متجذرة في الناس كما تتجذر جلودهم. فدم الطبقة الاجتماعية أقوى من روح الدين". ^{[ 42 ]}

في نيبال ، غالباً ما يدخل المسيحيون في زيجات مختلطة دينياً مع أفراد من نفس الطبقة الاجتماعية. ^{[ 4 ]}

لقد ندّد العديد من الكاثوليك بالتمييز الذي يتعرضون له من قبل أعضاء الكنيسة الكاثوليكية. ألّفت ناشطة من طائفة الداليت، تُعرف باسم باما فوستينا، كتبًا تنتقد التمييز الذي تمارسه الراهبات والكهنة في الكنيسة الكاثوليكية في جنوب الهند. ^{[ 46 ]} خلال زيارات أساقفة الهند الرسمية عام 2003، انتقد البابا يوحنا بولس الثاني التمييز الطبقي في الكنيسة الكاثوليكية في الهند، وذلك خلال مخاطبته أساقفة المقاطعات الكنسية في مدراس-ميلابور ، ومادوراي ، وبونديشيري -كودالور ، ورؤساء أساقفة تاميل نادو الثلاثة. وأضاف قائلًا: "من واجب الكنيسة العمل بلا كلل لتغيير القلوب، ومساعدة جميع الناس على رؤية كل إنسان كابن لله، وأخ أو أخت للمسيح، وبالتالي كفرد من عائلتنا". ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

شهدت الهندوس من الطبقات الدنيا تحولات جماعية إلى المسيحية والإسلام هربًا من التمييز. وكانت أبرز جماعات الداليت التي شاركت في هذه التحولات هي: تشوهرا في البنجاب، وشامار في شمال الهند (أوتار براديش، وبيهار، وماديا براديش)، وفانكار في غوجارات، وآدي درافيدا (بارايان، وبولايار، وفالوفار، وكوليار، وبالان) في تاميل نادو، وبولايا في كيرالا. ^{[ 50 ]} وقد آمنوا بأن "المسيحية دين حق؛ ورغبة في الحماية من الظالمين، والحصول على العون المادي إن أمكن؛ ورغبة في تعليم أبنائهم؛ ومعرفة أن من اعتنقوا المسيحية قد تحسنت أحوالهم". ^{[ 51 ]} كان يُعتقد أن المسيحية دينٌ قائم على المساواة، وأنها تُتيح فرصًا للتحرر من قيود الطبقات. وحتى بعد اعتناق المسيحية، تعرض الداليت في بعض الحالات للتمييز بسبب "بقايا" ممارسات التمييز الطبقي من تقاليدهم السابقة. ^{[ 52 ]} يُعزى ذلك إلى هيمنة المجتمع الهندوسي الذي عاشوا فيه. في بعض الأحيان، كان التغيير الوحيد الملحوظ هو هويتهم الدينية الشخصية. في كثير من الحالات، كانوا لا يزالون يُشار إليهم بأسماء طبقاتهم الهندوسية. ومن الأمثلة على ذلك البولايان في ولاية كيرالا، وآدي درافيدا بارايان في ولاية تاميل نادو، والماديغاس في ولاية أندرا براديش، الذين يتعرضون للتمييز من قبل أفراد من جميع الخلفيات الدينية. ^{[ 53 ]}

كان أول من اعتنق المسيحية على يد اليسوعيين في بعثة مادورا أعضاءً من طوائف النادار والمارافار والبالار. ^{[ 54 ]} كما تُظهر المهن القائمة على نظام الطبقات التي يشغلها الداليت فصلاً واضحاً استمر حتى بعد اعتناقهم المسيحية. ويُقال إن أنماط العمل (بما في ذلك جمع القمامة يدوياً) السائدة بين مسيحيي الداليت في شمال غرب الهند تُشابه إلى حد كبير أنماط عمل الهندوس الداليت. ^{[ 55 ]} ويصل التمييز المهني ضد مسيحيي الداليت إلى حد تقييد ليس فقط فرص العمل، بل وفي بعض الحالات، حتى الحصول على خدمات الصرف الصحي النظيف والمياه النظيفة. ^{[ 56 ]} كما أن الزواج بين الطبقات المختلفة بين المسيحيين ليس شائعاً. فعلى سبيل المثال، لا يتزوج المسيحيون السريان في ولاية كيرالا من مسيحيي الداليت. وحتى الزواج المختلط بين البامون والشوذرا في غوا نادر الحدوث. وفي بعض الأحيان، يُفضل الزواج من هندوسي من طبقة أعلى على الزواج من مسيحي داليت. كما استمر التمييز ضد مسيحيي الداليت في التفاعلات والسلوكيات بين الطبقات. على سبيل المثال، في الماضي، كان على المسيحيين المنتمين إلى الطبقات الدنيا إغلاق أفواههم عند التحدث إلى مسيحي سوري. ^{[ 50 ]} وحتى بعد اعتناق المسيحية، استمر التمييز والتقييد والتسلسل الهرمي ودرجات الطهارة الطقسية إلى حد ما. وتشير البيانات إلى وجود تمييز أكبر وحراك طبقي أقل بين سكان المناطق الريفية، حيث ترتفع نسبة التمييز الطبقي بين الناس من جميع الخلفيات الدينية. ^{[ 50 ]}

في كثير من الحالات، كانت الكنائس تُشير إلى الداليت بـ"المسيحيين الجدد". ويُزعم أن هذا المصطلح مُهين، إذ يُصنّف مسيحيي الداليت في خانةٍ تجعلهم عُرضةً للازدراء من قِبل المسيحيين الآخرين. في بدايات المسيحية، كان الداليت في بعض كنائس جنوب الهند يجلسون في أماكن مُنفصلة، ​​أو يُضطرون لحضور القداس من الخارج. ^{[ 57 ]} ويُقال أيضًا إن مسيحيي الداليت ممثلون تمثيلًا ناقصًا للغاية بين رجال الدين في بعض المناطق. ^{[ 58 ]}

• أزاريا م. الجانب غير المسيحي للكنيسة الهندية . أكاديمية أليت ساهيتيا، 1985.
• كينيث، بالهاتشيت (1998). الطبقة والطبقة والكاثوليكية في الهند، 1789-1914 . روتليدج. رقم ISBN 0-7007-1095-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-04-2007 .
• فولر، سي جيه. المسيحيون الهنود: التلوث والأصول. مجلة مان ، سلسلة جديدة، المجلد 12، العدد 3/4. (ديسمبر 1977)
• هندرسون، كارول. ثقافة وعادات الهند . دار غرينوود للنشر، 2002.
• كوشي، نينان. الطبقات الاجتماعية في كنائس ولاية كيرالا . بنغالور: المعهد المسيحي لدراسة الدين والمجتمع، 1968.
• مانيكام، سونداراراج. دراسات في تاريخ الإرساليات: تأملات في التواصل الثقافي . جمعية الأدب المسيحي، 1988.
• رادهاكريشنان، ب. خيانة السلطة: الهند في الألفية الجديدة . منشورات تي آر، 2005.
• مايكل، إس إم. المنبوذون: الداليت في الهند الحديثة . دار نشر لين راينر، 1999. رقم ISBN 1-55587-697-8
• ويبستر، جون. الداليت المسيحيون: تاريخ . دلهي: الجمعية الهندية لتعزيز المعرفة المسيحية (ISPCK)، 1994.