المسيحية في الهند

على الرغم من قلة المعلومات المتوفرة عن النمو المباشر للكنيسة في المناطق الشمالية الغربية من الهند، يذكر باردايسان (154-223 م) أنه في عصره كانت هناك قبائل مسيحية في شمال الهند تدّعي اعتناقها المسيحية على يد توما، وتمتلك كتبًا وآثارًا تُثبت ذلك. ^{[ 89 ]} ويُعتقد أنه بحلول وقت تأسيس الإمبراطورية الساسانية حوالي عام 226  م، كان هناك أساقفة لكنيسة المشرق في شمال غرب الهند وأفغانستان وبلوشستان ، حيث انخرط العلمانيون ورجال الدين على حد سواء في النشاط التبشيري. ^{[ 89 ]} ويصف سجل الرها السرياني " كنيسة المسيحيين" في الهند حوالي عام 200  م. ^{[ 92 ]}

ازدهرت التجارة الهندية مع آسيا الوسطى والبحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط، سواء عبر الممرات الجبلية في الشمال أو الطرق البحرية على طول الساحل الغربي والجنوبي، وذلك قبل ظهور المسيحية بزمن طويل، ومن المرجح أن تجارًا مسيحيين من هذه البلدان استقروا في المدن الهندية على طول هذه الطرق التجارية. ^{[ 81 ]} وقد تكون مستعمرة المسيحيين السريان التي تأسست في موزيريس أول مجتمع مسيحي في جنوب الهند توجد عنه سجلات مكتوبة متواصلة. ^{[ 93 ]}

تصف سجلات سيرت مهمة تبشيرية إلى الهند قام بها الأسقف ديفيد البصرة حوالي عام 300، ^{[ 94 ]} والذي يُقال إنه حقق العديد من التحولات، ^{[ 84 ]} وقد تم التكهن بأن مهمته شملت مناطق في جنوب الهند. ^{[ 95 ]}

من خلال سجلات الرحالة المختلفة، نعرف أن المجتمعات المسيحية كانت موجودة بالفعل في الهند بحلول عام 345. ^{[ 96 ]}

أحضر توما القانا ، وهو تاجر مسيحي سرياني، مجموعةً من 72 عائلة مسيحية من بلاد ما بين النهرين إلى ولاية كيرالا في القرن الرابع الميلادي. [ 84 ^{] [ 97 ] وقد منحته} سلالة تشيرا ألواحًا نحاسية ، مما منح مجموعته وجميع المسيحيين المحليين امتيازات اجتماعية واقتصادية. ^{[ 98 ]} تُعرف المجموعة المسيحية التي قدمت مع توما القانا ( كناي توما ) باسم مسيحيي كنايا . ^{[ 97 ] [ 99 ]}

إن وجود المسيحيين الأوائل في الهند مدعومٌ أيضاً بالسجلات التي تُقرّ بعمل سيفيروس الفييني ، وهو مُبشّر من أصل هندي عاش في القرن الخامس الميلادي، وقام بالتبشير في مدينة فيين الفرنسية. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

• 
  مسيحيون القديس توما أو مسيحيون سريان من العصور القديمة من لوحة قديمة
• 
  يُعتقد أن كنيسة مار توما السريانية الملبارية الكاثوليكية ، في موزيريس ، هي أول كنيسة مسيحية تم بناؤها في الهند، حوالي عام 52  ميلادي.
• 
  نافذة زجاجية ملونة لتوماس الرسول ، المؤسس التقليدي للمسيحية الهندية، في كنيسة القديس توماس CNI التي تحمل اسمه ، كاتدرائية مومباي (بومباي) التي يبلغ عمرها 300 عام ^{[ 102 ] .}
• 
  كاتدرائية القديس توما، تشيناي، بُنيت فوق قبر القديس توما الرسول
• 
  مذبح كنيسة القديسة مريم في كوتايام، يحيط به صليبان للقديس توما يعودان إلى القرن السابع الميلادي. ويسبق تاريخ الصليبين تاريخ بناء الكنيسة التي شُيّدت عام 1550  ميلادي.
• 
  يُعتقد أن كنيسة القديسة مريم ثيروفيثامكود أرابالي التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية في كانياكوماري (كيب كومورين) قد أسسها توما الرسول في عام 63  ميلادي.
• 
  كنيسة مارث مريم السريانية المالابارية الكبرى في أراكوزا ، كيرالا هي كنيسة نصرانية قديمة تأسست عام 999  ميلادي.
• 
  كنيسة القديسين بطرس وبولس، بارومالا ، ضريح القديس جيفارجيس مار غريغوريوس ، وهو قديس أرثوذكسي شرقي، في ولاية كيرالا
• 
  ضريح القديس موران إغناطيوس إلياس الثالث (البطريرك السرياني الأرثوذكسي العالمي الوحيد المدفون في الهند) في مانجينيكارا، ولاية كيرالا

يُنسب إلى توما الرسول ، وفقًا للتقاليد، تأسيس الكنيسة الهندية في عام 52  ميلاديًا. ^{[ 7 ] [ 85 ] [ 112 ]} وقد طورت هذه الكنيسة علاقات مع السلطات الدينية لكنيسة المشرق التي كانت تتخذ من الرها، بلاد ما بين النهرين، مقرًا لها في ذلك الوقت.

تاريخيًا، نُظِّم هذا المجتمع كإقليم الهند لكنيسة المشرق على يد بطريرك بابل تيموثاوس  الأول (780-823 م) في القرن الثامن، وكان يخدمه أساقفة ورئيس شمامسة محلي من السلالة الحاكمة . ^{[ 113 ]} في القرن الرابع عشر، تراجعت كنيسة المشرق بسبب اضطهاد تيمورلنك . ^{[ 114 ] [ 115 ]} شهد القرن السادس عشر المساعي الاستعمارية للبادروادو البرتغاليين بهدف ضم مسيحيي القديس توما إلى الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية ، التي كانت تُدار من قِبَل أبرشية غوا للبادروادو البرتغاليين ، مما أدى إلى أولى الانقسامات العديدة في المجتمع. ^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]} توجت جهود البرتغاليين بمجمع ديامبر ، الذي أخضعهم رسميًا وأبرشيتهم بأكملها في أنغامالي ككرسي تابع لأبرشية غوا التي يديرها مبشرو بادرودو الكاثوليك الرومان .

أتاحت وفاة آخر مطران ، رئيس أساقفة القديس توما،  أبراهام ، وهو هيئة عريقة كانت سابقًا جزءًا من كنيسة المشرق ^{[ 119 ] [ 120 ]} ، عام 1597، الفرصة لرئيس أساقفة غوا آنذاك، مينيزيس، لإخضاع الكنيسة المحلية لسلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وقد تمكن من ضمان خضوع رئيس الشمامسة جورج ، أعلى ممثل متبقٍ من التسلسل الهرمي للكنيسة المحلية. دعا مينيزيس إلى انعقاد مجمع ديامبر بين 20 و26 يونيو 1599 ^{[ 121 ]} ، والذي أدخل عددًا من الإصلاحات على الكنيسة وأدخلها بالكامل في الكنيسة اللاتينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية. عقب المجمع، قام مينيزيس بتنصيب فرانسيس روس، اليسوعي، رئيسًا لأساقفة أبرشية أنغامالي للمسيحيين القديس توما؛ وبذلك أنشأ كرسيًا تابعًا آخر لأبرشية غوا، وبدأت عملية لاتينية المسيحيين القديس توما. تعرض مسيحيو القديس توما لضغوط للاعتراف بسلطة البابا، واعتنق معظمهم في نهاية المطاف الكاثوليكية، بينما تحول جزء منهم إلى الطقوس السريانية الغربية . ^{[ 121 ]} أدى استياء بعض أفراد الجماعة من هذه الإجراءات إلى انضمامهم إلى رئيس الشمامسة ، توما ، في قسم كونان عام 1653 ، حيث أقسموا على عدم الخضوع لليسوعيين البرتغاليين. عُرف أولئك الذين اعتنقوا التقاليد اللاهوتية والطقسية السريانية الغربية لغريغوريوس باليعاقبة . أما الآخرون الذين استمروا على التقاليد اللاهوتية والطقسية السريانية الشرقية، فقد ظلوا أوفياء للكنيسة الكاثوليكية، وأصبحوا فيما بعد كنيسة كاثوليكية شرقية مستقلة تُعرف باسم الكنيسة السريانية الملبارية (سورياني مالابار سابها).

بعد المجمع، خضعت الكنيسة الهندية لحكم الأساقفة البرتغاليين، الذين لم يكونوا عمومًا راغبين في احترام حرمة الكنيسة المحلية. وقد أدى ذلك إلى استياء شعبي، نتج عنه ثورة عامة عام 1653 عُرفت باسم " قسم صليب كونان ". تحت قيادة رئيس الشمامسة توماس ، اجتمع النزرانيون من منطقة كوتشين في كنيسة ماتانشيري يوم الجمعة 24 يناير 1653 (ME 828 Makaram 3) وأدوا قسمًا عُرف باسم "قسم الصليب المنحني العظيم". توجد روايات مختلفة حول صياغة القسم، منها أنه كان موجهًا ضد البرتغاليين، ومنها أنه كان موجهًا ضد اليسوعيين، ومنها أنه كان موجهًا ضد سلطة الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 122 ]} أما الذين لم يتمكنوا من لمس الصليب، فقد ربطوا حبالًا عليه، وأمسكوا بها بأيديهم، وأدوا القسم. بسبب ثقله، يعتقد أتباعه أن الصليب انحنى قليلاً، ولذا يُعرف باسم "قسم الصليب المنحني" (كونين كوريسو ساتيام). وقد استلزم ذلك استقلالاً إدارياً للكنيسة المحلية.

بعد بضعة أشهر، رُسِّمَ رئيس الشمامسة توماس أسقفًا على يد اثني عشر كاهنًا، وحمل لقب توما الأول . في ذلك الوقت، تدخلت روما وأُرسِلَ مُبشِّرون كرمليون لاستعادة المسيحيين التوما. استطاع الكرمليون إقناع الأغلبية بأن الكنيسة المحلية بحاجة إلى أساقفة، وأن رسامة رئيس الشمامسة توماس باطلة لأنها لم تُجرَ على يد أسقف، بل على يد كهنة. انضم العديد من قادة المجتمع إلى المُبشِّرين. ولكن في عام 1663، غزا الهولنديون كوتشين، وأزاحوا البرتغاليين عن ساحل مالابار. اضطر المُبشِّرون البرتغاليون إلى مغادرة البلاد، ورسموا باليفيتيتل تشاندي كاثانار أسقفًا للمسيحيين التوما الكاثوليك في الأول من فبراير عام 1663. في هذه الأثناء، ناشد توما الأول العديد من الكنائس المسيحية الشرقية لإضفاء الشرعية على رسامته. استجاب بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وأرسل المطران غريغوريوس عبد الجليل من القدس إلى الهند عام ١٦٦٥. وقد ثبّت المطران توما  الأول أسقفًا وعمل معه على تنظيم الكنيسة. أدت هذه الأحداث إلى انشقاق تدريجي ودائم بين مسيحيي القديس توما في الهند، مما أدى إلى تشكيل فصيلين: بوتينكور (الولاء الجديد) وبازاياكور (الولاء القديم).

تضمّ جماعة بازاياكور الكنيسة السريانية الملبارية الكاثوليكية الحالية والكنيسة الكلدانية السريانية، اللتين لا تزالان تستخدمان الطقس السرياني الشرقي. ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]} أما جماعة بوتينكور ، التي دخلت في شركة جديدة مع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية، وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية ، فقد ورثت منها الطقس السرياني الغربي، ليحل محل طقوس الطقس السرياني الشرقي القديمة. وتنبثق من بوتينكور الكنيسة السريانية اليعقوبية المسيحية الحالية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية ، والمسيحيون السريان التابعون لكنيسة جنوب الهند ، وكنيسة مار توما السريانية ، وكنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند ، والكنيسة السريانية الملنكرية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية الملبارية المستقلة . ^{[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]}

في عام 1453، مثّل سقوط القسطنطينية في يد الخلافة العثمانية السنية نهاية الإمبراطورية البيزنطية (الرومانية الشرقية) ، وقطع الروابط التجارية الأوروبية البرية مع آسيا. وقد حفّزت هذه الضربة القوية للمسيحية عصر الاكتشافات ، حيث بدأ الأوروبيون بالبحث عن طرق بديلة شرقًا عبر البحر، بهدف إقامة تحالفات مع الدول المسيحية القائمة. ^{[ 129 ] [ 130 ]} ومع وصول الرحالة البرتغاليين البحريين لمسافات طويلة إلى ساحل مالابار في أواخر القرن الخامس عشر، وصل المبشرون البرتغاليون الذين تواصلوا مع مسيحيي القديس توما في ولاية كيرالا. كان هؤلاء المسيحيون يتبعون الطقوس المسيحية الشرقية ويخضعون لسلطة كنيسة المشرق . سعى المبشرون إلى إدخال الطقوس الليتورجية اللاتينية بينهم وتوحيد المسيحيين السريان الشرقيين في الهند تحت رعاية الكرسي الرسولي . واجهت هذه الجماعة، التي عاشت في كيرالا بسلام نسبي لأكثر من ألف عام، اضطهادًا كبيرًا من المبشرين البرتغاليين في القرن السادس عشر. ^{[ 131 ] [ 132 ]} ساهمت هذه الموجة اللاحقة من التبشير في نشر الكاثوليكية على نطاق أوسع على طول ساحل كونكان . ^{[ 133 ] [ 134 ]}

اشتهرت المناطق الساحلية لجنوب الهند حول كانياكوماري بصيد اللؤلؤ الذي كان يحكمها البارافار . منذ عام 1527، سعى البارافار، الذين كانوا مهددين من قبل الأساطيل العربية قبالة سواحلهم والمدعومة من زامورين كاليكوت، ^{[ 135 ]} إلى طلب الحماية من البرتغاليين الذين استقروا في المنطقة. مُنحت الحماية بشرط أن يُعمّد القادة فورًا كمسيحيين وأن يشجعوا شعبهم على اعتناق المسيحية أيضًا. في المقابل، أراد البرتغاليون الحصول على موطئ قدم استراتيجي والسيطرة على صيد اللؤلؤ. تم الاتفاق على الصفقة، وبعد بضعة أشهر، تم تعميد 20,000 من البارافار دفعة واحدة، وبحلول عام 1537، أعلنت الطائفة بأكملها اعتناقها المسيحية. دمر الأسطول البرتغالي الأسطول العربي في فيدالاي في 27 يونيو 1538. ^{[ 136 ] [ 135 ]}

بدأ فرانسيس كسافيير ، وهو راهب يسوعي، مهمة تبشيرية بين الطبقات الدنيا من المجتمع التاميلي عام ١٥٤٢. ^{[ ١٣٧ ]} وتم تعميد ٣٠ ألفًا آخرين من البارافار. عيّن كسافيير مُعلّمين دينيين في قرى البارافار على امتداد ١٦٠ كيلومترًا (١٠٠ ميل) من الساحل لنشر تعاليمه وتعزيزها. ^{[ ١٣٨ ]} ولا تزال المسيحية البارافارية، بهويتها الخاصة القائمة على مزيج من المعتقد الديني المسيحي وثقافة الطبقات الهندوسية، جزءًا أساسيًا من حياة البارافار حتى اليوم. ^{[ ١٣٥ ] [ ١٣٩ ]} 

في القرن السادس عشر، ارتبطت عملية التبشير في آسيا بالسياسة الاستعمارية البرتغالية . ^{[ 140 ]} وصل مبشرون من مختلف الطوائف ، بمن فيهم الفرنسيسكان والدومينيكان واليسوعيون والأوغسطينيون ، مع المستعمرين البرتغاليين. يبدأ تاريخ المبشرين البرتغاليين في الهند مع رجال الدين البرتغاليين الذين وصلوا إلى كاباد بالقرب من كوزيكود في 20 مايو 1498، برفقة المستكشف البرتغالي فاسكو دا غاما الذي كان يسعى إلى إقامة تحالفات مناهضة للإسلام مع الدول المسيحية القائمة. ^{[ 141 ] [ 142 ]} شكلت تجارة التوابل المربحة إغراءً إضافيًا للتاج البرتغالي. ^{[ 143 ]} عندما وصل هو والمبشرون البرتغاليون، وجدوا مسيحيين في منطقة مالابار يُعرفون باسم مسيحيي القديس توما، والذين كانوا ينتمون إلى أكبر كنيسة مسيحية في الهند آنذاك. ^{[ 142 ]} كان المسيحيون ودودين مع المبشرين البرتغاليين في البداية؛ وتبادلوا الهدايا، وسُرّت هذه الجماعات بإيمانهم المشترك. ^{[ 144 ]}

خلال الرحلة الاستكشافية الثانية، رست الأسطول البرتغالي، المؤلف من 13 سفينة و18 كاهنًا بقيادة الكابتن بيدرو ألفاريز كابرال ، في كوتشين في 26 نوفمبر 1500. وسرعان ما كسب كابرال ودّ راجا كوتشين ، فسمح لأربعة كهنة بالقيام بأعمال تبشيرية بين المجتمعات المسيحية الأولى المنتشرة في كوتشين وما حولها. وهكذا أسس المبشرون البرتغاليون البعثة البرتغالية عام 1500. وحصل دوم فرانسيسكو دي ألميدا ، أول نائب ملك برتغالي، على إذن من راجا كوتشين لبناء كنيستين  - وهما بازيليكا سانتا كروز (1505) وكنيسة القديس فرنسيس (1506) - باستخدام الحجارة والملاط، وهو أمر لم يكن مألوفًا في ذلك الوقت، إذ كانت الأعراف المحلية تعارض بناء مثل هذا الهيكل لأي غرض آخر غير القصر الملكي أو المعبد. ^{[ 145 ]}

في مطلع القرن السادس عشر، كانت منطقة الشرق بأكملها خاضعة لسلطة أبرشية لشبونة . وفي الثاني عشر من يونيو عام ١٥١٤، أصبحت كوتشين وغوا محطتين تبشيريتين بارزتين تابعتين لأبرشية فونشال المُنشأة حديثًا في ماديرا . وفي عام ١٥٣٤، أصدر البابا بولس الثالث المرسوم البابوي "Quequem Reputamus"، الذي رفع فونشال إلى مرتبة أبرشية ، وجعل غوا تابعة لها ، مُخولًا بذلك إدارة شؤون الهند بأكملها لأبرشية غوا . وقد أدى ذلك إلى إنشاء كرسي أسقفي تابع لفونشال ، بسلطة قضائية تمتد نظريًا لتشمل جميع الفتوحات السابقة والمستقبلية من رأس الرجاء الصالح إلى الصين. 

كانت أولى المتحولات إلى المسيحية في غوا نساء غوا الأصليات اللواتي تزوجن من رجال برتغاليين وصلوا مع أفونسو دي ألبوكيرك خلال الغزو البرتغالي لغوا عام 1510. ^{[ 146 ]} وبسبب تنصير غوا ، أصبح أكثر من 90% من سكان غوا في فترة الفتوحات الأولى كاثوليك بحلول القرن الثامن عشر الميلادي. ^{[ 147 ]}

دعمت الحكومة البرتغالية المبشرين. وفي الوقت نفسه، هاجر العديد من المسيحيين الجدد من البرتغال إلى الهند نتيجة لمحاكم التفتيش البرتغالية . كان يُشتبه في أن العديد منهم يهود ومسلمون متخفون ، أي يهود ومسلمين اعتنقوا المسيحية سرًا وكانوا يمارسون دياناتهم القديمة. واعتُبر كلاهما تهديدًا لوحدة العقيدة المسيحية. ^{[ 145 ]} ووفقًا لماريا أورورا كوتو ، طلب المبشر اليسوعي فرانسيس كسافيير إنشاء محكمة تفتيش غوا في رسالة مؤرخة في 16 مايو 1546 إلى الملك جواو الثالث ملك البرتغال ، لكن المحكمة لم تبدأ عملها إلا في عام 1560. [ ^{148 ] اضطهد} مكتب التفتيش الهندوس والمسلمين وبني إسرائيل والمسيحيين الجدد والنصرانيين المتهودين . ^{[ 149 ]} كان الهندوس المتخفون الهدف الرئيسي للاضطهاد والعقاب الذي مارسه المدعون الكاثوليك على مدى 250 عامًا بسبب معتقداتهم. ^{[ 150 ]} وكان أكثر المتضررين هم الشودرا (12.5%) والمزارعون (35.5%). ^{[ 151 ]}

في عام ١٥٥٧، أصبحت غوا أبرشية مستقلة، وأُقيمت أولى أساقفتها التابعة في كوتشين وملقا . وخضعت منطقة الشرق بأكملها لسلطة غوا ، وامتدت حدودها لتشمل ما يقارب نصف العالم: من رأس الرجاء الصالح في جنوب أفريقيا، إلى بورما والصين واليابان في شرق آسيا. وفي عام ١٥٧٦، أُضيفت إليها أسقفية ماكاو (الصين) التابعة؛ وفي عام ١٥٨٨، أُضيفت إليها أسقفية فوناي في اليابان.

نُقلت أبرشية أنغامالي إلى أبرشية كراغانور عام ١٦٠٥، وفي عام ١٦٠٦ أُنشئت أبرشية تابعة سادسة لغوا في سان ثوم، ميلابور، بالقرب من مدينة مدراس الحديثة، وموقع المزار الوطني لكاتدرائية القديس توما . أما الأبرشيات التابعة التي أُضيفت لاحقًا إلى غوا، فكانت أبرشية موزمبيق (١٦١٢)، وبكين (١٦٠٩)، ونانكينغ (١٦٠٩) في الصين.

كان جزء كبير من طاقم السفن البرتغالية من المسيحيين الهنود. ^{[ 152 ]}

إلا أن البرتغاليين لم يتمكنوا من ترسيخ وجودهم في مانغالور نتيجةً لغزوات حاكم فيجاياناغارا، كريشنا ديفارايا ، وأباكا راني من أولال ، ملكة بيدنور في مانغالور. لم يكن معظم كاثوليك مانغالور من سكان مانغالور الأصليين ، بل من غوا ، التي فروا منها أثناء نهب غوا وبومباي باسين، هربًا من اضطهاد محاكم التفتيش في غوا .

قاد الرهبان الفرنسيسكان حركة التبشير في "مقاطعة الشمال" ( بروفينسيا دو نورتي ) ^{[ 153 ]،} التي كان مقرها في حصن سان سيباستيان في باسين (بالقرب من مومباي الحالية )، إلا أن مسؤولي الحصن كانوا تابعين لنائب الملك في عاصمة فيلها غوا . في الفترة من 1534 إلى 1552، قام كاهن يُدعى أنطونيو دو بورتو بتنصير أكثر من 10,000 شخص، وبنى عشرات الكنائس والأديرة، بالإضافة إلى عدد من دور الأيتام والمستشفيات والمعاهد الدينية. ومن أبرز المهتدين اثنان من اليوغيين من كهوف كانهيري ، عُرفا باسم باولو رابوسو وفرانسيسكو دي سانتا ماريا. وقد عرّفا رفاقهما من اليوغيين بالمسيحية، مما أدى إلى تنصير الكثيرين. ^{[ 153 ]} ويُعرف أحفاد هؤلاء المسيحيين اليوم باسم مسيحيي شرق الهند في بومباي، وهم في غالبيتهم من الروم الكاثوليك، ويقطنون منطقة شمال كونكان.

في بومباي وباسين البرتغاليتين، ازدهر العمل التبشيري على نطاق واسع وبنجاح باهر على طول السواحل الغربية، لا سيما في تشاول وبومباي وسالسيت وباسين وداماو وديو؛ وعلى السواحل الشرقية في سان ثومي في ميلابور، وصولاً إلى البنغال وغيرها. وفي المناطق الجنوبية، كانت بعثة اليسوعيين في مادورا الأشهر، إذ امتدت حتى نهر كريشنا، مع عدد من المحطات النائية خارجه. كما كانت بعثة كوتشين، على ساحل مالابار، من أنجح البعثات. وأُنشئت عدة بعثات في المناطق الداخلية شمالاً، منها بعثة أغرا ولاهور عام 1570 وبعثة التبت عام 1624. ومع ذلك، ورغم هذه الجهود، ظلت مساحات شاسعة من المناطق الداخلية شمالاً غير مكتشفة عملياً.

مع تراجع القوة البرتغالية، اكتسبت قوى استعمارية أخرى، وتحديداً الهولنديون والبريطانيون، نفوذاً، مما مهد الطريق لوصول البروتستانتية.

بدأ المبشرون البروتستانت العمل في جميع أنحاء الهند في حوالي عام 1700؛ مما أدى إلى إنشاء مجتمعات مسيحية مختلفة في جميع أنحاء شبه القارة الهندية.

ويليام كاري والمعمدانيون

في عام ١٧٩٣، وصل ويليام كاري ، وهو قس معمداني إنجليزي ، إلى الهند كمبشر، ولكنه كان أيضًا عالمًا في الاقتصاد والطب وعلم النبات . ^{[ ١٦٦ ]} عمل في سيرامبور وكلكتا وأماكن أخرى. ترجم الكتاب المقدس إلى البنغالية والسنسكريتية والعديد من اللغات واللهجات الأخرى. عمل في الهند رغم عداء شركة الهند الشرقية البريطانية حتى وفاته عام ١٨٣٤. مزج كاري وزميلاه، جوشوا مارشمان وويليام وارد، بين العلم والمسيحية والاستشراق البنّاء في عملهم في المستوطنة الدنماركية في سيرامبور، بالقرب من كلكتا. رأى كاري أن نشر العلوم الأوروبية والمسيحية مهمتان حضاريتان متكاملتان ومتساويتان في الأهمية. كما دعم إحياء العلوم السنسكريتية. لعب كاري دورًا رئيسيًا في تأسيس الجمعية الزراعية في الهند. أما وارد، فابتداءً من عام ١٨٠٦، نشر شروحًا مهمة على نصوص طبية وفلكية هندوسية قديمة. في عام 1818، أسس كاري وزملاؤه المبشرون كلية سيرامبور لرعاية نوع فريد من العلوم الأوروبية ذات طابع هندي. ^{[ 167 ]}

مهام أخرى

كانت جمعية لندن التبشيرية أول بعثة بروتستانتية في ولاية أندرا براديش ، حيث أسست مركزها في فيساخاباتنام عام 1805. ^{[ 168 ]} وصل أنتوني نوريس غروفز ، وهو مبشر من جماعة الإخوة البليموثيين، عام 1833. عمل في منطقة دلتا نهر غودافاري حتى وفاته عام 1852. كان جون كريستيان فريدريك هاير أول مبشر لوثري في منطقة أندرا براديش . أسس بعثة غونتور عام 1842. بدعم مبدئي من مجلس وزراء بنسلفانيا، ولاحقًا من مجلس البعثات الخارجية التابع للمجمع الكنسي العام، تلقى هاير أيضًا تشجيعًا ومساعدة من مسؤولين في الحكومة البريطانية. أنشأ عددًا من المستشفيات وشبكة من المدارس في جميع أنحاء منطقة غونتور. ^{[ 169 ]}

بدأت جمعية الإرساليات الكنسية (CMS)، وهي جمعية تبشيرية تعمل مع الكنيسة الأنجليكانية ، ^{[ 170 ]} بإرسال مبشرين إلى الهند، وأنشأت محطات تبشيرية في تشيناي (مدراس) والبنغال ، ثم في ترافانكور عام 1816. ^{[ 171 ]} وتوسعت بعثة جمعية الإرساليات الكنسية إلى الهند في السنوات اللاحقة . وخلف بعثات الكنيسة البروتستانتية كنيسة جنوب الهند وكنيسة شمال الهند . ^{[ 170 ]}

يتواجد المسيحيون الماراثيون في مناطق أحمد نجار ، وسولابور ، وبونا ، وأورانجاباد . وقد اعتنقوا المسيحية بفضل جهود البعثة الماراثية الأمريكية ، وبعثة SPG ، وجمعية الإرساليات الكنسية التابعة لكنيسة إنجلترا في أوائل القرن الثامن عشر. وكان للمبشر البريطاني ويليام كاري دورٌ بارزٌ في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الماراثية . ^{[ 172 ]}

خلال فترة حكم بيتياه في بيهار، تأسست جماعة مسيحية بيتياه العرقية الدينية في الهند في القرن السابع عشر على يد مبشرين مسيحيين ينتمون إلى رهبنة الإخوة الأصاغر الكبوشيين ، وهي رهبنة دينية كاثوليكية . ^{[ 173 ]} وقد دُعي الكبوشيون شخصيًا لتأسيس بعثة بيتياه المسيحية من قبل المهراجا دوروب سينغ بعد أن عالج الكاهن الكبوشي الإيطالي جوزيف ماري بيرنيني زوجته المريضة. وفي الأول من مايو عام 1742، وافق البابا بنديكت الرابع عشر على تعيين الكبوشيين في قلعة بيتياه في رسالة إلى المهراجا دوروب سينغ. ^{[ 174 ]}

اعتنق العديد من البنغاليين من الطبقة العليا المسيحية خلال عصر النهضة البنغالية في ظل الحكم البريطاني ، بمن فيهم كريشنا موهان بانيرجي ، ومايكل مادوسودان دوت ، وأنيل كومار جاين ، وجنانيندرا موهان طاغور، وأوروبيندو ناث موخيرجي . ^{[ 175 ]}

خلال القرن التاسع عشر، قام العديد من المبشرين المعمدانيين الأمريكيين بالتبشير في المناطق الشمالية الشرقية من الهند. في عام ١٨٧٦، انتقل الدكتور إي. دبليو. كلارك للعيش في قرية ناغا ، بعد أربع سنوات من قيام مساعده الآسامي، غودهولا، بتعميد أول مهتدين من قبيلة ناغا . وصل القس وزوجته إيه. إف. ميريل إلى الهند عام ١٩٢٨ وعملا في الجزء الجنوبي الشرقي من تلال غارو . ^{[ ١٧٦ ]} أمضى القس وزوجته إم. جيه. تشانس معظم السنوات بين عامي ١٩٥٠ و١٩٥٦ في غولاغات يعملان مع قبيلتي ناغا وغارو. ^{[ ١٧٧ ]} وحتى اليوم، لا تزال أكبر تجمعات المسيحيين في الهند تتركز في الشمال الشرقي بين قبائل ناغا ، وخاسي ، وكوكي ، وميزو . ^{[ ١٧٨ ]}

شارك المسيحيون الهنود حتى في المراحل المبكرة من الحركة القومية في الهند الاستعمارية، سواء في المؤتمر الوطني الهندي أو حركة الاستقلال الهندية الأوسع نطاقاً : ^{[ 42 ]}

يتجلى انخراط المسيحيين الهنود في المراحل المبكرة للحركة القومية في المستويات العالية لمشاركتهم في أنشطة المؤتمر الوطني الهندي. فخلال الفترة الممتدة من تأسيسه وحتى عام 1892 تقريبًا، تشير جميع الأدلة إلى أن المسيحيين الهنود دعموا المؤتمر الوطني بحماس وحضروا اجتماعاته السنوية. فعلى سبيل المثال، وفقًا للتقرير الرسمي للمؤتمر، بلغ عدد المندوبين المسجلين في اجتماع مدراس عام 1887، 607 مندوبين؛ 35 منهم مسيحيون، سبعة منهم من أصول أوراسية وخمسة عشر من المسيحيين الهنود. وشكّل المسيحيون الهنود وحدهم 2.5% من إجمالي الحضور، على الرغم من أن نسبة المسيحيين في الهند لم تتجاوز 0.79% من إجمالي السكان. كما كان تمثيل المجتمع المسيحي الهندي قويًا في الدورات الأربع التالية للمؤتمر. وظلت نسبة المندوبين المسيحيين الهنود أعلى بكثير من نسبتهم في السكان، على الرغم من أن الاجتماعات كانت تُعقد أحيانًا في مدن مثل الله أباد وناغبور، البعيدة عن المراكز الرئيسية للتجمعات المسيحية. ^{[ 42 ]}

لعب المؤتمر الهندي لعموم الهند للمسيحيين الهنود دورًا هامًا في حركة الاستقلال الهندية، إذ نادى بالحكم الذاتي (السواراج) وعارض تقسيم الهند . ^{[ 43 ]} كما عارض المؤتمر تخصيص دوائر انتخابية منفصلة للمسيحيين، إيمانًا منه بأن المؤمنين "ينبغي أن يشاركوا كمواطنين عاديين في نظام سياسي وطني واحد". ^{[ 42 ] [ 43 ]} وشكّل المؤتمر الهندي لعموم الهند للمسيحيين الهنود والاتحاد الكاثوليكي لعموم الهند لجنة عمل برئاسة م. راهناسامي من جامعة أندرا، وعضوية ب. ل. راليا رام من لاهور كأمين عام. وفي اجتماعها المنعقد يومي 16 و17 أبريل/نيسان 1947، أعدّت اللجنة المشتركة مذكرة من 13 بندًا أُرسلت إلى الجمعية التأسيسية للهند ، طالبت فيها بالحرية الدينية للمنظمات والأفراد على حد سواء؛ وقد انعكس هذا لاحقًا في دستور الهند . ^{[ 43 ]}

تُعدّ المسيحية الديانة السائدة في ولايات ناغالاند وميزورام وميغالايا ومانيبور الواقعة شمال شرق الهند . كما توجد تجمعات مسيحية كبيرة في مناطق أروناتشال براديش وآسام وتريبورا وأندرا براديش وكارناتاكا وكيرالا وتاميل نادو وغوا وجهارخاند وجزر أندامان ونيكوبار . ^{[ 218 ]} وبلغت نسبة المسيحيين في منطقة بومباي (مومباي) 3.45 % ، متجاوزةً المعدل الوطني البالغ 2.3%، وذلك وفقًا لتعداد عام 2011. ^{[ 219 ]}

يشكل المسيحيون غالبية سكان غوا الأصليين . ووفقًا لإحصاءات عام 1909 في الموسوعة الكاثوليكية، بلغ إجمالي عدد المسيحيين في غوا الخاضعة للسيطرة البرتغالية 293,628 نسمة من إجمالي عدد السكان البالغ 365,291 نسمة (80.33%). ^{[ 221 ]} وبسبب هجرة السكان الأصليين (معظمهم من الكاثوليك الغوانيين) من غوا إلى المدن الكبرى في الهند (مومباي، بنغالور، وغيرها) وإلى دول أجنبية، فضلًا عن الهجرة الجماعية لغير المسيحيين إلى غوا من ولايات هندية أخرى منذ القرن العشرين، تغيرت التركيبة السكانية لغوا بشكل كبير. ويشكل الغوانيون أقل من 50% من السكان الهنود المقيمين في غوا . ^{[ 222 ]} يوفر لنا تعداد الهند الأرقام الرسمية للسكان المسيحيين في الهند. ويُجرى التعداد الهندي كل عشر سنوات منذ عام 1871، ويتضمن دائمًا الدين (إلى جانب السكان والعرق والتوزيع الريفي والمهنة، وغيرها). ^{[ 223 ]} يعود آخر تعداد سكاني منشور إلى عام 2011. ^{[ 224 ]} وتُعتبر التقديرات اللاحقة من أعوام 2013 و2015 و2017 و2019 موثوقة أيضاً. ^{[ 225 ]}

عدد السكان المسيحيين حسب الولاية/الإقليم الاتحادي، تعداد الهند لعام 2011 ^{[ 226 ] [ 227 ]}

الولاية/يوتا	إجمالي عدد السكان	السكان المسيحيون			السكان المسيحيون القديسون
		رقم	نسبة من الهند	نسبة الولاية	رقم	نسبة المسيحيين في الولاية
الهند	1,210,854,977	27,819,588	100	2.30	10,327,052	37.12
ولاية أندرا براديش	84,580,777	1,129,784	4.06	1.34	26,512	2.35
ولاية أروناتشال براديش	1,383,727	418,732	1.51	30.26	389,507	93.02
ولاية آسام	31,205,576	1,165,867	4.19	3.74	495,379	42.49
بيهار	104,099,452	129,247	0.46	0.12	32,523	25.16
تشاتيسغار	25,545,198	490,542	1.76	1.92	385,041	78.49
غوا	1,458,545	366,130	1.32	25.10	48,783	13.32
ولاية غوجارات	60,439,692	316,178	1.14	0.52	120,777	38.2
هاريانا	25,351,462	50,353	0.18	0.20	— غير متوفر	— غير متوفر
ولاية هيماشال براديش	6,864,602	12,646	0.05	0.18	275	2.17
جهارخاند	32,988,134	1,418,608	5.1	4.30	1,338,175	94.33
كارناتاكا	61,095,297	1,142,647	4.11	1.87	12811	1.12
ولاية كيرالا	33,406,061	6,141,269	22.08	18.38	32,844	0.53
ولاية ماديا براديش	72,626,809	213,282	0.77	0.29	88,548	41.52
ولاية ماهاراشترا	112,374,333	1,080,073	3.88	0.96	20335	1.88
مانيبور	2,855,794	1,179,043	4.24	41.29	1,137,318	96.46
ميغالايا	2,966,889	2,213,027	7.95	74.59	2,157,887	97.51
ميزورام	1,097,206	956,331	3.44	87.16	933,302	97.59
ناغالاند	1,978,502	1,739,651	6.25	87.93	1,680,424	96.6
أوديشا	41,974,218	1,161,708	4.18	2.77	816,981	70.33
البنجاب	27,743,338	348,230	1.25	1.26	— غير متوفر	— غير متوفر
راجستان	68,548,437	96,430	0.35	0.14	25375	26.31
سيكيم	610,577	60,522	0.22	9.91	16899	27.92
تاميل نادو	72,147,030	4,418,331	15.88	6.12	7222	0.16
تريبورا	3,673,917	159,882	0.57	4.35	153,061	95.73
ولاية أوتار براديش	199,812,341	356,448	1.28	0.18	1011	0.28
أوتاراخاند	10,086,292	37,781	0.14	0.37	437	1.16
ولاية البنغال الغربية	91,276,115	658,618	2.37	0.72	343,893	52.21
جزر أندامان ونيكوبار	380,581	80,984	0.29	21.28	57,280	70.73
شانديغار	1,055,450	8720	0.03	0.83	— غير متوفر	— غير متوفر
دادرا وناغار هافيلي	343,709	5113	0.02	1.49	2658	51.99
دامان وديو	243,247	2820	0.01	1.16	16	0.57
دلهي	16,787,941	146,093	0.53	0.87	— غير متوفر	— غير متوفر
جامو وكشمير	12,541,302	35,631	0.13	0.28	1775	4.98
لاكشادويب	64,473	317	0	0.49	3	0.95
بودوتشيري	1,247,953	78,550	0.28	6.29	— غير متوفر	— غير متوفر

خلال تعداد عام 2011، كان هناك 38 منطقة ذات أغلبية مسيحية في الهند.

كما كانت هناك 11 منطقة يشكل فيها المسيحيون أكثر من 25% من إجمالي السكان.

بحسب مركز بيو للأبحاث ، ينتمي 74% من المسيحيين في الهند إلى فئات اجتماعية مهمشة، يتركزون بشكل رئيسي في الجنوب والشرق والشمال الشرقي. ويشمل ذلك 33% ينتمون إلى الطبقات الدنيا ( المعروفة أيضًا باسم مسيحيي الداليت )، ومعظمهم في جنوب الهند، و24% ينتمون إلى القبائل المهمشة، وخاصة في الشرق والشمال الشرقي ^{[ 229 ].} وتشير دراسة أجريت عام 2015 إلى وجود نحو 40 ألف مسيحي من أصول مسلمة في البلاد، معظمهم من البروتستانتية ^{[ 230 ] .}

في عام 2011، أفاد مركز بيو للأبحاث بوجود 18,860,000 بروتستانتي ، و10,570,000 كاثوليكي ، و2,370,000 أرثوذكسي شرقي، و50,000 مسيحي آخر في الهند. ^{[ 3 ]} وتشير مصادر أخرى إلى أن إجمالي عدد البروتستانت في جميع أنحاء البلاد، ضمن مئات الطوائف، يبلغ 45 مليون نسمة  . ^{[ 231 ] [ 232 ]} بينما تُقدّر مصادر أخرى عدد الكاثوليك في الهند بأكثر من 17 مليون نسمة. ^{[ 233 ] [ 234 ]} وتُعدّ الكنيسة الكاثوليكية أكبر طائفة دينية في البلاد . ^{[ 235 ]} أما الأنجليكان، ضمن الكنيسة المتحدة لشمال الهند وكنيسة جنوب الهند ، فيُشكّلون ثاني أكبر مجموعة دينية، إذ يزيد عددهم عن 5 ملايين  نسمة. ^{[ 236 ] [ 237 ]} كنيسة مالانكارا مار توما السريانية هي طائفة بروتستانتية شرقية تضم 1.1 مليون عضو، وهي على صلة وثيقة بالكنيسة الأنجليكانية . ^{[ 238 ] [ 239 ]}

أدى وصول المستعمرين الأوروبيين إلى نشاط تبشيري واسع النطاق في المناطق الساحلية وشمال شرق الهند . وتُعدّ مذبحة كونكوليم ^{[ 267 ]} وغزوات المهاراتيين لغوا-أنجيديفا وبومباي-باسين من أوائل الصدامات المعروفة. ^{[ 268 ]} وقد تم الترويج للمسيحية كدين "أجنبي" مع نمو الأصولية الهندوسية ، ^{[ 269 ] [ 270 ] [ 271 ]} على الرغم من أن العديد من الأفراد والمؤسسات المسيحية كانوا مناصرين للقومية الهندية . ^{[ 272 ] [ 273 ] [ 274 ] [ 275 ]}

خلال أعمال العنف المعادية للمسيحيين في ولاية غوجارات بين عامي 1997 و1999 ، أفادت منظمة هيومن رايتس ووتش أنه في الفترة من 25 ديسمبر 1988 إلى 3 يناير 1999، تضررت أو أُحرقت 20 قاعة صلاة على الأقل، وتعرضت مؤسسات مسيحية للهجوم في مقاطعة دانغز والمقاطعات المحيطة بها، كما أبلغت 25 قرية على الأقل عن حوادث حرق وتخريب قاعات الصلاة في جميع أنحاء غوجارات. ^{[ 276 ] [ 277 ]}

في 22 يناير/كانون الثاني 1999، أُحرق المبشر الأسترالي غراهام ستينز وابناه حتى الموت على يد دارا سينغ أثناء نومهم في سيارته في قرية مانوهاربور ، مقاطعة كيونجار، ولاية أوديشا، الهند. ^{[ 278 ] [ 279 ]} وفي التقارير السنوية لحقوق الإنسان لعام 1999، انتقدت وزارة الخارجية الأمريكية الهند أيضًا لـ"تزايد العنف المجتمعي ضد المسيحيين". ^{[ 280 ]} وسرد التقرير المتعلق بالعنف ضد المسيحيين أكثر من 90 حادثة، تراوحت بين إتلاف الممتلكات الدينية والعنف ضد الحجاج المسيحيين. وسنت ولايات راجستان ، وماديا براديش، وهيماشال براديش ، وتاميل نادو قوانين تقيد التحولات الدينية القسرية نتيجة للتوترات الطائفية بين المسيحيين والهندوس. ^{[ 281 ]} وقد أُلغي التشريع الذي صدر في تاميل نادو لاحقًا. ^{[ 281 ]}

في عام 2007، أحرقت جماعات هندوسية يمينية 19 كنيسة في ولاية أوديشا في أعقاب اشتباكات بين الهندوس والمسيحيين بشأن احتفالات عيد الميلاد في مقاطعة كاندامال . ^{[ 282 ]}

في عام 2008، تجددت أعمال العنف ضد المسيحيين، لا سيما في ولاية أوديشا . ^{[ 283 ]} بعد اغتيال سوامي لاكشماناناندا على يد الماويين الهنود (المتمردين الشيوعيين)، تصاعدت التوترات بين الطائفتين في عام 2008. وُجهت أصابع الاتهام إلى المسيحيين وتعرضوا لهجمات في أوديشا، أسفرت عن مقتل 38 شخصًا وتدمير أكثر من 250 كنيسة، بينما نزح آلاف المسيحيين. حُكم على مانوج برادان، عضو البرلمان عن حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) ، بالسجن ست سنوات مع الأشغال الشاقة من قبل محكمة مختصة بتهمة القتل خلال أعمال الشغب الطائفية التي اندلعت عام 2008 في مقاطعة كاندامال بولاية أوديشا . ^{[ 284 ] [ 285 ] [ 286 ]} امتدت الهجمات المعادية للمسيحيين في أوديشا عام 2008 وتصاعدت لتشمل الهجمات على المسيحيين في ولاية كارناتاكا الجنوبية في العام نفسه. تشمل أعمال العنف إحراق الكنائس وتخريبها، وإجبار المسيحيين على اعتناق الهندوسية بالتهديد بالعنف الجسدي، وتوزيع منشورات تهديدية، وحرق الأناجيل، واغتصاب الراهبات، وقتل القساوسة المسيحيين، وتدمير المدارس والكليات والمقابر المسيحية. ^{[ 283 ] [ 287 ] [ 288 ]}

برنامج أو حركة متجذرة في أيديولوجية الهندوتفا ، تُعرف باسم " غار وابسي " (العودة إلى الوطن)، ترعاها عدة جماعات هندوسية قومية ، تُسهّل التحول الجماعي للمسيحيين - وخاصة المسلمين - إلى دينهم الهندوسي الذي يُفترض أنه "فطري" أو "طبيعي". تشمل المنظمات التي تروج لـ" غار وابسي " منظمة "راشتريا سوايامسيفاك سانغ " (RSS) اليمينية المتطرفة ، و "فيشفا هندو باريشاد" (VHP)، و "دارم جاغاران ساميتي" . وقد أدى دعمها من قبل مسؤولين نافذين داخل حزب بهاراتيا جاناتا (BJP)، الحزب الحاكم، إلى انتقادات تُهدد العلمانية وحرية الدين المنصوص عليهما في الدستور الهندي. ^{[ 289 ] [ 290 ]}

تحتل الهند المرتبة العاشرة في قائمة المراقبة العالمية لعام 2022 الصادرة عن منظمة "أبواب مفتوحة"، وهي تصنيف سنوي لخمسين دولة يواجه فيها المسيحيون أشد أنواع الاضطهاد. ^{[ 291 ]} ومع ذلك، فإن فصيلًا من المسيحيين السوريين في ولاية كيرالا يدعم أيديولوجية الهندوتفا وجماعات متطرفة مثل منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS)؛ ^{[ 292 ]} التي تورطت في الهدم العنيف والقوي لمسجد بابري . ^{[ 293 ] [ 294 ]} وبينما يرى البعض أن التمييز القائم على أساس الطبقة الهندوسية لا يزال قائمًا بين المسيحيين في الهند ، ^{[ 295 ] [ 296 ]} فقد رفض هنود وهندوس آخرون منح المسيحيين الداليت حصصًا على أساس الطبقة . ^{[ 297 ] [ 298 ] [ 299 ]}

شهدت العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في الهند توترات في بعض الأحيان. فمع وصول الاستعمار الأوروبي إلى الهند خلال القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر، تعرض المسيحيون للاضطهاد الممنهج في بعض الممالك التي يحكمها المسلمون في الهند، ولا سيما ما قام به تيبو سلطان ، حاكم ميسور ، ضد الكاثوليك المانغالوريين ( جنوب كانارا ). ولا تزال أسر الكاثوليك المانغالوريين في سرينغاباتام ، الذي بدأ في 24 فبراير 1784 وانتهى بعد 15 عامًا في 4 مايو 1799، الذكرى الأكثر إيلامًا في تاريخ هذه الطائفة. ^{[ 300 ]}

يذكر مخطوط باكور أن تيبو سلطان قال: ^{[ 301 ]}

ينبغي على جميع المسلمين أن يتحدوا معاً، وأن يعتبروا إبادة الكفار واجباً مقدساً، وأن يبذلوا قصارى جهدهم لتحقيق هذا الهدف.

بعد فترة وجيزة من معاهدة مانغالور عام ١٧٨٤، سيطر تيبو على جنوب كانارا . ^{[ ٣٠٢ ]} أصدر أوامر باعتقال المسيحيين في كانارا، ومصادرة ممتلكاتهم، ^{[ ٣٠٣ ]} وترحيلهم إلى سرينغاباتام، عاصمة إمبراطوريته، عبر طريق جمال آباد - القلعة. ^{[ ٣٠٤ ]} مع ذلك، لم يكن من بين الأسرى أي كهنة. إلى جانب الأب ميراندا، صدرت أوامر بترحيل جميع الكهنة الـ ٢١ الذين تم اعتقالهم إلى غوا، وغُرِّموا ٢٠٠ ألف روبية، وهُدِّدوا بالإعدام شنقًا إذا عادوا. ^{[ ٣٠١ ]}

أمر تيبو بتدمير سبع وعشرين كنيسة كاثوليكية، جميعها مزينة بنقوش دقيقة وتماثيل تصور قديسين مختلفين. من بينها كنيسة سيدة الوردية المعجزة في مانغالور ، وكنيسة يسوع مريم خوسيه في أومزور ، وكنيسة بولار ، وكنيسة الرحمة في أولال ، وكنيسة الحبل بلا دنس في مولكي ، وكنيسة القديس لورانس في كاركال ، وكنيسة الحبل بلا دنس في بايدنور. ^{[ 301 ]} سُوّيت جميعها بالأرض، باستثناء كنيسة الصليب المقدس في هوسبيت ، وذلك بفضل مساعي تشاوتا راجا مودبيدري . ^{[ 305 ]}

كان من العوامل المحفزة التي ساهمت في اندلاع الثورة الهندية عام 1857 ، بالنسبة للجنود المسلمين، مقاومة شركة الهند الشرقية لإدخالها بندقية إنفيلد الجديدة ، التي كانت بغيضة لديهم لاعتقادهم أن خراطيشها، التي كان عليهم التعامل معها وحتى فتحها بأسنانهم، مُشحّمة بشحم الخنزير، وهو مادة محرمة دينياً على الجنود المسلمين. فسّر الجنود شائعات وجود الشحم على أنها حيلة متعمدة من الشركة لتدنيس الجنود المسلمين وإجبارهم على اعتناق المسيحية. ^{[ 306 ]} وبالاقتران مع فكرة مماثلة مفادها أن شحم البقر كان يُستخدم لتدنيس الجنود الهندوس، فقد اعتُبر ذلك محاولة لفرض الشريعة المسيحية في الهند . ^{[ 307 ]}

يشير المؤرخ ويليام دالريمبل إلى الخطاب الديني المُستخدم، في مقابل المشاعر القومية. فعلى سبيل المثال، عندما التقى الإمبراطور المغولي بهادر شاه ظفر بالجنود الهنود (السيپوي) في 11 مايو 1857، قيل له: "لقد توحدنا لحماية ديننا ومعتقداتنا". ثم وقفوا في ساحة تشاندني تشوك ، الساحة الرئيسية، وسألوا الناس المجتمعين هناك: "أيها الإخوة، هل أنتم مع أهل الدين؟" ^{[ 307 ]} أما البريطانيون الذين اعتنقوا الإسلام سابقًا، مثل المنشقين، الرقيب أول جوردون، وعبد الله بيج، الجندي السابق في شركة الهند الشرقية، فقد نُجّوا من الإبادة. ^{[ 308 ]} في المقابل، قُتل مسيحيون أجانب، مثل القس ميدجلي جون جينينغز، بالإضافة إلى هنود اعتنقوا المسيحية، مثل شامان لال، أحد أطباء ظفر الشخصيين، على الفور. ^{[ 308 ]} يروي دالريمبل أنه في وقت متأخر من السادس من سبتمبر، عندما دعا ظفر سكان دلهي للتجمع ضد الهجوم البريطاني الوشيك، أصدر بيانًا ينص على أن هذه حرب دينية تُشن باسم "الدين"، وأن جميع المسلمين والهندوس المقيمين في المدينة الإمبراطورية، أو في الريف، مُشجعون على التمسك بدينهم ومعتقداتهم. ^{[ 307 ]} ويلاحظ أن المصادر الأردية لفترتي ما قبل الثورة وما بعدها تشير عادةً إلى البريطانيين ليس بـ" أنغريز " (الإنجليز) أو " غوراس " (البيض) أو " فرنجي " (الأجانب)، بل بـ " كافر " (الكفار) و " نصراني " (المسيحيين). ^{[ 307 ]}

يُعتبر المسلمون الذين يعتنقون المسيحية في الهند مرتدين، ويتعرضون للمضايقات والترهيب والاعتداءات من قبل المسلمين. ^{[ 309 ] [ 310 ]} وفي جامو وكشمير ، قُتل بشير تانتراي، وهو مسيحي اعتنق المسيحية ويعمل مبشراً، على يد متشددين إسلاميين في عام 2006. ^{[ 311 ]}