الكنيسة الكاثوليكية في الهند

وصلت المسيحية إلى الهند عام 52 ميلاديًا عندما وصل الرسول توما إلى موزيريس على ساحل مالابار ، التي تُعرف اليوم بولاية كيرالا . ^{[ 4 ]} بشّر توما بالمسيحية على السواحل الشرقية والغربية للهند. ^{[ 5 ]} يُعرف هؤلاء المسيحيون باسم القديس توما باسم النصارى، وهو مصطلح سرياني يعني أتباع يسوع الناصري. خضعت الطائفة المسيحية في الهند لاحقًا لسلطة أساقفة من بلاد فارس، ويُقدّر المؤرخون تاريخ ذلك بنحو القرن الرابع الميلادي. ^{[ 6 ]} ونتيجةً لذلك، ورثوا طقوس وتقاليد السريان الشرقيين الفارسية. لاحقًا، عندما وصل المبشرون الغربيون إلى الهند، اتهموا هذه الطائفة بممارسة النسطورية ، وهي بدعة تفصل بين ألوهية المسيح وطبيعته البشرية. أسسوا أقدم كنيسة وأبرشية وإقليم مطراني في شبه القارة الهندية والشرق الأقصى . رُقّيت أبرشية السريان الشرقيين في الهند إلى إقليم مطراني في القرن الثامن الميلادي على يد البطريرك إيشوياب الثالث . بحسب البابا يوحنا بولس الثاني ، فإن هذه الجماعة، رغم كونها جزءًا من الكنيسة السريانية الشرقية ، لم تنقطع قط عن الكنيسة الكاثوليكية العالمية بشكل صريح. ^{[ 7 ]} واليوم، نجد استمرارية هذه الجماعة المسيحية الأولى في الكنيسة الكاثوليكية السريانية الملبارية ، وهي كنيسة شرقية على صلة بالكنيسة الكاثوليكية، وتتبع التقاليد السريانية الشرقية .

كان يوحنا مونتي كورفينو راهبًا فرنسيسكانيًا أُرسل إلى الصين ليصبح أسقفًا لبكين حوالي عام 1307. سافر من بلاد فارس، ثم انتقل بحرًا إلى الهند عام 1291، إلى منطقة مدراس أو "بلاد القديس توما". هناك، بشّر لمدة ثلاثة عشر شهرًا، وعمّد نحو مئة شخص. ومن هناك، كتب مونتي كورفينو إلى أهله في ديسمبر 1291 (أو 1292). تُعدّ هذه إحدى أقدم الروايات الجديرة بالذكر عن ساحل كورومانديل التي قدّمها أي أوروبي غربي. سافر بحرًا من مايلابور، ووصل إلى الصين عام 1294، وظهر في العاصمة "كامباليتش" (بكين حاليًا). ^{[ 8 ]}

وصل الراهب أودوريك من بوردينوني إلى الهند عام 1321. زار مالابار، وتوقف في بانداراني (20  ميلاً شمال كاليكوت)، وفي كرانجانور، وفي كولام أو كيلون ، ثم توجه منها، على ما يبدو، إلى سيلان وإلى ضريح القديس توما في مايلابور بالقرب من مدراس. وكتب أنه وجد المكان الذي دُفن فيه توما.

وصل الأب جوردانوس كاتالانوس، وهو مبشر دومينيكاني فرنسي، في الفترة ما بين عامي 1321 و1322. وأبلغ روما، على ما يبدو من مكان ما على الساحل الغربي للهند، أنه دفن أربعة رهبان شهداء وفقًا للطقوس المسيحية. يُعرف جوردانوس بكتابه "المعجزات" الصادر عام 1329، والذي يصف فيه عجائب الشرق: فقد قدم أفضل وصف للمناطق الهندية والمسيحيين، والمنتجات، والمناخ، والعادات، والتقاليد، والحيوانات، والنباتات، مقارنةً بأي أوروبي آخر في العصور الوسطى - حتى أنه تفوق على وصف ماركو بولو.

تُعد أبرشية كيلون، التي يقع مقرها الرئيسي في كولام ، أول أبرشية كاثوليكية رومانية في الهند، وتحديدًا في ولاية كيرالا. تأسست الأبرشية لأول مرة في 9 أغسطس 1329، وأُعيد تأسيسها في 1 سبتمبر 1886. في عام 1329، أنشأ البابا يوحنا الثاني والعشرون (أثناء أسره في أفينيون) كيلون كأول أبرشية في جزر الهند الشرقية بأكملها، تابعة لأبرشية السلطنة في بلاد فارس، وذلك بموجب المرسوم البابوي "Romanus Pontifix" المؤرخ في 9 أغسطس 1329. وبموجب مرسوم بابوي منفصل "Venerabili Fratri Jordano"، عيّن البابا نفسه، في 21 أغسطس 1329، الراهب الدومينيكاني الفرنسي جوردانوس كاتالاني دي سيفيراك (OP) كأول أسقف لكويلون . (تُحفظ نسخ من الأوامر والرسائل ذات الصلة الصادرة عن البابا يوحنا الثاني والعشرين إلى الأسقف جوردانوس كاتالاني (الراهب الدومينيكاني) وإلى أبرشية كيلون في أرشيف الأبرشية). في عام ١٣٤٧، زار جيوفاني دي مارينيولي ضريح القديس توما بالقرب من مدينة مدراس الحالية، ثم توجه إلى ما أسماه مملكة سبأ، وربطها بسبا المذكورة في الكتاب المقدس، ولكن يبدو من تفاصيل مختلفة أنها كانت جاوة. وفي طريقه إلى أوروبا، استقل سفينة أخرى متجهة إلى مالابار، فواجه عواصف شديدة.

كان يوسف، كاهن كرانجانور، رحالة هنديًا بارزًا آخر. سافر إلى بابل عام 1490، ثم أبحر إلى أوروبا وزار البرتغال وروما والبندقية قبل عودته إلى الهند. وساهم في تأليف كتاب عن رحلاته بعنوان "رحلات يوسف الهندي"، والذي انتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا.

في عام 1453، مثّل سقوط القسطنطينية ، معقل المسيحية في آسيا الصغرى ، في يد الإمبراطورية العثمانية الإسلامية ، نهاية الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو الإمبراطورية البيزنطية ، وقطع الروابط التجارية الأوروبية البرية مع آسيا. وقد حفّزت هذه الضربة القوية للمسيحية عصر الاكتشافات ، حيث سعى الأوروبيون إلى إيجاد طرق بديلة شرقًا عبر البحر، بهدف إقامة تحالفات مع الدول المسيحية القائمة. ^{[ 9 ] [ 10 ]} وإلى جانب رواد الملاحة البحرية البرتغاليين الذين وصلوا إلى ساحل مالابار في أواخر القرن الخامس عشر، جاء المبشرون البرتغاليون الذين أدخلوا الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية إلى الهند. وقد تواصلوا مع مسيحيي القديس توما في ولاية كيرالا، الذين كانوا آنذاك يتبعون الممارسات المسيحية الشرقية ويخضعون لسلطة كنيسة المشرق .

في القرن السادس عشر، ارتبطت الدعوة إلى المسيحية في آسيا بالسياسة الاستعمارية البرتغالية . فقد أكد المرسوم البابوي "رومانوس بونتيفكس " ^{[ 11 ]} ، الصادر في 8 يناير 1455 عن البابا نيكولاس الخامس إلى الملك أفونسو الخامس ملك البرتغال ، سيادة التاج البرتغالي على جميع الأراضي المكتشفة أو التي تم غزوها خلال عصر الاكتشافات. علاوة على ذلك، مُنحت رعاية نشر المسيحية (انظر " بادراودو ") في آسيا للبرتغاليين. ^{[ 12 ]} وتوافد المبشرون من مختلف الرهبانيات ( الفرنسيسكان ، والدومينيكان ، واليسوعيون ، والأوغسطينيون ، وغيرهم) مع الغزاة، وبدأوا على الفور ببناء الكنائس على طول المناطق الساحلية حيث برزت القوة البرتغالية.

يبدأ تاريخ المبشرين البرتغاليين في الهند مع الرسل الجدد الذين وصلوا إلى كاباد بالقرب من كوزيكود في 20 مايو 1498 برفقة المستكشف البرتغالي فاسكو دا غاما، الذي كان يسعى إلى إقامة تحالفات مناهضة للإسلام مع الدول المسيحية القائمة. ^{[ 1 ] [ 13 ]} وكانت تجارة التوابل المربحة بمثابة إغراء إضافي للتاج البرتغالي. ^{[ 14 ]} عندما وصل هو والمبشرون البرتغاليون، لم يجدوا مسيحيين في البلاد، باستثناء مالابار المعروفة باسم مسيحيي القديس توما، الذين كانوا يمثلون أقل من 2% من إجمالي السكان ^{[ 15 ]} ، وكانت آنذاك أكبر كنيسة مسيحية في الهند. ^{[ 1 ]} كان المسيحيون ودودين مع المبشرين البرتغاليين في البداية؛ وتبادلوا الهدايا فيما بينهم، وسُرّت هذه الجماعات بإيمانهم المشترك. ^{[ 16 ]}

خلال الرحلة الاستكشافية الثانية، رست الأسطول البرتغالي، المؤلف من 13 سفينة و18 كاهنًا بقيادة الكابتن بيدرو ألفاريز كابرال ، في كوتشين في 26 نوفمبر 1500. وسرعان ما نال كابرال رضا راجا كوتشين ، فسمح لأربعة كهنة بالقيام بأعمال تبشيرية بين المجتمعات المسيحية الأولى المنتشرة في كوتشين وما حولها. وهكذا أسس المبشرون البرتغاليون البعثة البرتغالية عام 1500. وحصل دوم فرانسيسكو دي ألميدا ، أول نائب ملك برتغالي، على إذن من راجا كوتشين لبناء كنيستين - وهما بازيليكا سانتا كروز (التي تأسست عام 1505) وكنيسة القديس فرنسيس (التي تأسست عام 1506) - باستخدام الحجارة والملاط، وهو أمر لم يكن مألوفًا في ذلك الوقت نظرًا للتحفظات المحلية التي كانت تعارض بناء مثل هذا الهيكل لأي غرض آخر غير القصر الملكي أو المعبد.

في مطلع القرن السادس عشر، كانت جزر الهند الشرقية بأكملها تحت سلطة أبرشية لشبونة . وفي الثاني عشر من يونيو عام ١٥١٤، أصبحت كوتشين وغوا-أنجيديفا وبومباي -باسين مراكز بارزة للنشاط التبشيري، تحت إشراف أبرشية فونشال المُنشأة حديثًا في ماديرا . وفي عام ١٥٣٤، أصدر البابا بولس الثالث المرسوم البابوي "Quequem Reputamus"، الذي رفع فونشال إلى مرتبة أبرشية رئيسية، وجعل غوا تابعة لها، مُخوّلًا بذلك إدارة شؤون الهند بأكملها تحت سلطة أبرشية غوا. وقد أدى ذلك إلى إنشاء كرسي أسقفي تابع لفونشال ، بسلطة قضائية تمتد نظريًا لتشمل جميع الفتوحات السابقة والمستقبلية من رأس الرجاء الصالح إلى الصين .

وصل المستكشفون البرتغاليون إلى تشيناي عام ١٥٢٣، وبنوا كنيسة سانثوم فوق قبر القديس توما الرسول ، وكانت أول كنيسة في تشيناي (مدراس) . في عام ١٥٤٥، زار البابا فرنسيس كسافيير هذه الكنيسة، وصلى عند قبر القديس توما، وأقام فيها قرابة عام قبل رحلته الرسولية إلى الصين . رُفعت هذه الكنيسة لاحقًا إلى مرتبة كاتدرائية عام ١٦٠٦ على يد البابا بولس الخامس ، مع افتتاح أبرشية القديس توما في ميلابور بناءً على طلب ملك البرتغال. وفي عام ١٨٩٦، أعاد البريطانيون بناء الكاتدرائية على الطراز القوطي الجديد . وفي عام ١٩٢٧، رُفعت إلى مرتبة بازيليكا على يد البابا بيوس الثاني عشر .

في حوالي عام 1540، وصل مبشرون من جمعية يسوع التي تأسست حديثًا إلى غوا. دعمت الحكومة البرتغالية عملهم، بالإضافة إلى عمل الرهبانيات الأخرى في غوا (الدومينيكان، والفرنسيسكان، وغيرهم) الذين كانوا يصلون منذ الغزو البرتغالي لغوا عام 1510. وكافأت الحكومة سكان غوا الأصليين الذين اعتنقوا المسيحية بمنحهم الجنسية البرتغالية. ^{[ 17 ]} في الوقت نفسه، هاجر العديد من المسيحيين الجدد من البرتغال إلى الهند نتيجة لمحاكم التفتيش البرتغالية . كان يُشتبه في أن العديد منهم يهود ومسلمون متخفون، أي يهود ومسلمون اعتنقوا المسيحية سرًا ويمارسون دياناتهم القديمة. واعتُبر كلاهما تهديدًا لوحدة العقيدة المسيحية. ^{[ 18 ]} طلب القديس فرنسيس كسافيير، في رسالة عام 1545 إلى يوحنا الثالث ملك البرتغال ، إنشاء محاكم تفتيش في غوا، لكن المحكمة لم تُنشأ إلا عام 1560. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

في عام ١٥٥٧، أصبحت غوا أبرشية مستقلة، وأُقيمت أولى أساقفتها التابعة في كوتشين وملقا . وخضعت منطقة الشرق بأكملها لسلطة غوا ، وامتدت حدودها لتشمل ما يقارب نصف العالم: من رأس الرجاء الصالح في جنوب أفريقيا، إلى بورما والصين واليابان في شرق آسيا. وفي عام ١٥٧٦، أُضيفت إليها أسقفية ماكاو (الصين) التابعة، وفي عام ١٥٨٨، أُضيفت إليها أسقفية فوناي في اليابان.

أتاحت وفاة آخر مطران سرياني شرقي ، مار إبراهيم، رئيس أساقفة مسيحيي القديس توما ، وهي هيئة عريقة كانت سابقًا جزءًا من كنيسة المشرق ^{[ 20 ]} ، عام 1597، الفرصة لرئيس أساقفة غوا آنذاك، مينيزيس، لإخضاع الكنيسة المحلية لسلطة التسلسل الهرمي الكاثوليكي اللاتيني. وقد تمكن من ضمان خضوع رئيس الشمامسة جورج ، أعلى ممثل متبقٍ من التسلسل الهرمي للكنيسة المحلية. دعا مينيزيس إلى انعقاد مجمع ديامبر بين 20 و26 يونيو 1599 ^{[ 21 ]} ، والذي أدخل عددًا من الإصلاحات على الكنيسة وجعلها تحت سيطرته الكاملة. عقب المجمع، قام مينيزيس بتنصيب فرانسيس روس، اليسوعي، رئيسًا لأساقفة أبرشية أنغامالي لمسيحيي القديس توما؛ مما أدى إلى إنشاء كرسي تابع آخر لأبرشية غوا، وبدأت عملية لاتينية مسيحيي القديس توما، رغماً عن إرادتهم (وفقًا للتقاليد السريانية الشرقية). تعرض مسيحيو القديس توما لضغوط للاعتراف بسلطة البابا، واعتنق معظمهم في نهاية المطاف الكاثوليكية، بينما تحول جزء منهم إلى الطقوس السريانية الغربية . ^{[ 21 ]} أدى استياء بعض أفراد الجماعة من هذه الإجراءات إلى انضمامهم إلى رئيس الشمامسة توما الأول ، في قسم صليب كونان عام 1653، حيث أقسموا على عدم الخضوع للبرتغاليين أو قبول اليسوعيين أسيادًا لهم . عُرف أولئك الذين اعتنقوا التقاليد اللاهوتية والطقسية السريانية الغربية لمار غريغوريوس باليعاقبة . أما أولئك الذين استمروا في اتباع التقاليد الطقسية السريانية الشرقية، فقد عُرفوا رسميًا باسم الكنيسة السريانية المالابارية منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر فصاعدًا.

نُقلت أبرشية أنغامالي إلى أبرشية كرانجانور عام 1605؛ وفي عام 1606، أُنشئت أبرشية تابعة سادسة لغوا في سان ثوم، ميلابور، بالقرب من مدينة مدراس الحالية. أما الأبرشيات التابعة التي أُضيفت لاحقًا إلى غوا فكانت أسقفية موزمبيق (1612)، وفي عام 1690 أبرشيتان أخريان في بكين ونانكينغ في الصين.

ازدهر العمل التبشيري على نطاق واسع على طول السواحل الغربية، لا سيما في بومباي وباسين البرتغاليتين ، وامتد من داماون وديو إلى جزيرة سالسيت وشاول. حققت هذه البعثات نجاحًا باهرًا حتى غزو المهاراتيين لغوا-أنجيديفا وبومباي-باسين ، حيث هُدم عدد من الكنائس والأديرة. كما نُفذت عمليات تنصير على السواحل الشرقية في سان ثومي في ميلابور، وصولًا إلى شيتاغونغ البرتغالية ، وما وراء البنغال في جزر الهند الشرقية. في المناطق الجنوبية، كانت بعثة اليسوعيين في مادورا الأشهر، وامتدت إلى نهر كريشنا، مع عدد من المحطات النائية. وكانت بعثة كوتشين في منطقة مالابار بجنوب الهند من أنجح البعثات أيضًا، إلى أن بدأ اضطهاد الكالفينيين الهولنديين للمسيحيين الكاثوليك في الأراضي البرتغالية السابقة. ^{[ 22 ] [ 23 ]} كما تم إنشاء العديد من البعثات في المناطق الداخلية الشمالية، على سبيل المثال، بعثة أغرا ولاهور في عام 1570 وبعثة التبت في عام 1624. ومع ذلك، حتى مع هذه الجهود، لم يتم العمل بشكل كامل في الجزء الأكبر من خط الساحل، وظلت مساحات شاسعة من المناطق الداخلية الشمالية غير مستغلة عمليًا.

مع هجوم الهولنديين وتراجع قوة البرتغاليين، اكتسبت قوى استعمارية أخرى - وتحديداً البريطانيون والدول المسيحية الأخرى - نفوذاً.

تأسست جماعة مسيحيي بيتياه ، أقدم جماعة مسيحية في شمال شبه القارة الهندية، في القرن الثامن عشر على يد مبشرين مسيحيين إيطاليين ينتمون إلى رهبنة الإخوة الأصاغر الكبوشيين ، وهي رهبنة دينية كاثوليكية. ^{[ 24 ]} وكان راعي بعثة بيتياه المسيحية هو المهراجا دوروب سينغ، ملك بيتياه راج في الهند، الذي طلب من جوزيبي ماريا برنيني علاج زوجته المريضة، وقد نجح في ذلك. ^{[ 24 ] [ 25 ]} ازدهرت بعثة بيتياه المسيحية تحت رعاية البلاط الملكي لملوك بيتياه، وتزايد عدد أتباعها. ^{[ 24 ]}

نشر البرتغاليون المذهب الكاثوليكي في غوا ، ثم في رأس كومورين ، والمناطق الداخلية من مادوراي، والساحل الغربي لباسين، وسالسيت، وبومباي ، وكارانجا، وشاول. ^{[ 26 ]} ومع قمع اليسوعيين عام 1773، تراجع التوسع التبشيري في الهند ^{[ 27 ]} ، وتضاءلت الحاجة إلى منظمات داخل الكنيسة في الهند. ^{[ 26 ]} لا سيما بعد إنشاء النيابة الرسولية في بومباي عام 1637 ^{[ 28 ]} ، والتي كانت تحت الحكم المباشر من روما، مما أدى إلى سوء فهم بين المبشرين البرتغاليين والنيابة الرسولية. ^{[ 26 ]} وقد تسببت محاكم التفتيش في غوا في توتر العلاقات وانعدام الثقة مع الهندوس في الهند. ^{[ 19 ]} بلغت العلاقات المتوترة بين الكنيسة والمبشرين البرتغاليين ذروتها عام 1838 عندما ألغى الكرسي الرسولي ولاية الأبرشيات الثلاث التابعة له في كرانغاكنور وكوتشين وميلابور، ونقلها إلى أقرب النواب الرسوليين، وفعل الشيء نفسه فيما يتعلق ببعض أجزاء الأراضي التي كانت سابقًا تحت سلطة غوا نفسها. ^{[ 26 ]} وفي عام 1886، أُبرم اتفاق آخر، وفي الوقت نفسه قُسّمت البلاد بأكملها إلى مقاطعات كنسية، وأُعيدت بعض أجزاء الأراضي التي سُحبت عام 1838 إلى ولاية الأبرشيات البرتغالية. ^{[ 26 ]}

في 30 أكتوبر 1945، شكّل المؤتمر الهندي لعموم الهند للمسيحيين الهنود (AICIC) لجنة مشتركة مع الاتحاد الكاثوليكي الهندي، أصدرت قرارًا ينص على أنه "يجب ضمان حرية ممارسة الشعائر الدينية ونشرها في دستور الهند المستقبلي، وألا يترتب على تغيير الدين أي إعاقة مدنية أو سياسية". ^{[ 29 ]} مكّنت هذه اللجنة المشتركة المسيحيين في الهند من التوحد، وأمام الوفد البرلماني البريطاني، "أيد أعضاء اللجنة بالإجماع حركة الاستقلال، وأعربوا عن ثقتهم الكاملة بمستقبل المجتمع المسيحي في الهند". ^{[ 29 ]} افتُتح مكتب هذه اللجنة المشتركة في دلهي ، وتولى نائب رئيس جامعة أندرا، م. راهناسامي، منصب الرئيس، بينما شغل ب. ل. راليا رام من لاهور منصب الأمين العام. ^{[ 29 ]} انتُخب ستة أعضاء من اللجنة المشتركة لعضوية لجنة الأقليات في الجمعية التأسيسية للهند . ^{[ 29 ]} في اجتماعها المنعقد في 16 و17 أبريل 1947، أعدت اللجنة المشتركة لمؤتمر عموم الهند للمسيحيين الهنود والاتحاد الكاثوليكي لعموم الهند مذكرة من 13 بندًا أُرسلت إلى الجمعية التأسيسية، طالبت بالحرية الدينية لكل من المنظمات والأفراد؛ وقد انعكس ذلك في دستور الهند . ^{[ 29 ]}