الخيمياء الصينية

الخيمياء الصينية (煉丹術liàndānshù، وتعني "طريقة تنقية الزنجفر ") هي منهج صيني تاريخي في الخيمياء . وفقًا لنصوص أصلية مثل كتاب "كانتونغ تشي" ، يُفهم الجسد على أنه محور العمليات الكونية المُلخصة في عوامل التغيير الخمسة، أو " ووشينغ" ، والتي يُؤدي رصدها وتنميتها إلى انسجام الممارس مع التاو . لذلك، فإن النظرة التقليدية في الصين تُركز بشكل أساسي على إطالة العمر وتطهير الروح والعقل والجسد، مما يُوفر الصحة وطول العمر والحكمة، من خلال ممارسة تشيغونغ ووشينغهي تشيداو . ويشمل ذلك استهلاك واستخدام تركيبات متنوعة تُعرف بالأدوية أو الإكسيرات الكيميائية ، ولكل منها أغراض مختلفة، ولكنها كانت تُعنى في الغالب بالخلود .

يُستخدم مصطلح "باو تشي" (炮制؛ Pao chi) أو المعالجة (المواد الطبية الصينية) في الطب الصيني التقليدي ، مثل قلي العسل أو النبيذ وتحميصه مع المعادن السامة مثل الزئبق والرصاص والزرنيخ . ^{[ 1 ]}

كان للطاوية قسمان متميزان: الداو جيا الكلاسيكية (道家Tao chia)، وهي ذات طابع صوفي وتستمد أصولها أساسًا من لاوتزه وتشوانغتزه ، والداو جياو الأكثر شيوعًا (道教 Tao chiao)، وهو الجانب الشعبي والسحري والكيميائي من الطاوية. وبشكل عام، كانت الداو جيا الكلاسيكية أكثر تقشفًا، بينما كانت الداو جياو أكثر انتشارًا بين عامة الناس. ^{[ 2 ]}

تم تقديم الخيمياء الصينية إلى الغرب بواسطة أوبيد سيمون جونسون . ^{[ 3 ]}

اعتقد الخيميائيون أن تكرير المواد الأساسية وتحويلها إلى ذهب، ثم تناول الذهب "المزيف" أو المصنّع على شكل حبوب مُحضّرة ، أو ما يُعرف باسم " جيندان " (金丹)، سيمنحهم الخلود. نشأت فكرة تفوق الذهب المزيف على الذهب الحقيقي لاعتقادهم بأن مزج مواد متنوعة (وتحويل هذه المواد عبر التحميص أو الحرق) يُضفي على المادة النهائية قيمة روحية، ويجعلها تمتلك جوهرًا أسمى مقارنةً بالذهب الطبيعي. ^{[ 2 ]} كان الذهب والزئبق (على شكل زنجفر ) أكثر المواد رواجًا للتلاعب بها وتناولها. كان يُعتقد أن لهذه المعادن جوهرًا داخليًا للخلود نظرًا لكونها خاملة كيميائيًا نسبيًا ومقاومة للعوامل الجوية، على عكس المعادن الشائعة كالنحاس والحديد، ولذا يُفترض أنها تنقل جوهرها إلى المستهلك، مما يُطيل عمره.

الزنجفر معدن ذو لون بني محمر، وهو المصدر الأكثر شيوعًا للزئبق في الطبيعة. ^{[ 4 ]} وقد أوحى لونه الأحمر وصعوبة تكريره للكيميائيين القدماء بارتباطه بالبحث عن الخلود. كما كان للون دلالة رمزية، إذ يُعتبر الأحمر في الثقافة الصينية "ذروة اللون الذي يرمز إلى الشمس والنار والملوك والطاقة". ^{[ 2 ]} ويمكن تحميص الزنجفر، مما ينتج عنه الزئبق السائل (المعروف أيضًا باسم الزئبق الزئبقي). وكان يُتناول هذا الزئبق، ولكن يمكن أيضًا مزجه بالكبريت وحرقه مرة أخرى ليعود إلى شكله الطبيعي، الزنجفر الصلب الذي يُنظر إليه على أنه اليانغ في مقابل الين للزئبق الزئبقي . ^{[ 2 ]} في الصين، كان الذهب نادرًا جدًا، لذا كان يُستورد عادةً من الدول المجاورة. ومع ذلك، كان من الممكن تكرير الزنجفر في جبال مقاطعتي سيتشوان وهونان في وسط الصين.

على الرغم من أن معظم إكسيرات شيان (الخلود) كانت عبارة عن مزيج من جيندان ، إلا أن العديد من الإكسيرات الأخرى كانت تُصنع بمزج قواعد معدنية مع أعشاب طبيعية أو منتجات حيوانية ثانوية. وكان قرن وحيد القرن يُستخدم بكثرة في الأدوية والإكسيرات ، وكان يُعتقد أن له قدرة على زيادة الخصوبة. كما قد تحتوي الإكسيرات على مكونات أكثر فتكًا مثل الزرنيخ والكبريت .

على الرغم من كثرة الأبحاث، لا يزال العديد من الباحثين عاجزين عن جمع الأدلة المتضاربة لتحديد متى بدأت الخيمياء الصينية تحديدًا. كان يُعتقد أن الصين كانت تصنع الذهب قبل ألف عام تقريبًا من عصر كونفوشيوس، لكن هذا يتناقض مع آراء أكاديميين آخرين يذكرون أنه خلال القرن الخامس قبل الميلاد لم تكن هناك كلمة تُشير إلى الذهب، وأنه كان معدنًا مجهولًا في الصين. ^{[ 5 ]}

مع ذلك، ورغم غموض أصولها، ثمة تشابه كافٍ بين أفكار وممارسات الخيمياء الصينية والتقاليد الطاوية، ما يدفعنا إلى استنتاج أن لاوتزه وتشانغ داولينغ هما مؤسسا هذا التقليد. في مقالها، تذكر رادكليف أن تشانغ رفض خدمة الإمبراطور واعتزل في الجبال. وهناك التقى لاوتزه، وابتكرا معًا (أو حاولا ابتكار) إكسير الحياة (رادكليف، 2001)، وذلك بوضع النظرية اللازمة لصنع هذا الإكسير. هذه هي نقطة انطلاق تقليد الخيمياء الصيني، الذي كان هدفه تحقيق الخلود.

من أوائل الأدلة على مناقشة الخيمياء الصينية علنًا في التاريخ ما ورد خلال عهد الإمبراطور الأول لسلالة تشين، حيث ذكر هوان كوان (73-49 قبل الميلاد) كيف أن تعديل أشكال الطبيعة وتناولها يمنح الخلود لمن يشربها. ^{[ 6 ]} قبل هوان كوان، كانت فكرة الخيمياء تقتصر على تحويل المعادن الخسيسة إلى ذهب. ويُظهر كوبر تضاربًا في الأبحاث حول أصول الخيمياء، إذ يدّعي أن الخيمياء "ازدهرت قبل عام 144 قبل الميلاد، لأنه في ذلك التاريخ أصدر الإمبراطور مرسومًا يقضي بإعدام كل من يُضبط وهو يصنع ذهبًا مزيفًا". ^{[ 2 ]} يشير هذا إلى أن الناس كانوا على دراية بكيفية تسخين المعادن لتحويلها إلى الشكل المطلوب. ويُعارض كوبر أيضًا ما ذكره بريغاديو، إذ يزعم الأخير أن إمبراطورًا في عام 60 قبل الميلاد قد استعان "بالعالم الشهير ليو شيانغ ، بصفته خبيرًا في الوصفات، ليصنع الذهب الخيميائي ويطيل عمر الإمبراطور". مع الأخذ بعين الاعتبار كل هذه الأصول المتضاربة، يكاد يكون من المستحيل ادعاء معرفة مطلقة بأصول الخيمياء الصينية. ومع ذلك، تتضمن النصوص التاريخية للتعاليم الطاوية ممارسات خيميائية، يُفترض في معظمها وجود إكسير أو الإكسير الذهبي الذي يمنح شاربه الخلود عند تناوله.

نظرًا للصلة الوثيقة بين الطاوية ولاوتزه ، يُشير البعض إلى أنه لعب دورًا محوريًا في نشأة الخيمياء الصينية. ويُقال إن الفيلسوف زو يان من أسرة تشو قد ألّف العديد من كتب الخيمياء، مع أنه لم يُعثر على أيٍّ منها، ولم تُنسب إليه الكتب الموجودة. ^{[ 5 ]} ويُرجّح أن يكون لاوتزه، وتشانغ داولينغ ، وتشوانغ تسي من أبرز رواد الخيمياء الصينية، كما ذُكر سابقًا . ويُعدّ كلٌّ من هؤلاء الثلاثة رموزًا بارزة في التعاليم الطاوية. ورغم أن الفضل في نشأة الخيمياء يُنسب إليهم، إلا أنه لا يوجد دليل قاطع يُؤكّد أو ينفي مسؤوليتهم عن ذلك.

يمكن تقسيم الكيمياء الصينية إلى طريقتين للممارسة، وهما: وايدان أو "الكيمياء الخارجية"، ونيدان أو "الكيمياء الداخلية". ويمكن الرجوع إلى المذهب لشرح هاتين الطريقتين بمزيد من التفصيل؛ إذ توجد غالبية مصادر الكيمياء الصينية في داوزانغ ، أو "القانون الطاوي".

لم تُؤدِّ هذه المركبات، عند تناولها، إلى النتيجة المرجوة دائمًا. فقد توفي العديد من الأشخاص أو عانوا من اضطرابات نفسية بعد تناول بعض هذه الإكسيرات. ومع ذلك، ربما لم يكن فقدان الحياة خطرًا كبيرًا، مقارنةً بوعد الحياة الآخرة. ورغم أن هذه الإكسيرات كانت قاتلة أو خطيرة، إلا أن هناك من يرى أن هؤلاء الأشخاص لم يكونوا يجهلون فتك بعض المواد التي كانوا يتناولونها.

كانت هناك درجات متفاوتة من الخلود، فإذا مات الخيميائي الماهر، كان مستوى الخلود الذي بلغه يُحدد بجثته. فإذا كانت جثته تفوح برائحة طيبة، قيل إنه قد بلغ الخلود في حالة زائلة. وبالمثل، إذا اختفت جثته ولم يتبق منها سوى ملابسه، كما في حالة وفاة الخبير جي هونغ (كو هونغ) وفقًا للأسطورة، فهذا شكل آخر من أشكال الخلود يُعرف باسم "شيه جيه شيان" (الخالدون بلا جثة). ^{[ 2 ]}

يمكن استخدام الأدوية لعلاج الأمراض الخارجية والداخلية، وللتحكم في شيخوخة الجسم، أو حتى لمنع الوفاة. يُستخدم مصطلحا "الدواء" و"الإكسير" بشكل مترادف تقريبًا نظرًا لتعدد الأمراض التي يمكنهما علاجها. يكمن الفرق بين تعريف الإكسير والدواء في أن العديد من الأدوية كانت تتكون أساسًا من منتجات طبيعية بالكامل، مثل الأعشاب والمنتجات الحيوانية. لم تكن الحيوانات نفسها تُستخدم، بل منتجاتها فقط، والتي قد تشمل الروث أو الفراء. على الرغم من أن المركبات المعدنية أكثر فعالية في علاج الأمراض، إلا أن الأعشاب كانت تُستخدم لسهولة مزجها وتوافرها بكثرة. لصنع الأدوية، كان يُستخدم مكونات مثل: نبات الرينوتريا ، الذي كان يُستخدم في حبوب إطالة العمر الشهيرة مثل فو-تي ؛ ^{[ 8 ]} والهليون ، الذي كان يُستخدم لزيادة القوة؛ والسمسم ، الذي يمنع الخرف؛ والصنوبر الذي له أكثر من 300 استخدام مختلف. ^{[ 2 ]} كانت الفطر ولا تزال تحظى بشعبية كبيرة، وهي معروفة باسم لينغزي ( غانوديرما ) ولها آلاف الأغراض في الكيمياء الصينية.

• التسمم بالإكسير الكيميائي الصيني
• الخيمياء والكيمياء في الإسلام في العصور الوسطى
• مسحوق الطعام البارد
• لانجان
• المعالجة (الأدوية الصينية)
• سر الزهرة الذهبية
• النظام الغذائي الطاوي
• يلو كورت كلاسيك

• جيفرسون، آر بي، عقيدة الإكسير . مطبعة كومب سبرينغز، 1982. رقم ISBN 0-900306-15-7.
• ميلر، جيمس، وإليجاه سيجلر. "في الخيمياء والأصالة: تدريس الطاوية اليوم". في تدريس اللاهوت والدين ، المجلد 10 (2007): 101-108. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1368-4868.
• بريغاديو، فابريزيو. ختم وحدة الثلاثة: دراسة وترجمة لكتاب كانتونغ تشي، مصدر الطريق الطاوي للإكسير الذهبي . ماونتن فيو: دار نشر الإكسير الذهبي، 2011. ISBN 978-0-9843082-8-6نسخة جزئية متاحة عبر الإنترنت ، تم استرجاعها في 29 مارس 2012 .
• بريغاديو، فابريزيو. طريق الإكسير الذهبي: نظرة تاريخية عامة على الكيمياء الطاوية . ماونتن فيو: دار نشر الإكسير الذهبي، 2012. [ملف PDF، 60 صفحة، تحميل مجاني.]
• بريغاديو، فابريزيو. الخيمياء الصينية: ببليوغرافيا مشروحة للأعمال باللغات الغربية . ماونتن فيو: دار النشر جولدن إلكسير، 2009.
• رادكليف، جيني. "الكيمياء والطاوية" مؤرشفة بتاريخ 14-02-2020 في آلة Wayback . 2001.
• روسيل، إيروين. "الإرشاد الروحي في الطاوية المعاصرة". في: الممارسات الروحية، أوراق من حوليات إرانوس . مطبعة جامعة برينستون، 1985. ISBN 0-691-01863-4.
• سيفين، ناثان. "الخلفية النظرية للكيمياء المختبرية" . في جوزيف نيدهام وآخرون، العلم والحضارة في الصين ، المجلد الخامس، الجزء الخامس. مطبعة جامعة كامبريدج، 1980، الصفحات  210-305.
• سيفين، ناثان. "مقارنة الفلسفة والعلوم اليونانية والصينية" . في الطب والفلسفة والدين في الصين القديمة ، الفصل 1. فاريوروم، 1995.
• سميث، هيوستن. أديان العالم . هاربر كولينز، 1991.
• وانغ، مو. أسس الخيمياء الداخلية: ممارسة نيدان الطاوية . دار الإكسير الذهبي للنشر، 2011. ISBN 978-0-9843082-5-5.
• فيلهلم، ريتشارد. سر الزهرة الذهبية . روتليدج وكيجان بول، 1931. ISBN 0-15-679980-4.
• يو، لو كوان، اليوغا الطاوية . رايدر، 1970. ISBN 0-7126-1725-6.

• الكيمياء الطاوية - فابريزيو بريغاديو.
• العلم والسحر في رواية "باوبو-زي ني بيان" لجي هونغ - إيفغيني أ. تورتشينوف
• (باللغة الصينية) كتاب الخيمياء المشروح لتاو تشي
• الخيمياء الصينية