أسطوري (سيرة القديسين)

الكتاب الأسطوري ( باللاتينية : legendarius ) هو مجموعة من سير القديسين . ^{[ 1 ]} الكلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية legenda ، والتي تعني "أشياء للقراءة". كانت أولى الكتب الأسطورية عبارة عن مخطوطات كُتبت في العصور الوسطى، بما في ذلك مجموعات مثل الكتب الأسطورية لجنوب إنجلترا أو الأسطورة الذهبية .

يصف هيبوليت ديلهاي، أحد أتباع مدرسة بولاند، الأسطورة (مقارنةً بالخرافة أو الحكاية الشعبية) على النحو التالي: "للأسطورة، من ناحية أخرى، ارتباط تاريخي أو جغرافي بالضرورة. فهي تُنسب أحداثًا خيالية إلى شخصية حقيقية، أو تُحدد موقعًا جغرافيًا للقصص الرومانسية. وهكذا، يمكن الحديث عن أسطورة الإسكندر أو أسطورة قيصر." ^{[ 2 ]} أما كتابة سير القديسين (روايات حياة القديسين) فلا تهدف إلى أن تكون تاريخًا، بل تهدف إلى التنوير، وتتضمن أحيانًا عناصر ذاتية إلى جانب الحقائق.

تفترض الأساطير وجود حقيقة تاريخية كأساس أو ذريعة. وقد تُعدّل هذه الحقيقة التاريخية بفعل الخيال الشعبي. "قد تجتمع هاتان العنصران بنسب متفاوتة للغاية، وبحسب غلبة الحقيقة أو الخيال، يُصنّف السرد إما تاريخاً أو أسطورة." ^{[ 2 ]}

تضمنت الأسطورة ( وتعني حرفيًا ما يُقرأ) حقائق تاريخية حقيقية، بالإضافة إلى روايات يصنفها المسيحيون اليوم على أنها أساطير غير تاريخية. هذا المصطلح من ابتكار العصور الوسطى، ويعود أصله إلى قراءة الصلوات المستخدمة في الشعائر الدينية. منذ أيام الشهداء، دأبت الكنيسة الكاثوليكية على استحضار ذكرى شهدائها المشهورين في صلوات القداس والصلوات اليومية، وذلك بتخليد أسمائهم المذكورة في سجلات الشهداء ، والإشارة إلى أحداث من حياتهم واستشهادهم. وعندما أصبحت القراءة اليومية واجبًا دينيًا، أصبحت مادة القراءة في الصلوات اليومية، بالمعنى الدقيق، هي الأسطورة (أي ما يجب قراءته). ^{[ 3 ]}

بعد القرن الثالث عشر، اعتُبرت كلمة "legenda" مرادفةً لكلمتي " vita " ( الحياة ) و "passio " (المعاناة)، وفي القرن الخامس عشر، أُدرج كتاب "liber lectionarius" ضمن ما يُعرف بـ"legend". وهكذا، تاريخيًا، تُعدّ الأسطورة الرواية المتداولة عن القديسين. ^{[ 3 ]} في الأدب المسيحي ، يُعرّف "الكتاب الأسطوري" بأنه مجموعة من سير القديسين أو الشخصيات الدينية الأخرى . ويُعدّ كتاب "Legenda aurea " أو "الأسطورة الذهبية" الذي يعود إلى منتصف القرن الثالث عشر، المثال الأبرز على هذا النوع الأدبي ، إذ احتوى على عدد كبير من سير القديسين، مُرتبةً وفقًا للسنة الليتورجية. وقد تراجع هذا النوع الأدبي بعد الإصلاح الديني .

إن تطور الأسطورة هو نتيجة إدخال العنصر الذاتي في عالم الحقائق. فكل شخص يفهم القصة بطريقة مختلفة ويعيد سردها بأسلوبه الخاص. وتتعاقب الشخصيات البطولية، ويرث آخرها عظمة أسلافه. ^{[ 2 ]} استندت قصة آلام سرجيوس وباخوس إلى قصة آلام سابقة مفقودة ليوفنتينوس وماكسيمينوس . وقد استقى المؤلف مادته من قصص شهداء عصر جوليان، وليس من قصص غاليريوس. ^{[ 4 ]}

لا يُقصد بالكتابة عن سير القديسين أن تكون تاريخًا، بل هي ذات طابع ديني تهدف إلى التثقيف والتوعية. فهي مستوحاة من التعبد للقديسين، وتهدف إلى تعزيز هذا التعبد. منذ القرن الرابع الميلادي، أضاف الكتّاب المسيحيون إلى تاريخ يوسيفوس موادًا عن سير القديسين والأساطير. ^{[ 5 ]} وتُعدّ سيرة أنطونيوس لأثناسيوس الإسكندري امتدادًا لنوع السيرة الذاتية اليونانية العلمانية. ^{[ 6 ]}

أُضيفت إلى قصص القديسين زخارفٌ وتفاصيلٌ وفقًا للمفاهيم والميول اللاهوتية الشائعة، فتحوّلت الأسطورة إلى حدٍّ كبيرٍ إلى ضربٍ من الخيال. وقد تبنّت حركة الإصلاح البروتستانتي هذه الأسطورة بهذا الشكل. ونظرًا للأهمية التي حظي بها القديسون حتى بين البروتستانت، فقد بقيت هذه الأساطير متداولة. وتتبع طبعة "حياة الآباء" (Vitæ Patrum)، التي نشرها جورج ماجور في فيتنبرغ عام 1544 بأمرٍ من مارتن لوثر ، أثناسيوس وروفينوس وجيروم بدقة ، رافضةً فقط بعض الخيالات والانحرافات الواضحة، كما هو الحال في "حياة القديسين البربريين" (Vita s. Barbaræ)، أو " الأسطورة الذهبية " من القرن الثالث عشر، أو "حياة القديسين سيميونيس ستايليتي " ( Vita s. Simeonis Stylitæ ) لأنطونيوس الزائف . ^{[ 3 ]}

لكن سرعان ما اختفت أساطير القديسين من البروتستانتية. ولم تعد هذه الأساطير إلى البروتستانتية الرسمية إلا في القرن التاسع عشر، وذلك في سياق حركة أكسفورد في كنيسة إنجلترا ، ومحاولات فرديناند بايبر (المتوفى عام ١٨٩٩ في برلين) لإحياء التقاويم الشعبية.

في استخدام الكنيسة الكاثوليكية، تلعب الأسطورة الدور نفسه اليوم كما في العصور الوسطى، ولكن كان يُعتقد أن قيمة الأساطير ليست متساوية، وخاصة أن طبعات سير القديسين كانت غير مُرضية تمامًا. وقد تولى اليسوعي هيريبيرت روزويد من أوتريخت ، في بداية القرن السابع عشر، مهمة معالجة هذه المسألة بالرجوع إلى أقدم النصوص، وتوضيح كيفية تطور الحكايات. ^{[ 11 ]}

لم يكن هدف روزويدي سوى تصحيح المجموعات القديمة؛ إذ كانت فكرته معالجة سجلات الشهداء، بدءًا من أقدمها، من منظور لغوي. لكن مشروعه تبناه يسوعيون آخرون، وبعد وفاته (1629) نُفِّذ على نطاق واسع. وكان ذلك أيضًا مراعاةً للمعارضين الطائفيين، ودفاعًا عن استمرارية التعليم والحياة الكاثوليكية. وأصبحت أعمال القديسين (Acta Sanctorum) للبولانديين أساسًا للبحث في علم سير القديسين والأساطير. ^{[ 12 ]}

يُعتبر علم سير القديسين اليوم من اختصاص المؤرخ، الذي عليه التحقق من صحة مصادر الروايات. ويُطلق كتاب الصلوات الروماني رسميًا على درس اليوم اسم " ليكتيو" ، ويتضمن كتاب القراءات الذي تستخدمه الكنيسة الكاثوليكية بعض روايات الاستشهاد وسير القديسين. وقد نص دستور المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الليتورجيا المقدسة عام 1963 على أن هذه الروايات "يجب أن تتوافق مع وقائع التاريخ". ^{[ 13 ]}

إن الإيمان بالمعجزات ، إذا نُظر إليه على هذا النحو، لا يؤثر على المؤرخ، الذي يكفيه جمع المصادر الأصلية ليقول: هذا ما حدث، بقدر ما يستطيع العلم التاريخي تحديده. وتحفظ أدبيات سير القديسين معلومات قيّمة كثيرة ليس فقط عن المعتقدات والعادات الدينية، بل أيضاً عن الحياة اليومية والمؤسسات والأحداث في فترات تاريخية تفتقر إلى أدلة أخرى دقيقة أو معدومة. ^{[ 14 ]}

ثم تبرز المهمة التالية، وهي الإشارة؛

1. المحتويات و
2. مصادر الأساطير.

على الرغم من تنوع الأساطير ظاهريًا، إلا أن هناك في جوهرها عددًا محدودًا من المفاهيم المختلفة المستخدمة. تُصوّر الأسطورة القديس كسيد للعناصر، يتحكم بالماء والمطر والنار والجبال والصخور؛ يُغيّر الأشياء ويُكبّرها ويُصغّرها؛ يُحلّق في الهواء؛ يُنجّي من السجن والمشنقة؛ يُشارك في المعارك، وحتى في الاستشهاد يكون منيعًا؛ تخدمه الحيوانات، أشدّها ضراوةً وأكثرها خجلًا (مثل قصص الدب كدابة جرّ؛ والخاتم في السمكة؛ وصمت الضفادع، إلخ)؛ يُخلّد ميلاده بمعجزة؛ صوت، أو رسائل، من السماء تُعلن هويته؛ أجراس تُقرع من تلقاء نفسها؛ الملائكة يتواصلون معه شخصيًا (خطوبة مريم)؛ يتحدث مع الموتى ويرى الجنة والنار والمطهر؛ يُجبر الشيطان على فكّ العهود؛ ينتصر على التنانين؛ إلخ. كل هذا لا تعرفه الروايات المسيحية الموثوقة.

لكن من أين إذن ينشأ هذا العالم من المفاهيم الخيالية؟ لقد سبق المؤرخون اليونانيون، وكتاب الأساطير، وجامعو الحكايات الغريبة، والأفلاطونيون الجدد، والفيثاغوريون الجدد، جميع هذه القصص. ومن الأمثلة على ذلك كتاب باوسانياس "رحلة هيلادوس " ، أو المخطوطات التي جمعها فوتيوس في "مكتبته".

أُوليَت أهمية بالغة لتقارير المعجزات في العصور القديمة. تظهر الأسطورة حيثما سعى الناس إلى صياغة مفاهيم لاهوتية، وهي في جوهرها واحدة في كل مكان. ومثل الأسطورة (الخرافة التفسيرية للطبيعة) والخرافة العقائدية، لها أهميتها الدينية والوعظية المستقلة. تزعم الأسطورة إظهار القوة المساعدة لما وراء الطبيعة، وبالتالي تشير إلى "منقذ" للناس في كل حاجة. ويطمئن عابد الألوهية، ومحب البطل، إلى الحماية الخارقة التي ادّعى امتلاكها.

كانت الحضارة الهيلينية قد أدركت هذه السمة المميزة للخرافة الدينية. وانتقلت الأوهام الشعبية من الهيلينية إلى المسيحية، التي أنتجت صراعاتها في القرون الثلاثة الأولى وفرةً من الأبطال. ولا تتضمن سجلات الشهداء الحقيقية (انظر، على سبيل المثال، كتاب ر. كنوبف، "Ausgewählte Märtyreracten"، توبنغن، 1901؛ والطبعة الأقدم والأقل دقةً في كتاب روينارت ، "Acta Martyrum sincera"، باريس، 1689، والتي لم تعد كافيةً للبحث العلمي) أي معجزات شعبية.

في حالات عديدة، أصبح القديسون المسيحيون خلفاء للآلهة المحلية، وحلّت العبادة المسيحية محل العبادة المحلية القديمة. وهذا يفسر التشابه الكبير بين الآلهة والقديسين. ولكن كيف اكتمل نقل الأساطير إلى المسيحية؟ إن استخدام التلمود للأفكار نفسها، مع بعض الاختلافات، يُثبت أن الأفكار السائدة لدى الناس خلال فترة الانتشار الأول للمسيحية كانت تسير في مجملها على خطوط متوازية. فعلى سبيل المثال، يروي أوغسطينوس (في كتابه "عن رعاية الموتى"، الفصل الثاني عشر) وغريغوريوس الكبير (في كتابه "الحوارات"، الفصل الرابع، الفصل السادس والثلاثون) قصة رجل مات بسبب خطأ من ملاك الموت، ثم عاد إلى الحياة، وهي القصة نفسها التي ذكرها لوسيان في كتابه "الفلسفة" .

ومن الأمثلة الأخرى الحكاية النموذجية للمحتال الذي أخفى ماله المستحق في عصا مجوفة، ثم أعطاها للدائن ليحتفظ بها، وأقسم أنه أعاد المال. هذه الحكاية موجودة في كتابات كونون النحوي (في روما في عهد قيصر)، وفي هاغادا التلمود (نداريم، 25أ)، وفي الأساطير المسيحية في القرن الثالث عشر عند فنسنت دي بوفيه . ويُفترض أن الأفكار الرئيسية لهذه الأساطير نُقلت بشكل فردي، ثم ظهرت لاحقًا في شكل أدبي بتراكيب متنوعة للغاية. ولم يُعتبر النمط الأدبي للشهيد مكتملًا إلا في القرن السادس، وبعد ذلك أصبحنا قادرين على التحقق من الروابط الأدبية للأفكار.

كانت الروايات الدينية ما قبل المسيحية قد وظّفت بالفعل مواضيع قديمة في قصص رومانسية. وظهرت في الأوساط الغنوصية بعد القرن الثاني رواياتٌ منحولة عن حياة الرسل، تشير إلى تحيّزات عقائدية مسبقة. وقد حاربت الكنيسة المسيحية هذه الروايات، لكن معارضة قرون - ومرسوم غلاسيوس عام 496 خير دليل - لم تمنع هذه الروايات من أن تصبح غير تاريخية.

الإسناد

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " أساطير القديسين ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. يشير المدخل إلى:
  • هيبوليت ديليهاي ، Les légendes hagiographiques (بروكسل، 1905)، tr. فرجينيا ماري كروفورد ، أساطير القديسين (لندن ونيويورك، 1908)؛
  • هاينريش غونتر ، Legenden-Studien (كولونيا، 1906)؛