صلاة الصباح

صلاة الصباح ( أو صلاة الصباح أيضًا ) هي ساعة قانونية في القداس المسيحي ، كانت تُغنى في الأصل أثناء ظلمة الصباح الباكر.

كان أقدم استخدام للمصطلح في إشارة إلى الساعة الكنسية، والتي تسمى أيضًا السهر ، والتي كان يحتفل بها الرهبان في الأصل من حوالي ساعتين بعد منتصف الليل حتى الفجر على أبعد تقدير، وهو وقت الساعة الكنسية للترانيم (وهي ممارسة لا تزال متبعة في أوامر معينة). تم تقسيمها إلى ساعتين أو (في أيام الأحد) ثلاث ساعات ليلية . خارج الأديرة، كانت تُقرأ عمومًا في أوقات أخرى من اليوم، غالبًا بالتزامن مع الترانيم.

في قداس الساعات في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، يُطلق على صلاة الصباح أيضًا اسم "صلاة القراءات"، والتي تتضمن العديد من المزامير، وفصلًا من كتاب من الكتاب المقدس (يتم تعيينه وفقًا للمواسم الليتورجية)، وقراءة من أعمال المؤلفين أو القديسين الآبائيين .

في الطقوس البيزنطية ، تتوافق هذه السهرات مع المجموع الذي يشتمل على صلاة منتصف الليل ، والصلاة الجماعية ، والساعة الأولى . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يحافظ اللوثريون على صلاة الغروب التقليدية المعروفة ، والتي تختلف عن صلاة الصباح .

في الصلاة اليومية الأنجليكانية ، تجمع صلاة الصباح، التي تُكتب أحيانًا باسم Matins، بين ساعات صلاة الصباح وصلاة التسابيح كما أقرها القديس بنديكت في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والتي كانت تُقام في إنجلترا حتى عصر الإصلاح، وبشكل أكثر روعة في طقوس ساروم . وهي واحدة من وقتين للصلاة يوميًا، والوقت الآخر هو صلاة العشاء ، التي تجمع بين صلاة الغروب وصلاة النوم للقديس بنديكت.

في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية والمسيحية البروتستانتية الشرقية ، يتم أداء الصلاة في الساعة 6 صباحًا، والمعروفة باسم Sapro في التقاليد السريانية والهندية ؛ يتم أداؤها في اتجاه الصلاة نحو الشرق من قبل جميع الأعضاء في هذه الطوائف، سواء رجال الدين أو العلمانيين ، وهي واحدة من أوقات الصلاة الثابتة السبعة . ^{[1] [2] [3]}

تُستخدم كلمة "صلاة الصباح" أحيانًا في الطوائف البروتستانتية الأخرى لوصف أي خدمة صباحية.

منذ زمن الكنيسة الأولى ، تم تعليم ممارسة سبع أوقات ثابتة للصلاة ؛ في التقليد الرسولي ، أوصى هيبوليتوس المسيحيين بالصلاة سبع مرات في اليوم "عند الاستيقاظ، عند إضاءة مصباح المساء، عند وقت النوم، عند منتصف الليل" و "الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من اليوم، وهي ساعات مرتبطة بآلام المسيح". ^{[4] [5] [6] [7]} فيما يتعلق بالصلاة في الصباح الباكر، كتب هيبوليتوس: "على نحو مماثل، في ساعة صياح الديك، قم وصل. لأنه في هذه الساعة، مع صياح الديك، رفض بنو إسرائيل المسيح، الذي نعرفه بالإيمان، راجيين يوميًا على رجاء النور الأبدي في قيامة الأموات". ^[8]

كانت الساعة الرهبانية القانونية التي تقام كل ليلة والتي عُرفت فيما بعد باسم صلاة الصبح تُسمى في البداية بالسهر، من الكلمة اللاتينية vigilia . وبالنسبة للجنود، كانت هذه الكلمة تعني فترة ثلاث ساعات من السهر أثناء الليل. وحتى بالنسبة للمدنيين، كان يُشار إلى الليل عادةً على أنه مقسم إلى أربع سهرات: تستخدم الأناجيل المصطلح عندما تروي كيف، في حوالي "السهر الرابع من الليل"، جاء يسوع إلى تلاميذه الذين كانوا في قاربهم يكافحون للتقدم ضد الريح، ^[9] ويقول أحد المزامير للرب: "ألف سنة في عينيك مثل أمس بعد أن مضى، أو كسهر من الليل". ^[10]

تستخدم قاعدة القديس بنديكتوس في القرن السادس مصطلح vigiliae ("سهرات") خمس عشرة مرة للتحدث عن هذه الاحتفالات، مصحوبة به أربع مرات مع صفة nocturnae ("ليلي") ومرة ​​واحدة مع الكلمات septem noctium ("الليالي السبع"، أي ليالي الأسبوع). ^[11]

غالبًا ما تحجب النسخ الإنجليزية من هذه الوثيقة استخدام مصطلح اليقظة، فتُترجمه إلى "ساعة الليل" أو "المكتب الليلي". وبالتالي، يستخدم ليونارد جيه دويل في نسخته الإنجليزية "المكتب الليلي" لتمثيل الاسم غير المصاحب vigilia ("يقظة")، والعبارة nocturna vigilia ("يقظة ليلية")، والعبارتين nocturna hora ("ساعة الليل") و nocturna laus ("الثناء الليلي"). ^[12]

إن ممارسة النهوض للصلاة في منتصف الليل قديمة قدم الكنيسة. ^{[13] يتحدث} ترتليان ( حوالي  155  - حوالي  240 ) عن "التجمعات الليلية" ( nocturnae convocationes ) للمسيحيين و"غيابهم طوال الليل في احتفالات عيد الفصح" ( sollemnibus Paschae abnoctantes ) ^{[14] يتحدث} سيبريان ( حوالي  200 - 258) أيضًا عن الصلاة في الليل، ولكن ليس عن القيام بذلك كمجموعة: "لا ينبغي أن يكون هناك فشل في الصلاة في ساعات الليل - لا إهدار خامل ومتهور لمناسبات الصلاة" ( nulla sint horis nocturnis precum damna، nulla orationum pigra et ignava dispendia ). ^[15] يتحدث التقليد الرسولي عن الصلاة في منتصف الليل ومرة ​​أخرى عند صياح الديك، ولكن على ما يبدو كصلاة خاصة وليست جماعية. ^[16] في تاريخ سابق، ذكر بليني الأصغر في حوالي عام 112 أن المسيحيين كانوا يجتمعون في يوم معين قبل شروق الشمس، ويغنون ترانيم للمسيح كما لو كان إلهًا ويتشاركون وجبة طعام. ^[17] تم وصف الاحتفال المهيب بالسهرات في كنائس القدس في أوائل ثمانينيات القرن الرابع في Peregrinatio Aetheriae .

ارتبطت الصلاة في منتصف الليل وعند صياح الديك بفقرات من إنجيل متى ^[18] وإنجيل مرقس . ^{[19] [20]} واستنادًا إلى إنجيل لوقا ^[21] أيضًا، فقد اعتُبرت الصلاة في أي وقت من الليل ذات أهمية إسخاتولوجية. ^[22]

يشير الاقتباس من ترتليان أعلاه إلى طقوس السهر طوال الليل التي تقام في عيد الفصح. وقد أصبح يُقام قداس مماثل في الليل الذي يؤدي إلى أي يوم أحد. وبحلول القرن الرابع، أصبحت هذه السهرية يوم الأحد احتفالًا يوميًا، لكنها لم تعد تستمر طوال الليل. لقد أصبحت السهرية التي كانت تستمر طوال الليل طقوسًا فقط من صياح الديك إلى ما قبل الفجر. ^[23] كتب القديس بنديكت عنها بأنها تبدأ في حوالي الساعة الثانية صباحًا ("الساعة الثامنة من الليل") وتنتهي في الشتاء قبل الفجر بوقت طويل (تاركة فترة زمنية يكرس فيها الرهبان أنفسهم للدراسة أو التأمل)، ^[24] ولكن كان لابد من تقليصها في الصيف من أجل الاحتفال بالتسبيح عند الفجر. ^[25]

اشتُقت كلمة matins من الصفة اللاتينية matutinus ، والتي تعني "من الصباح أو تنتمي إليه". ^[26] وقد تم تطبيقها في البداية على المزامير التي تُتلى عند الفجر، ولكنها أصبحت فيما بعد مرتبطة بالصلاة المقدمة في الأصل، وفقًا للدستور الرسولي في القرن الرابع ، عند صياح الديك ^[27] ووفقًا لقاعدة القديس بنديكتوس في القرن السادس ، يمكن حسابها على أنها الساعة الثامنة من الليل (الساعة التي بدأت في حوالي الساعة 2 صباحًا). ^{[28] [29]}

بين صلاة اليقظة وصلاة الفجر في ليالي الشتاء الطويلة كانت هناك فترة استراحة "يجب أن يقضيها [الرهبان] في الدراسة الذين يحتاجون إلى معرفة أفضل بالمزامير أو الدروس"؛ في ليالي الصيف كانت الفترة الفاصلة قصيرة، فقط بما يكفي للرهبان "للخروج لضروريات الطبيعة". ^{[30] [31]} كما تم تقصير صلاة اليقظة في أشهر الصيف عن طريق استبدال القراءات بفقرة من الكتاب المقدس تُتلى عن ظهر قلب، ولكن مع الاحتفاظ بنفس عدد المزامير. في كل من الصيف والشتاء كانت صلاة اليقظة أطول من الأيام الأخرى، مع المزيد من القراءة وتلاوة الترانيم بالإضافة إلى المزامير. ^[32]

خارج الأديرة، كان قليلون هم الذين يستيقظون ليلاً للصلاة. كانت الساعة القانونية من صلاة السهر تُقال في الصباح، تليها على الفور التراتيل، وأصبح اسم "صلاة الصبح" مرتبطًا بالجزء الأطول مما كان يُتلى في ذلك الوقت من اليوم، بينما تم تطبيق اسم "صلاة الصبح"، وهو اسم يصف في الأصل المزامير الثلاثة 148-150 التي تُتلى كل يوم في نهاية صلاة الفجر (حتى تم حذفها في إصلاح عام 1911 لكتاب الصلوات الروماني بواسطة البابا بيوس العاشر ؛ انظر التراتيل )، على هذا القداس بأكمله، ليحل محل الاسم المفقود "صلاة الصبح" أو المتغيرات مثل laudes matutinae (تسابيح الصباح) و matutini hymni (ترانيم الصباح). من الأمثلة المبكرة لتطبيق "صلاة الصبح" المسماة على صلاة السهر هو مجمع تورز في عام 567 ، الذي تحدث عن ad matutinum sex antiphonae . ^[33]

لقد ميزت قاعدة القديس بنديكتوس بوضوح بين صلاة الصبح وساعة الليل، والتي طبق عليها المزمور 118/119 :62، "في نصف الليل أقوم لأحمدك، من أجل أحكامك العادلة". ^{[34] [35]}

كما اكتسبت كلمة السهر معنى مختلفًا: ليس فقط حراسة ليلية للصلاة قبل عيد ديني، بل اليوم السابق للعيد. ^{[36] [37]}

بدأت الساعة الكنسية بالآية " يا رب افتح شفاهنا فنسبح اسمك" (تقال هذه الآية ثلاث مرات) تليها المزمور 3 والمزمور 94/95 ( الدعوة ). كان من المقرر أن تُتلى الدعوة ببطء مراعاة لأي راهب يصل متأخرًا، حيث كان يُعاقب أي شخص يظهر بعد ختامها بالوقوف في مكان منفصل. ^[38] بعد ذلك تم غناء ترنيمة.

بعد ذلك جاءت مجموعتان من ستة مزامير تليها قراءات. (سُميت هذه المجموعات لاحقًا بالترانيم الليلية ). كانت المجموعة الأولى مكونة من ستة مزامير تليها ثلاث قراءات من العهد القديم أو الجديد أو من آباء الكنيسة . تبع كل قراءة ترنيمة استجابة . المجموعة الثانية المكونة من ستة مزامير تبعها مقطع من الرسول بولس يُتلى عن ظهر قلب وبعض الصلوات. ثم اختتمت صلاة الليل بآية وترتيلة بدأت بـ Kyrie eleison . ^[39]

وبما أن ليالي الصيف أقصر، فمن عيد الفصح إلى أكتوبر، كان يتم تلاوة مقطع واحد من العهد القديم عن ظهر قلب، ليحل محل القراءات الثلاث المستخدمة خلال بقية العام. ^[40]

في أيام الأحد، كان القداس أطول، وبالتالي بدأ مبكرًا قليلاً. كل مجموعة من ستة مزامير كانت تتبعها أربع قراءات بدلاً من ثلاث بعد المجموعة الأولى وتلاوة واحدة عن ظهر قلب بعد المجموعة الثانية. ثم تُتلى ثلاث ترانيم مأخوذة من كتب العهد القديم بخلاف المزامير، تليها أربع قراءات من العهد الجديد، وغناء Te Deum ، وقراءة من قبل رئيس الدير من الأناجيل، وبعد ذلك تُغنى ترنيمة أخرى. ^[41]

في كتاب الصلوات القصيرة الروماني ، والذي أصبح استخدامه إلزاميًا في جميع أنحاء الكنيسة اللاتينية (مع استثناءات لأشكال طقوس الساعات التي يمكن أن تُظهر أنها كانت قيد الاستخدام المستمر لمدة مائتي عام على الأقل) من قبل البابا بيوس الخامس في عام 1568، كانت صلوات الصباح والصلاة الجماعية تعتبر ساعة قانونية واحدة، مع صلاة الصباح كملحق لصلوات الصباح. ^[42]

تبدأ صلوات الصباح، كما في صلوات الصباح في الأديرة، بترانيم ترنيمة ومزمور الدعوة رقم 94 (مزمور 95 في النص الماسوري) الذي يُنشد أو يُتلى بصيغة الاستجابة، أي من خلال غناء أحد أو أكثر من المرتلين لبيت واحد، والذي تكرره الجوقة استجابة للبيت المتتالي الذي يغنيه المرتلون. ثم يتم غناء ترنيمة .

بعد هذه المقدمة، كانت صلوات الصبح يوم الأحد تتكون من ثلاثة أقسام (" صلوات ليلية ")، القسم الأول يحتوي على 12 مزمورًا و3 قراءات قصيرة جدًا من الكتاب المقدس؛ والقسم الثاني يحتوي على 3 مزامير و3 قراءات آبائية قصيرة بنفس القدر ؛ والقسم الثالث يحتوي على 3 مزامير و3 مقتطفات قصيرة من عظة. كانت صلوات الصبح في الأعياد ذات المرتبة المزدوجة أو شبه المزدوجة تحتوي على 3 صلوات ليلية، كل منها يحتوي على 3 مزامير و3 قراءات. ^[43] وفي الأعياد ذات المرتبة البسيطة، أو المهرجان أو يوم السهر، كانت صلوات الصبح تحتوي على 12 مزمورًا و3 قراءات بدون تقسيم إلى صلوات ليلية. ^{[44] [45]}

كانت المزامير المستخدمة في صلوات الصباح في كتاب الصلوات الروماني من الأحد إلى السبت هي المزامير 1-108/109 بالترتيب المتتالي، مع حذف القليل منها التي تم حجزها لساعات قانونية أخرى: المزامير 4، 5، 21/22-25/26، 41/42، 50/51، 53/54، 62/63، 66/67، 89/90-92/93. ^[46] لم يُراع الترتيب المتتالي للمزامير الدعوية، التي تُتلى كل يوم، وفي صلوات الصباح في الأعياد.

كل قراءة كانت تتبعها قراءة استجابة ، باستثناء القراءة الأخيرة، حيث أعقبتها قراءة Te Deum .

لقد خضعت صلوات الصباح لتغييرات عميقة في القرن العشرين. وكان أول هذه التغييرات هو إصلاح كتاب الصلوات الروماني من قبل البابا بيوس العاشر في عام 1911، مما أدى إلى ما أسماه البابا بولس السادس "كتاب الصلوات الجديد". ^[47] تم التخلي عن حجز المزامير 1-108/109 لصلاة الصباح والترتيب المتتالي داخل تلك المجموعة، وبصرف النظر عن المزمور الدعوي، الذي استمر في مكانه في صلاة الصباح كل يوم، لم يتم تكرار أي مزمور عادةً في نفس الأسبوع. لتسهيل التوزيع المتساوي بين أيام الأسبوع، تم تقسيم المزامير الأطول إلى أجزاء أقصر، كما كان الحال سابقًا مع المزمور الطويل جدًا 118/119 فقط. لم تعد صلاة الصباح تحتوي على 18 مزمورًا في أيام الأحد، و12 في الأيام العادية و9 في الأعياد الأكثر أهمية: في كل يوم كانت تحتوي على 9 مزامير، إما موزعة على ثلاث ليالي أو تُتلى جميعها معًا، مع الحفاظ على التمييز بين الاحتفالات باعتبارها ثلاث ليالي مع تسع قراءات (بما في ذلك أيام الأحد) وتلك التي تم ترتيبها باعتبارها ليلة واحدة مع ثلاث قراءات فقط. ^[46]

في عام 1947، عهد البابا بيوس الثاني عشر بفحص مسألة كتاب الصلوات بالكامل إلى لجنة أجرت مشاورة عالمية للأساقفة الكاثوليك. وقد سمح بتلاوة المزامير في ترجمة لاتينية جديدة وفي عام 1955 أمر بتبسيط القواعد. ^[47]

في عام 1960، أصدر البابا يوحنا الثالث والعشرون قانونه الخاص بالقواعد الأسقفية ، والذي خصص تسع قراءات لصلاة الصبح للأعياد من الدرجة الأولى والثانية فقط، وبالتالي قلص قراءات صلاة الصبح يوم الأحد إلى ثلاث قراءات. ^[48]

في عام 1970، نشر البابا بولس السادس شكلاً منقحًا من طقوس الساعات ، حيث تم ترتيب المزامير في دورة مدتها أربعة أسابيع بدلاً من أسبوع واحد، ولكن تم زيادة تنوع النصوص الأخرى بشكل كبير، وخاصة القراءات الكتابية والآبائية، في حين تم تطهير القراءات السيرة الذاتية من المحتوى الأسطوري غير التاريخي. ^[49]

ما كان يسمى سابقًا صلاة الصبح أُطلق عليه اسم "صلاة القراءات" (Officium lectionis) وأعلن أنه مناسب للاحتفال في أي ساعة، مع الحفاظ على طابعه الليلي لأولئك الذين يرغبون في الاحتفال بالسهر. ^[50] لهذا الغرض، يتم توفير ترانيم بديلة وملحق يحتوي على مواد، وخاصة الترانيم والقراءات من الأناجيل، لتسهيل الاحتفال بالسهر. وبالتالي أعادت الكنيسة الكاثوليكية إلى كلمة السهر معناها في المسيحية المبكرة. لا يزال قانون البابا يوحنا الثالث عشر يستخدم كلمة السهر ليعني اليوم السابق للعيد، لكنه اعترف بالطابع المختلف تمامًا لصلاة عيد الفصح ، والتي "نظرًا لأنها ليست يومًا طقسيًا، يتم الاحتفال بها بطريقتها الخاصة، كحراسة ليلية". ^[51] تستخدم القداس الروماني الآن مصطلح السهر إما بهذا المعنى "الحراسة الليلية" أو فيما يتعلق بالقداس الذي يتم الاحتفال به في المساء قبل العيد، وليس قبل ساعة صلاة الغروب الأولى. ^[52]

تتألف ترانيم صلاة القراءات من ثلاثة مزامير أو أجزاء من المزامير، ولكل منها ترنيمة خاصة بها. وتتبع هذه القراءات قراءتان مطولتان مع استجاباتهما، الأولى من الكتاب المقدس (ولكن ليس من الأناجيل)، والثانية من آباء الكنيسة أو سيرة القديسين أو التعليم. وكما ذكرنا سابقًا، يمكن إضافة قراءة إنجيلية اختياريًا، مسبوقة بترانيم السهر، من أجل الاحتفال بالسهر. وترد هذه التراتيل في ملحق كتاب قداس الساعات . ^[53]

بالنسبة لأولئك الذين يجدون صعوبة بالغة، بسبب تقدمهم في السن أو لأسباب خاصة بهم، في مراعاة طقوس الساعات المنقحة، أعطى البابا بولس السادس الإذن بالاستمرار في استخدام كتاب الصلوات الروماني السابق إما كليًا أو جزئيًا. ^[47] في عام 2007، سمح البابا بنديكتوس السادس عشر لجميع رجال الدين في الكنيسة اللاتينية بالوفاء بالتزاماتهم الكنسية باستخدام كتاب الصلوات الروماني لعام 1961 الصادر في عهد البابا يوحنا الثالث والعشرون (ولكن ليس الإصدارات السابقة مثل إصدار بيوس العاشر أو بيوس الخامس). ^[54] يتم ذلك من قبل المجتمعات الكاثوليكية التقليدية ، مثل الأخوية الكهنوتية للقديس بطرس ومعهد المسيح الملك الكاهن السيادي .

في مكتب كنيسة القدس، الذي تصفه لنا الحاجة إيثيريا ، كانت السهرات التي تقام في أيام الأحد تنتهي بقراءة الإنجيل المهيبة ، في كنيسة القيامة . وقد تم الحفاظ على ممارسة قراءة الإنجيل في طقوس البيندكتيين . في طقوس التريدنتين الرومانية ، لم تعد هذه العادة القديمة والمهيبة تمثل إلا في العظة ؛ ^[33] ولكن بعد المجمع الفاتيكاني الثاني أعيدت للاحتفال بالسهرات. ^[55]

ربما كانت طقوس أمبروز أفضل من أي طقوس أخرى، فقد احتفظت بآثار السهرات العظيمة أو البانيكيدس ، مع عرضها المعقد والمتنوع للمواكب، والترانيم، وما إلى ذلك. كما احتفظت نفس الطقوس أيضًا بسهرات الترانيم الطويلة. تكيف هذا القداس الليلي في فترة لاحقة مع شكل أكثر حداثة، واقترب أكثر فأكثر من الطقوس الرومانية. هنا أيضًا تم العثور على السهرات الليلية الثلاث، مع الترانيم ، والمزامير، والدروس، والاستجابات، والعناصر العادية لصلاة الصبح الرومانية، مع بعض السمات الخاصة تمامًا مثل أمبروز. ^[33]

كما تم تعديله بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، يستخدم طقس الساعات الأمبروزية لما كان يسمى ذات يوم صلاة الصباح إما تسمية "جزء صلاة الصباح الذي يسبق التسابيح بالمعنى الدقيق للكلمة" أو ببساطة صلاة القراءات. ^[56] يشبه هيكلها هيكل طقس الساعات الروماني، مع اختلافات مثل وجود ثلاثة ترانيم في أيام الأحد، وترنيمة ومزمورين في أيام السبت، بدلاً من المزامير الثلاثة في الأيام الأخرى في طقس الأمبروزية وكل يوم في الطقس الروماني . ^[57]

أما في طقوس المستعربين ، فإن صلاة الغروب هي نظام من التراتيل والصلوات والأبيات، مما يجعلها بعيدة كل البعد عن النظام الروماني. ^[33]

في الكنائس الشرقية ، يُطلق على صلاة الصباح اسم orthros في اللغة اليونانية ( ὄρθρος ، وتعني "الفجر المبكر" أو "طلوع النهار") و Oútrenya في اللغة السلافية (Оўтреня). وهي آخر الصلوات الليلية الأربع، والتي تشمل أيضًا صلاة الغروب وصلاة النوم وصلاة منتصف الليل. في الأديرة التقليدية، يتم الاحتفال بها يوميًا بحيث تنتهي عند شروق الشمس. في الرعايا، يتم تقديمها عادةً أيام الأحد والأعياد فقط .

صلاة الصبح هي أطول وأكثر طقوس الليتورجيا اليومية تعقيدًا. تتألف الأكولوث (الجزء الثابت من الليتورجيا) في المقام الأول من المزامير والتراتيل . تتألف تسلسلات (أجزاء متغيرة) صلاة الصبح في المقام الأول من الترانيم والقوانين من Octoechos ( دورة من ثماني نغمات من الترانيم لكل يوم من أيام الأسبوع، تغطي ثمانية أسابيع)، ومن Menaion ( ترانيم لكل يوم تقويمي من السنة).

تبدأ صلاة الصبح بما يسمى "البداية الملكية"، والتي سميت كذلك لأن المزمورين (19 و20) منسوبان إلى الملك داود ويتحدثان عن المسيح ، "ملك الملوك"؛ في الأزمنة السابقة، كانت ترنيمة الإكتينيا (الليتاني) تذكر أيضًا الإمبراطور بالاسم. صلاة الصبح يوم الأحد هي الأطول بين طقوس صلاة الصبح المنتظمة. إذا تم الاحتفال بها بالكامل، فقد تستمر لمدة تصل إلى ثلاث ساعات.

في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية الهندية (كلاهما كنائس أرثوذكسية شرقية )، وكذلك كنيسة مار توما السريانية ( طائفة بروتستانتية شرقية )، يُعرف مكتب منتصف الليل باسم سابرو ويُصلى في الساعة 6 صباحًا باستخدام كتاب شحيمو . ^{[58] [3]}

في طقوس الساعات الأرمنية، تُعرف صلاة الصباح باسم صلاة منتصف الليل (بالأرمنية: ի մեջ գիշերի ""i mej gisheri""). ويذكر كتاب الساعات الأرمني، أو Zhamagirk` (بالأرمنية: ߺամագիրք) أن صلاة منتصف الليل تُحتفل بها لإحياء ذكرى الله الآب.

يتألف جزء كبير من القداس من القانون (بالأرمنية: для անոնագլուխ ""kanonagloukh"")، والذي يتألف من سلسلة من المزامير والترانيم والصلوات وفي بعض الحالات قراءات من الأناجيل، والتي تختلف وفقًا لنبرة اليوم أو العيد أو الموسم الليتورجي. يختلف القانون الأرمني تمامًا في الشكل عن شريعة قداس صلاة الصبح البيزنطية، على الرغم من أن كلاهما يشتركان على الأرجح في سلف مشترك في عبادة ما قبل الفجر في قداس القدس.

المقدمة (المشتركة في كل الساعات الليتورجية): "تبارك ربنا يسوع المسيح. آمين. أبانا... آمين".

المقدمة الثابتة

"يا رب، إذا فتحت شفتي، يخبر فمي بتسبيحك." (مرتين)

الهتاف: "مبارك هو الثالوث الأقدس الواحد، غير المنقسم، والمساوي في الجوهر... آمين.

المزامير، الترقيم العبري بين قوسين: 3، 88 (87)، 103 (102)، 143 (142)

"المجد للآب... الآن وكل أوان... آمين"

ترنيمة القداس الليلي لنرسس شنورهالي: "لنتذكر اسمك في الليل يا رب..."

إعلان جون مانداكوني "بعد أن استيقظ الجميع في الليل من راحة النوم..."

"يا رب ارحمنا" (عدد مرات متفاوت: ثلاث مرات في أيام الآحاد وأعياد المسيح، 50 مرة في أعياد القديسين، 100 مرة في أيام الصوم)

ترنيمة نرسيس شنورهالي: "كل العالم... (أشكاره أمينين)"

"يا رب ارحم" (ثلاث مرات). "بشفاعة والدة الإله: اذكر يا رب وارحم".

ترنيمة نرسيس شنورهالي: "شروق الشمس... (أراوووت لوسوي)"

الصلاة: "نشكرك..."

تبارك ربنا يسوع المسيح. آمين. هللويا، هللويا.

في هذه المرحلة، يُقرأ جزء من سفر المزامير، يليه ترنيمة من العهد القديم أو العهد الجديد. انظر القداس الأرمني . بعد المزامير والترنيمة يأتي القانون، وهو عبارة عن تسلسل معقد من المزامير والتراتيل والصلوات التي تختلف جزئيًا وفقًا للتقويم الليتورجي.

النتيجة: "أبانا الذي في السموات... آمين."

تشبه صلاة الصبح الأرمنية أو صلاة منتصف الليل إلى حد ما صلاة منتصف الليل في الطقوس البيزنطية، مثل تلاوة مجموعة متحركة من الترانيم حسب العيد. ومع ذلك، فإن صلاة منتصف الليل الأرمنية أكثر تفصيلاً بشكل عام من صلاة منتصف الليل البيزنطية، حيث تتضمن النظيرة الأرمنية قراءات من الإنجيل، بالإضافة إلى دورات من المزامير والصلوات التي تعكس الموسم الليتورجي أو العيد. توجد مواد أخرى في صلاة الصبح البيزنطية لها نظيرة في الصلاة اليومية الأرمنية، مثل تلاوة أقسام كبيرة من سفر المزامير وتلاوة الترانيم الكتابية، في القداس الأرمني في ساعة شروق الشمس التي تتبع صلاة الصبح، والتي تتوافق مع التسابيح.

• قداس الساعات
• الساعات القانونية
• يومض
• صلاة العشاء
• صلاة ليلية
• صلاة الصباح الأنجليكانية
• كتاب الساعات
• صلاة الصباح في اللوثرية

• "صلاة الصباح"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 17 (الطبعة الحادية عشرة). 1911.
• كنيسة الأحد الأرثوذكسية اليونانية في أمريكا
• صلاة الصباح اليومية باللغة الروسية الأرثوذكسية (باللغة الإنجليزية)
• صلاة يومية للكنيسة البيزنطية الكاثوليكية
• صلاة القراءات لهذا اليوم (الروم الكاثوليك)