نقد كتاب مورمون

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تشمل مواضيع النقد الموجهة لكتاب مورمون أصوله، ومصداقيته، وحقيقته التاريخية، والتي تعرضت لانتقادات واسعة من قبل العلماء والمتشككين منذ نشره لأول مرة عام 1830. يُعد كتاب مورمون نصًا مقدسًا لحركة قديسي الأيام الأخيرة ، ويعتقد أتباعها أنه يحتوي على كتابات أنبياء قدماء عاشوا في قارة أمريكا من حوالي 2200  قبل الميلاد إلى  421 ميلاديًا. [ 1 ] [ 2 ] نُشر لأول مرة في مارس 1830 على يد جوزيف سميث بعنوان "كتاب مورمون: سرد كتبه مورمون بخط يده على ألواح مأخوذة من ألواح نيفي "، الذي ذكر أنه كُتب بأحرف غير معروفة تُعرف باسم " المصرية المُعدّلة "، محفورة على ألواح ذهبية . [ 3 ] [ 4 ] ينظر أتباع حركة قديسي الأيام الأخيرة المعاصرون عادةً إلى النص باعتباره كتابًا مقدسًا في المقام الأول، ولكنه أيضًا سجل تاريخي لتعاملات الله مع سكان الأمريكتين القدماء . [ 5 ]

يخلص معظم الباحثين إلى أن كتاب مورمون ليس ذا أصل قديم. يُعتقد أن الكتاب من تأليف سميث، وربما شخص أو أكثر، استنادًا إلى مواد وأفكار من بيئة القرن التاسع عشر المعاصرة، بدلًا من ترجمة سجل قديم. ويشير العديد من الباحثين إلى عدم اكتشاف أي دليل على وجود لغة مصرية مُعدّلة. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] كما أن محتوى الكتاب موضع تساؤل. فقد أشار الباحثون إلى عدد من المفارقات التاريخية في النص، ولم تدعم الأدلة الأثرية أو الجينية العامة ما ورد في الكتاب عن السكان الأصليين للأمريكتين. [ 9 ] [ 10 ] وخضع النص أيضًا للعديد من التنقيحات مع بعض التغييرات الجوهرية، التي يرى النقاد أنها غيّرت معناه بشكل ملحوظ، وتعتبرها دحضًا لأصوله الإلهية. [ 7 ] [ 11 ] [ 12 ]

على الرغم من التحديات الأكاديمية العديدة التي طالت صحة الكتاب، فقد دافع أتباعه والعديد من علماء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة عنه مرارًا وتكرارًا. ويأتي أقدم وأهم دفاع عن رواية سميث لأصول الكتاب من شهادات أحد عشر رجلاً من مجموعتين، زعموا أنهم رأوا ولمسوا الصفائح الذهبية التي كُتب عليها كتاب مورمون؛ وهم يُعرفون بالشهود الثلاثة والشهود الثمانية . [ 13 ] [ 14 ] كما سعى أتباع معاصرون إلى دحض وجهات النظر النقدية وتقديم دفاعات عامة عن الكتاب. واقترح بعض علماء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أيضًا اكتشافات أثرية يقولون إنها تُضفي مصداقية على الكتاب، على الرغم من اختلاف آراء علماء التيار السائد. [ 15 ] [ 10 ]

خلفية

تشير الأدلة إلى أن كتاب مورمون هو في الواقع مزيج من الأفكار التي استلهمت من بيئة جوزيف الخاصة (الجديدة) ومواضيع من الكتاب المقدس (القديمة).

يرفض الباحثون تفسير جوزيف سميث لأصل كتاب مورمون. فقد زعم سميث أن النص الوارد في الكتاب مستمد من سجل أمريكي أصلي قديم مكتوب على ألواح ذهبية، وأن الله منحه وعددًا قليلًا من الآخرين القدرة على ترجمته إلى الإنجليزية. [ 17 ] ويشير النقاد إلى عدم وجود أي دليل مادي على وجود هذه الألواح الذهبية؛ إذ قال سميث إن الملاك موروني ، الذي ظهر له وأرشده إلى كيفية استعادة الألواح من مكان دفنها، استعادها بعد أن أتمّ سميث الترجمة. ولتأكيد وجود الألواح، أدرج سميث عبارتين في كتاب مورمون تفيدان بأن العديد من الشهود قد شاهدوا الألواح، وعادةً ما تُنشر شهاداتهم في بداية الكتاب. ورغم أن أيًا من هؤلاء الرجال لم يتراجع عن أقواله، إلا أن النقاد يشككون في هذه الشهادات لأسباب مختلفة، منها أن معظم هؤلاء الرجال كانوا على صلة قرابة وثيقة. في السنوات اللاحقة، سُجّل أن مارتن هاريس ، أحد الشهود، اعترف بأنه رأى الألواح بـ"عين روحية" أو "عين إيمان". [ 18 ] [ 19 ]

لا يعتبر اللغويون وعلماء الآثار والمؤرخون غير المورمون كتاب مورمون ذا أصل قديم. ففي عام ١٨٣٤، زعم إيبر د. هاو في منشور له أن سميث قد انتحل مخطوطة غير منشورة كتبها سولومون سبالدينغ . [ ٢٠ ] [ ٢١ ] [ ٢٢ ] ويخلص بعض المتشككين اليوم إلى أن سميث هو من ألف الكتاب بنفسه، ربما بمساعدة أوليفر كودري وسيدني ريغدون ، مستندًا إلى المعلومات والمنشورات المتاحة في عصره، بما في ذلك نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس ، [ ٢٣ ] [ ٢٤ ] وكتاب عجائب الطبيعة ، [ ٢٥ ] [ ٢٦ ] وكتاب نظرة على العبرانيين . [ ٧ ] [ ١١ ] [ ٢٧ ]

النص واللغة

قدّم جوزيف سميث نموذجاً من الأحرف "المصرية المُعدّلة". وقد وصف علماء المصريات هذه اللغة بأنها لغة سميث الأم.

قال جوزيف سميث إنه ترجم كتاب مورمون من لغة تُسمى المصرية المُعدّلة . لم يعثر علماء الآثار وعلماء المصريات على أي دليل يُثبت وجود هذه اللغة. [ 8 ] مع ذلك، اقترح هيو نيبل، أحد المدافعين عن المورمون، أن المصرية المُعدّلة هي نفسها أو لغة مشابهة للغة المروية ، وهي لهجة مصرية قديمة معروفة. [ 28 ] [ أ ]

الأبجدية المروية

علاوة على ذلك، تشير التعليقات الرسمية لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة على كتاب مورمون إلى أن بعض أسلاف الأمريكيين الأصليين على الأقل قدموا من منطقة القدس؛ ومع ذلك، لم يعثر المتخصصون اللغويون الأمريكيون الأصليون على أي لغة أمريكية أصلية تبدو مرتبطة بلغات الشرق الأدنى القديم. [ 30 ]

اقترح غرانت هـ. بالمر أن سميث استعار اسم "كومورا" من خلال دراسته لقصص البحث عن الكنوز التي رواها الكابتن ويليام كيد ، وذلك استنادًا إلى تشابه الأسماء الواردة في رواية سميث - موروني وكومورا - مع موقع موروني في جزر القمر ، المرتبط برحلة كيد للبحث عن الكنز. [ 31 ] (كان سميث معروفًا كباحث عن الكنوز قبل وقت طويل من ادعائه العثور على الألواح الذهبية).

أوجه التشابه المعاصرة

أشار القس ألكسندر كامبل ، وهو من أوائل منتقدي المورمونية ومعاصر لجوزيف سميث، إلى أن كتاب مورمون يحتوي على العديد من الإجابات اللاهوتية على أسئلة كانت موضع نقاش حاد في أمريكا في القرن التاسع عشر:

كتب هذا النبي سميث، من خلال نظارته الحجرية، على ألواح نيفي، في كتابه مورمون، كل خطأ وكل حقيقة تقريبًا نوقشت في نيويورك خلال السنوات العشر الماضية. حسم جميع الخلافات الكبرى - معمودية الأطفال، والرسامة، والثالوث، والتجديد، والتوبة، والتبرير، وسقوط الإنسان، والكفارة، والاستحالة الجوهرية، والصيام، والتوبة، ونظام الكنيسة، والتجربة الدينية، والدعوة إلى الخدمة، والقيامة العامة، والعقاب الأبدي، ومن يحق له التعميد، وحتى مسألة الماسونية، والحكومة الجمهورية، وحقوق الإنسان. وقد أشير إلى كل هذه المواضيع مرارًا وتكرارًا. ما أعظم هذا الرسول الأمريكي من حيث الكرم والذكاء، مقارنةً بالرسل الاثني عشر المقدسين، وبولس الذي كان يعينهم! لقد تنبأ بكل هذه المواضيع، وبالردة، وحسم كل مسألة بسلطته بشكل قاطع. ما أسهل التنبؤ بالماضي أو الحاضر! [ 32 ]

جادل كامبل بأن وجود هذه المواضيع يدل على مؤلف معاصر وليس مؤلفين متعددين كتبوا في العصور القديمة. كما جادل غرانت هـ. بالمر بأن "كتاب مورمون يعكس وعيًا عميقًا بالبروتستانتية الإنجيلية والكتاب المقدس"، مشيرًا إلى أوجه التشابه في اللغة والمواضيع مع القرن التاسع عشر. [ 33 ]

ترجمة

سميث يجلس على كرسي خشبي ووجهه مغطى بقبعة
صورة لجوزيف سميث وهو يملي كتاب مورمون من خلال التحديق في حجر الرؤية وهو يرتدي قبعة

التصريح الوحيد الذي أدلى به جوزيف سميث بشأن عملية الترجمة هو: "بواسطة الأوريم والتميم، ترجمتُ السجل، بهبة الله وقدرته". [ 34 ] يصف كلٌّ من مارتن هاريس، كاتب سميث الثاني، وديفيد ويتمر، الذي شهد سميث وهو يُملي ترجمة الألواح على أوليفر كودري، العملية بأنها ترجمة حرفية دقيقة. [ 35 ]

ينقسم علماء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعاصرون إلى مدرستين فيما يتعلق بطبيعة عملية الترجمة: مدرسة التحكم المحكم ومدرسة التحكم غير المحكم. يرى أصحاب نظرية التحكم المحكم أن سميث لم يكن لديه سوى هامش ضئيل جدًا في اختيار الكلمات المستخدمة في إملاء كتاب مورمون، ولكنه لم يتقيد بترجمة حرفية دقيقة. أما أصحاب نظرية التحكم غير المحكم فيرون أن " الأفكار أُوحيت إلى جوزيف سميث، فقام بصياغتها بلغته الخاصة " . [ 36 ]

جادل بعض النقاد، مثل ألكسندر كامبل، بأن صوت ونبرة كتاب مورمون ثابتان ولا يتغيران، وليسا انعكاساً لترجمة قام بها مؤلفون متعددون على مدى ألف عام. [ 37 ]

على الرغم من أن الباحثين لم يتمكنوا من تحليل الألواح الذهبية لتقييم دقة ترجمة سميث، فقد نجت أجزاء من البردية المصرية التي استخدمها جوزيف سميث لترجمة كتاب إبراهيم. رفض علماء المصريات ترجمة سميث، وأقروا بأن بردية كتاب إبراهيم لم تكن سوى "وثائق جنائزية عادية كتلك الموجودة على آلاف القبور المصرية". [ 38 ] يستخدم بالمر هذا التناقض كجزء من استنتاجه النهائي بأنه "لا يوجد دليل على أن [سميث] قد ترجم وثيقةً كما نفهم نحن هذه العبارة". [ 39 ]

تنقيحات نصية

يشكك النقاد أيضًا في الأصل الإلهي لكتاب مورمون، مشيرين إلى التعديلات العديدة التي أُدخلت على النص. [ 7 ] [ 11 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] ورغم أن معظم التغييرات عبارة عن تصحيحات طفيفة في الإملاء والقواعد، [ 44 ] إلا أن النقاد يزعمون أن هذه التغييرات نفسها ذات دلالة في ضوء ادعاءات سميث بالإلهام الإلهي. فقد زعم سميث أن كتاب مورمون هو "أصح كتاب على وجه الأرض"، وقال مارتن هاريس إن الكلمات التي ظهرت على حجر الرؤية لن تختفي حتى تُكتب بشكل صحيح؛ [ 45 ] ويؤكد النقاد أن بعض هذه التغييرات كانت محاولات ممنهجة لإخفاء عيوب الكتاب. [ 46 ] [ 47 ]

اللغة الكتابية

يدّعي كتاب مورمون أنه الكتابات الأصلية لقادة النافيين في أمريكا القديمة، ومع ذلك فهو يحتوي على مزيج من الاقتباسات الحرفية والمُعاد صياغتها من طبعة القرن السابع عشر من الكتاب المقدس للملك جيمس (KJV) والأسفار القانونية الثانية ، والتي كانت موجودة أيضًا في إنجيل جوزيف سميث. علاوة على ذلك، فإن لغة كتاب مورمون تُحاكي إلى حد كبير اللغة الإنجليزية الإليزابيثية لطبعة الملك جيمس، مع مزيج من اللغة الإنجليزية في القرن التاسع عشر. [ 48 ]

يقتبس كتاب مورمون 25000 كلمة من العهد القديم في نسخة الملك جيمس (على سبيل المثال، 2 نافي 30: 13-15؛ قارن إشعياء 11: 7-9) وأكثر من 2000 كلمة من العهد الجديد في نسخة الملك جيمس. [ 49 ]

توجد حالات عديدة يقلد فيها كتّاب النافيين عبارات من العهد الجديد، وهو وثيقة لم يكن بإمكانهم الاطلاع عليها. فيما يلي خمسة أمثلة من قائمة تضم 400 مثال وضعها جيرالد وساندرا تانر: [ 50 ]

نص كتاب مورموننص نسخة الملك جيمس
"ملكوت الله الذي أُعدّ لهم منذ تأسيس العالم (2 نافي 9:18)""الملكوت الذي أعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25:34)
"هو يحكم، وحكمه عادل" (موسى 3:18)"أنا أحكم، وحكمي عادل" (يوحنا 5:30)
"من كان نجساً سيبقى في نجاسته" (ألما 7:21)"من كان نجساً فليظل نجساً" (رؤيا ٢٢: ١١)
"أن يهلك رجل واحد خير من أن تهلك أمة بأكملها في عدم الإيمان" (1 نافي 4:13)"أن يموت رجل واحد من أجل الشعب، فلا تهلك الأمة كلها" (يوحنا 11:50)
"الكلب إلى قيئه، أو مثل الخنزيرة إلى تدحرجها في الوحل" (3 نافي 7:8)"عاد الكلب إلى قيئه، والخنزيرة التي غُسلت إلى تدحرجها في الوحل" (2 بطرس 2:22).

فيما يلي بعض أوجه التشابه مع الأسفار القانونية الثانية وكتاب مورمون. على وجه الخصوص، يتضمن سفر المكابيين الثاني اسم "نيفي". [ 51 ] [ 52 ] ومن أمثلة أوجه التشابه المزعومة: [ 25 ] [ 52 ]

نص كتاب مورمونالنص القانوني الثاني
"لقد اختصرت من ألواح نيفي ... ولا أستطيع أن أكتب جزءًا من مئة من أمور شعبي." (كلمات مورمون 1:3،5)"كل هذه الأمور، أقول، وقد أعلنها ياسون القيرواني في خمسة كتب، سنحاول اختصارها في مجلد واحد." (2 مكابيين 2:23)
"وأمرته ... أن يذهب معي إلى الخزانة ... وقلت له أيضًا أن أحمل النقوش التي كانت على ألواح النحاس" (1 نافي 4:20،24)"وأمروا أن توضع هذه الكتابة على ألواح من النحاس، وأن توضع ... في مكان بارز؛ وأن تُحفظ نسخها في الخزانة" (1 مكابيين 14: 48-49).
"وكان شعبي يرغب في أن نسمي ذلك المكان نيفي؛ ولذلك سميناه نيفي". (2 نيفي 5:8)"ثم قام الملك، عند إغلاق المكان، بتقديسه... ويسميه كثير من الناس نيفي". (2 مكابيين 1: 34، 36)
"وحدث ذلك... ها أنا قد حلمت حلماً" (1 نافي 8:2)"وحدث ... حلمت حلماً في الليل" (عزرا الثاني 13:1)

الأسماء

يعتقد النقاد أن جوزيف سميث هو من وضع جميع الأسماء الواردة في كتاب مورمون، مشيرين إلى امتلاكه نسخة من الكتاب المقدس (نسخة الملك جيمس) تحتوي على جدول يسرد جميع الأسماء المستخدمة فيه. [ 53 ] [ 54 ] العديد من أسماء كتاب مورمون إما أنها أسماء توراتية، أو أنها مُشتقة من نمط قافية، أو أنها مُعدّلة بإضافة بادئة أو لاحقة. [55] [56] [57] علاوة على ذلك، تشارك الجاريديون والنفايون في الأسماء على الرغم من اختلاف مكان ولغتهم عن مكان ولغة الجاريديين ؛ أحد التفسيرات المحتملة لهذا التداخل اللغوي هو أن النفايين ضمّوا سكان زاراهملا إلى كيانهم السياسي، الذي يُقال إنه تعايش لفترة وجيزة مع الجاريديين في الزمان والمكان. [ 58 ]

الآراء تجاه المرأة

امرأة مجهولة الاسم في كتاب مورمون، إما ابنة إسماعيل أو أم بنات إسماعيل (1948). رسم كاريكاتوري من جون فيليب دالبي.

تعرض كتاب مورمون لانتقادات بسبب افتقاره إلى شخصيات نسائية بارزة في سرده. [ 59 ] في العهد القديم، يُذكر ضميرا المذكر "هو" و"له" بمعدل 6.5 مرات أكثر من ضميري المؤنث "هي" و"لها"، بينما في كتاب مورمون، تزيد النسبة 31 مرة، وفي ألواح نيفي الصغيرة، تزيد 46 مرة. [ 60 ] ست شخصيات نسائية فقط ذُكرت أسماؤها صراحةً في كتاب مورمون ( ساريا زوجة لحي، وأبيش امرأة لامانيتية، وإيزابيل الزانية، وحواء ، وسارة ، ومريم )، مقارنةً بـ 188 شخصية في الكتاب المقدس. [ 60 ] لا تُصوَّر أي امرأة في كتاب مورمون، باستثناء ربما زوجة الملك لاموني، على أنها ذات صلة مستقلة بالسماء. [ 61 ] [ 62 ]

وجهات النظر تجاه العرق

أشار ماكس بيري مولر، الحاصل على درجة الدكتوراه من جامعة هارفارد، إلى الصورة المعقدة للعرق التي يقدمها كتاب مورمون، قائلاً إن "التأويل العرقي لكتاب مورمون يساوي البياض بالبر والحضارة والمسيحية. ويعرّف السواد بأنه وثنية وردة ووحشية." [ 63 ]

الدقة التاريخية

يعتبر معظم المورمون، وليس جميعهم، صلة كتاب مورمون بالتاريخ الأمريكي القديم جزءًا من عقيدتهم. ووفقًا للأستاذ جون تشارلز دافي، فإن هذا الرأي لا يلقى قبولًا واسعًا خارج المورمونية، لأن "الباحثين يدركون أن قبول قدم كتاب مورمون يعني أيضًا التوافق مع معتقدات المورمون حول قدرة جوزيف سميث على امتلاك قوى خارقة للطبيعة". [ 9 ] ولذلك، تُعتبر نظرية أن كتاب مورمون تاريخ أمريكي قديم خارجة عن نطاق المصداقية الأكاديمية. [ 9 ] وقد طرحت حجج الدفاع عن المورمون نظريات متعددة تربط مواقع كتاب مورمون بمواقع حديثة.

المفارقات التاريخية

يحتوي كتاب مورمون على عدد من الكلمات والعبارات التي تُعتبر غير متوافقة مع العصر ، إذ يتعارض وجودها في النص مع الأنماط اللغوية المعروفة، والاكتشافات الأثرية، والأحداث التاريخية. وتُعرَّف كل مفارقة تاريخية بأنها كلمة أو عبارة أو قطعة أثرية أو مفهوم آخر يعتقد النقاد والمؤرخون وعلماء الآثار واللغويون أنه لم يكن موجودًا في الأمريكتين خلال الفترة الزمنية التي يُقال إن كتاب مورمون كُتب فيها. ( للمزيد من التفاصيل، بما في ذلك وجهات النظر والمناقشات حول المفارقات التاريخية في كتاب مورمون، انظر: المفارقات التاريخية في كتاب مورمون ).

موضوعالآية المرجعيةمشكلةتاريخ
سيميتر (يُفسر على أنه سيف منحني)موصايا 9:16وحدث أنني زودتهم بالأقواس والسهام والسيوف والسيوف الصغيرة والهراوات والمقاليع، وبكل أنواع الأسلحة التي استطعنا ابتكارها، وخرجت أنا وقومي لمواجهة اللامانيين في المعركة. (انظر أيضًا إينوس ١: ٢٠؛ موصايا ١٠: ٨؛ ألما ٢: ١٢؛ ٢٧: ٢٩؛ ٤٣: ١٨، ٢٠، ٣٧؛ ٤٤: ٨؛ ٦٠: ٢؛ هيمان ١: ١٤)لم تكن السيوف المنحنية موجودة حتى القرن السادس الميلادي. [ 64 ]200-187 قبل الميلاد
الأفيالإيثر 9:19وكان لديهم أيضاً خيول وحمير، وكانت هناك أفيال وكورلوم وكوموم؛ وكلها كانت مفيدة للإنسان، وخاصة الأفيال والكورلوم والكوموم.لم تكن الأفيال موجودة في أمريكا في زمن إيثر. [ 65 ] [ 66 ]حوالي 2700-2400 قبل الميلاد
خيل1 نيفي 18:25ووجدنا في أرض الميعاد، أثناء رحلتنا في البرية، أن الغابات تعجّ بالوحوش من كل نوع، من البقر والثور والحمار والحصان والماعز والوعل، وكل أنواع الحيوانات البرية التي كانت مخصصة لاستخدام البشر. ووجدنا أيضًا أنواعًا مختلفة من الخامات، من الذهب والفضة والنحاس. (للاطلاع على معلومات عن الخيول، انظر: ٢ نافي ١٢: ٧؛ ٢ نافي ١٥: ٢٨؛ إينوس ١: ٢١؛ ألما ١٨: ٩، ١٠، ١٢؛ ٢٠: ٦؛ ٣ نافي ٣: ٢٢؛ ٤: ٤؛ ٦: ١؛ ٢١: ١٤؛ إيثر ٩: ١٩).انقرضت الخيول في قارة أمريكا قبل وصول النفايين (حوالي 600 قبل الميلاد) ولم يتم إعادة إدخالها حتى القرن السادس عشر. [ 67 ] [ 68 ]590–589 قبل الميلاد
فُولاَذ1 نيفي 4:9ورأيت سيفه، وسحبته من غمده؛ وكان مقبضه من ذهب خالص، وصنعته في غاية الدقة، ورأيت أن نصله من أثمن أنواع الفولاذ. (انظر أيضًا ١ نافي ١٦: ١٨؛ ٢ نافي ٥: ١٥؛ ياروم ١: ٨؛ إيثر ٧: ٩)في حين أن الفولاذ (الحديد المكربن) كان معروفًا في إسرائيل في وقت مبكر من عهد الملك يوشيا [ 69 ]، إلا أنه لا يوجد دليل أثري على إنتاج الفولاذ في أمريكا قبل كولومبوس.

يرد المدافعون بأن كلمة "الفولاذ" قد تشير إلى معدن صلب آخر، مثل سبيكة النحاس التي تُرجمت إلى "الفولاذ" في نسخة الملك جيمس . [ 70 ]

600–592 قبل الميلاد
القمح والشعيرموصايا 9:9وبدأنا نحرث الأرض، بل وبشتى أنواع البذور: بذور الذرة والقمح والشعير...جلب الأوروبيون القمح والشعير إلى أمريكا، باستثناء "الشعير الصغير"، الذي تُشكّل حبوبه جزءًا من المجموعة الزراعية الشرقية لما قبل كولومبوس، وهي مجموعة من النباتات المزروعة التي استخدمها السكان الأصليون لأمريكا، والتي تم تحديد عمرها بالكربون المشع إلى 2500 عام. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] كما عُثر على عينات من الشعير الصغير يعود تاريخها إلى عام 900  ميلادي في فينيكس، أريزونا، وعينات من جنوب إلينوي يعود تاريخها إلى ما بين عامي 1 و900  ميلادي. [ 74 ]حوالي 200-187 قبل الميلاد
غنمإيثر 9:18وكذلك جميع أنواع الماشية، من الثيران والأبقار، والأغنام والخنازير والماعز ...جلب الأوروبيون الأغنام إلى أمريكا.حوالي 2200-600 قبل الميلاد
الماعز1 نيفي 18:25البقرة والثور والحمار والحصان والماعز والماعز البري ...أدخل الأوروبيون أولى الماعز المستأنسة إلى أمريكا.
الماشية والأبقارإيثر 9:18وكذلك جميع أنواع الماشية، من الثيران والأبقار، والأغنام والخنازير والماعز ...لا يوجد دليل على أن الماشية من العالم القديم (أفراد جنس Bos) كانت تسكن العالم الجديد قبل الاتصال الأوروبي في القرن السابع عشر الميلادي.
الخنازيرإيثر 9:18وكذلك جميع أنواع الماشية، من الثيران والأبقار، والأغنام والخنازير والماعز ...جلب الأوروبيون أول الخنازير إلى أمريكا.
اقتباس من سفر إشعياء الثاني2 نيفي 7:1نعم، هكذا يقول الرب: هل طردتك أم نبذتك إلى الأبد؟بشكل عام، يعتقد الباحثون المعاصرون أن فصول إشعياء من 40 إلى 66 كُتبت خلال فترة السبي البابلي بين عامي 586 و538 قبل الميلاد. [ 75 ] لم يكن بإمكان لحي الوصول إلى هذه الفصول لأنه غادر إلى العالم الجديد حوالي عام 600 قبل الميلاد.
اقتباس واضح من العهد الجديد1 نيفي 22:17سوف ينجو، حتى لو كان ذلك كما لو كان بالنار (انظر كورنثوس الأولى 3:15)لم يكتب بولس هذه الرسالة إلا بعد 600 عام من وفاة نيفي.

علم الآثار

خريطة توضح إحدى الفرضيات (بين المدافعين عن المورمون) بشأن أراضي ومواقع كتاب مورمون في أمريكا الوسطى

منذ نشر كتاب مورمون عام ١٨٣٠، سعى علماء الآثار، من المورمون وغيرهم، إلى إيجاد أدلة أثرية تدعمه أو تنتقده. ويعتقد أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) والطوائف الأخرى التابعة لحركة قديسي الأيام الأخيرة عمومًا أن كتاب مورمون يصف أحداثًا تاريخية قديمة في الأمريكتين ، لكن المؤرخين وعلماء الآثار السائدين لا يعتبرونه عملًا تاريخيًا أمريكيًا قديمًا.

قدّم بعض الباحثين في أوائل القرن العشرين اكتشافات أثرية متنوعة، مثل أسماء الأماكن وآثار حضارات الإنكا والمايا والأولمك وغيرها من الحضارات الأمريكية القديمة وحضارات العالم القديم، كدليل يدعم ما ورد في كتاب مورمون. [ 15 ] بينما يخالف آخرون هذه الاستنتاجات، بحجة أن كتاب مورمون يذكر العديد من الحيوانات والنباتات والتقنيات التي لا يدعمها السجل الأثري في أمريكا بين عامي 3100 قبل الميلاد و400 ميلادي. [ 10 ] [ 76 ] [ 77 ]

علم الوراثة لدى الأمريكيين الأصليين

توصل علماء بارزون إلى أن سكان أمريكا الأصليين يمتلكون بصمات وراثية مميزة للغاية، وأن بعضها، من بين سكان العالم القديم، يُشابه إلى حد كبير الحمض النووي لشعوب ارتبطت قديماً بمنطقة جبال ألتاي في آسيا الوسطى. يدعم هذا الاستنتاج، من منظور وراثي، كمّاً هائلاً من الأدلة الأثرية والأنثروبولوجية واللغوية التي تُشير إلى أن أسلاف سكان أمريكا الأصليين هاجروا من آسيا قبل ما لا يقل عن 16500 إلى 13000 عام.

يبدو أن الإجماع العلمي السائد حول أصول الأمريكيين القدماء وشعوبهم يتعارض مع الادعاءات الواردة في كتاب مورمون، على الرغم من أن المدافعين عن المورمون سعوا إلى التوفيق بين هذه التناقضات الظاهرة.

نشرت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة مقالاً على موقعها الإلكتروني بعنوان "كتاب مورمون ودراسات الحمض النووي". ويجادل المقال بأن "الأدلة ببساطة غير حاسمة". [ 78 ]

حجم السكان وكتاب مورمون

استنادًا إلى التفاصيل والأحداث الواردة في سرد ​​كتاب مورمون، والتي تحدد الحد الأدنى لأحجام السكان والفترات الزمنية بين تلك الأحداث، يشكك النقاد في مدى واقعية أحجام السكان ونموهم في كتاب مورمون. ولعل إم تي لامب كان أول من أشار إلى أن كتاب مورمون يُظهر معدل نمو سكاني غير واقعي. [ 79 ] وقد أجرى جون كونيتش دراسات حديثة حول حجم السكان ونموهم. [ 80 ] ويتفق تحليل كونيتش مع تحليل لامب في أن كتاب مورمون يُقدم معدل نمو سكاني غير واقعي. [ 81 ]

مشكلة الترتيب الزمني

يذكر كتاب مورمون أن لحي غادر أورشليم "في بداية السنة الأولى من حكم صدقيا ملك يهوذا" [ 82 ] ، أي عام 597 قبل الميلاد . ويذكر الكتاب أيضًا أن يسوع وُلد بعد "ستمائة عام من مغادرة لحي أورشليم" [ 83 ] . إلا أنه يُعتقد الآن أن يسوع وُلد على الأرجح بين عامي 6 و4 قبل الميلاد . وبالتالي، فإن الفترة الزمنية بين التاريخين المذكورين تتراوح بين 593 و591 عامًا، بدلًا من 600 عام كما ورد في كتاب مورمون [ 84 ] .

اللاهوت

أشار باحثون مثل فون إم. برودي إلى أن اللاهوت المقدم في كتاب مورمون يختلف عن المعتقدات المورمونية التقليدية (على سبيل المثال، الاعتقاد باللعنة الأبدية في الجحيم في كتاب مورمون مقابل الشمولية). [ 85 ]

كانت النزعة العالمية ، أو عقيدة خلاص البشرية جمعاء، لاهوتًا بارزًا بلغ ذروة شعبيته في شمال شرق الولايات المتحدة في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر. يحتوي كتاب مورمون على عدد من الخطب والمقاطع التي تستخدم حججًا دينية مناهضة للنزعة العالمية، شائعة في ذلك الزمان والمكان، والتي لم يُعرف أنها ظهرت في أي سياق أمريكي قديم. [ 86 ] [ 87 ] وقد أشار العديد من الباحثين، بمن فيهم فون إم. برودي ودان فوغل ، إلى أن وجود حجج وخطابات مناهضة للنزعة العالمية من القرن التاسع عشر في كتاب مورمون يُعدّ مفارقة تاريخية . [ 88 ] رداً على ذلك، يجادل المدافعون عن المورمون بأنه نظراً لأن أنبياء كتاب مورمون قد ظهروا بأعجوبة لشعوب القرن التاسع عشر، ولأن جمهور كتاب مورمون كان من شعوب القرن التاسع عشر، فإن أنبياء كتاب مورمون كانوا على دراية وثيقة بالخطاب المناهض للوحدة العالمية، واستخدموه عن قصد لإقناع القراء المعاصرين. [ 88 ]

كانت نظرية الكفارة القائمة على الرضا تطورًا لاهوتيًا من العصور الوسطى، وُضعت لتفسير كيف يمكن لله أن يكون رحيمًا وعادلًا في آنٍ واحد من خلال كفارة لا متناهية. وتُعتبر هذه النظرية غير متوافقة مع العصر، إذ لا يُعرف أنها ظهرت في أي سياق أمريكي قديم. [ 89 ]

الدفاعات العامة

وجود ألواح ذهبية

أدلى شهود من مجموعتين منفصلتين، إحداهما من ثلاثة والأخرى من ثمانية ، بشهادتهم بأنهم رأوا الصفائح الذهبية ، وهي السجل الذي تُرجم منه كتاب مورمون. إضافةً إلى ذلك، غادر كلٌّ من الشهود الثلاثة ( مارتن هاريس ، وأوليفر كودري ، وديفيد ويتمر ) الكنيسة خلال حياة جوزيف سميث، واعتبروا سميث نبيًّا ضالًّا. عاد هاريس [ 90 ] وكودري [ 91 ] لاحقًا إلى الكنيسة. أما جوزيا ستويل ، وهو ليس من بين الشهود الأصليين، فقد أشار تحت القسم أمام المحكمة إلى أنه رأى جزءًا من كومة الصفائح. [ 92 ]

ويشير المدافعون عن العقيدة إلى أن الشهود في معظم الحالات أكدوا شهاداتهم حتى وفاتهم، مثل ويتمر الذي أصدر إفادة خطية في عام 1881 يؤكد فيها شهادته عن التجربة. [ 93 ]

التصالب

يقول مؤيدو كتاب مورمون إنه يستخدم أسلوب التناظر العكسي - وهو أسلوب بلاغي يعتمد على التوازي المعكوس - ويشيرون إليه كدليل يدعم أصل الكتاب القديم. [ 94 ] بينما يجادل نقاد مثل جيرالد وساندرا تانر بأن التناظر العكسي في كتاب مورمون هو سمة من سمات أسلوب جوزيف سميث في الكلام وليس دليلاً على قدمه. ويستشهدون باستخدام التناظر العكسي في كتاب المبادئ والعهود ، الذي لم يُترجم من نص قديم، كدليل على ذلك. [ 95 ] ويجادل الباحث د. مايكل كوين بأن التناظر العكسي كان معروفًا للعامة في محيط جوزيف سميث، وأن كتابين يصفان التناظر العكسي كانا متوفرين في مكتبة بمدينة بالميرا، وتم الإعلان عنهما للبيع في صحيفة محلية قبل إنتاج كتاب مورمون. [ 96 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

الحواشي التوضيحية

  1. ↑ تم انتقاد ارتباطات نيبلي باعتبارها أمثلة على هوس التوازي ، والذي يُعرف بأنه "الإفراط في استخدام التوازي أو استخدامه بشكل غير صحيح في عرض النص". [ 29 ]

مراجع

  1. ↑ غوردون ب. هينكلي ، "مديح للرجل" مؤرشف في 2012-06-08 في Wayback Machine ، 1979-11-04.
  2. ↑ نظام التعليم الكنسي (1996، طبعة منقحة). دليل طالب كتاب مورمون (سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة)، الفصل 6.
  3. ↑ سميث (1830 ، صفحة العنوان) .
  4. ↑ مورمون 9:32
  5. ↑ "مقدمة" .
  6. ↑ تانر 1987 ، ص 91.
  7. 1 2 3 4 برودي، فون (1971)، لا أحد يعرف تاريخي: حياة جوزيف سميث (الطبعة الثانية )، نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، ص.  
  8. 1 2 لا تحتوي المراجع اللغوية القياسية، مثل كتاب بيتر تي. دانيلز وويليام برايت (محرران)، أنظمة الكتابة في العالم (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1996) (990 صفحة)؛ وكتاب ديفيد كريستال، موسوعة كامبريدج للغة (مطبعة جامعة كامبريدج، 1997)؛ وكتاب روجر دي. وودارد (محرر)، موسوعة كامبريدج للغات القديمة في العالم (مطبعة جامعة كامبريدج، 2004) (1162 صفحة)، على أي إشارة إلى "المصرية المُصلحة". كما تم تجاهل "المصرية المُصلحة" في كتاب أندرو روبنسون، اللغات المفقودة: لغز الكتابات غير المفسرة في العالم (نيويورك: ماكجرو هيل، 2002)، على الرغم من ذكرها في كتاب ستيفن ويليامز، علم الآثار الخيالي: الجانب البري من عصور ما قبل التاريخ في أمريكا الشمالية (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1991).
  9. 1 2 3 دافي 2004 ، ص 37 
  10. 1 2 3 أبانيس 2003 ، ص 74-77 
  11. 1 2 3 كراكاور، جون (2003)، تحت راية السماء: قصة إيمان عنيف ، نيويورك: دابلداي، ص. 
  12. ↑ سكوسن، ر. (2010). "كتاب مورمون: أقدم نص" الملحق: تغييرات نصية هامة. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. صفحة 739
  13. ↑ شهادة الشهود الثلاثة
  14. ↑ شهادة الشهود الثمانية
  15. 1 2 بريديس 1975 ؛ انظر RLDS D&C 110:20 مؤرشف في 2018-09-29 على Wayback Machine ، تم طرحها من قبلأعضاء RLDS : هيلز 1917 ؛ هيلز 1918 ؛ هيلز 1924 ، وجانسولي 1922
  16. ↑ بالمر، غرانت هـ. (2002). نظرة من الداخل على أصول المورمون (تحرير [ناخدر] ). سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس. ISBN  1560851570تشير الأدلة إلى أن كتاب مورمون هو في الواقع مزيج من الأفكار التي استلهمت من بيئة جوزيف الخاصة (الجديدة) ومواضيع من الكتاب المقدس (القديمة).
  17. ↑ "مواضيع الإنجيل: ترجمة كتاب مورمون" ، LDS.org ، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة
  18. ↑ برودي، فون م. (1995). لا أحد يعرف تاريخي: حياة جوزيف سميث، نبي المورمون (الطبعة الثانية ، منقحة وموسعة، الطبعة الأولى من كتب فينتج). نيويورك: كتب فينتج. ص 78. ISBN   0679730540.
  19. ↑ ونديرلي، إيرل م. (2013). كتاب غير كامل: ما يخبرنا به كتاب مورمون عن نفسه . دار سيجنتشر للنشر. ص 27-28 . ISBN  9781560852308.
  20. ↑ Howe, Eber D (1834), Mormonism Unvailed , Painesville, Ohio : Telegraph Press, p. 
  21. ↑ سبولدينغ، سولومون (1996)، ريف، ريكس سي (محرر)، مخطوطة عُثر عليها: المخطوطة الأصلية الكاملة "سبولدينغ" ، بروفو، يوتا: مركز الدراسات الدينية ، جامعة بريغام يونغ، ص. ، رقم ISBN  1570082979، OCLC 37469063 
  22. ↑ روبر، ماثيو (2005)، "أسطورة "العثور على مخطوطة"" ، مجلة فارمز ريفيو ، 17 (2)، بروفو، يوتا: معهد ماكسويل، جامعة بريغام يونغ: 7-140 ، doi : 10.5406/farmsreview.17.2.0007 ، S2CID 162990806 ، مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2014 ، تم استرجاعه في 13 يناير 2014 
  23. ↑ أبانس 2003 ، ص 72 
  24. ↑ تانر 1987 ، الصفحات 73-80 
  25. 1 2 أبانيس 2003 ، ص 68 
  26. ↑ تانر 1987 ، الصفحات 84-85 
  27. ↑ روبرتس، بريغهام هـ. (1992) [1985]، مادسن، بريغهام د. (محرر)، دراسات في كتاب مورمون ( الطبعة الثانية)، سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس ، الصفحات 323-344 ، رقم ISBN   1-56085-027-2، OCLC 26216024 
  28. ↑ نيبلي، هيو. تعاليم كتاب مورمون . ص 13. ISBN  9781621081050وفي الوقت نفسه، فرّ الكهنة الذين كانوا في البلاط الملكي السابق في نبتة إلى مروي. وهناك ابتكروا نوعًا جديدًا من اللغة المصرية القديمة، وهي اللغة المروية (لديّ صورة لها هنا). عند مقارنة نصوص أنثون باللغة المروية، ستُذهل بالنتيجة . في الواقع، عرض الأخ بوشمان، من جامعة براون (إحدى الجامعات الأربع في البلاد التي لطالما حظيت فيها اللغة المصرية القديمة باهتمام كبير)، نصوص أنثون، فتعرّف عليها باركر فورًا على أنها اللغة المروية. قال: "إنها أقرب ما يمكن أن تجده إلى اللغة المروية". ... هذه هي اللغة المصرية الجديدة التي ابتُكرت في أعالي النيل، في مروي، التي تقع جنوب نبتة. تلك هي مملكة النوبة. ومن المثير للاهتمام أن العديد من أسماء كتاب مورمون تعود إلى تلك المنطقة.
  29. ↑ «شهدت العقود الأخيرة اتجاهًا تفسيريًا نحو عقد مقارنات لا حصر لها مع نصوص من الشرق الأدنى القديم وما وراءه، في محاولة لتأكيد صحة كتاب مورمون ولؤلؤة الثمن العظيم. وكان رائد هذا المسعى العالم الجليل في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، هيو نيبل. ... إن عدد أوجه التشابه التي استطاع نيبل الكشف عنها من مصادر متباينة وغامضة بشكل مذهل أمرٌ مذهل حقًا. مع الأسف، يبدو أن هناك إهمالًا لأي تأمل أو توضيح منهجي في هذا المسعى.» «هوس المقارنات ودراسة نصوص قديسي الأيام الأخيرة: تأكيد، أم مصادفة، أم اللاوعي الجمعي؟» ، حوار: مجلة الفكر المورموني ، المجلد 33، العدد 2، صيف 2000، ص 129.
  30. ↑ روبرتس، بريغهام هـ. (1992). مادسن، بريغهام (محرر). دراسات في كتاب مورمون ( الطبعة الثانية). سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس. الصفحات 63-94 . ISBN   1560850272.
  31. ↑ بالمر، غرانت هـ. (2014). "جوزيف سميث، الكابتن كيد، كومورا، وموروني" (ملف PDF) . مجلة جمعية جون ويتمر التاريخية . 34 (1): 50-57 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 16 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2017 .
  32. ↑ كامبل، ألكسندر. الأوهام: تحليل لكتاب مورمون: مع دراسة لأدلته الداخلية والخارجية، ودحض ادعاءاته بالسلطة الإلهية. بنجامين هـ. غرين، 1832. ص 13.
  33. ↑ بالمر، جرانت هـ. نظرة من الداخل على أصول المورمون. كتب سيجنتشر، 2002. ص 46-56، 69-133.
  34. ↑ ونديرلي، إيرل م. (2013). كتاب غير كامل: ما يخبرنا به كتاب مورمون عن نفسه . دار سيجنتشر بوكس. ص 23. ISBN  9781560852308.
  35. ↑ ونديرلي، إيرل م. (2013). كتاب غير كامل: ما يخبرنا به كتاب مورمون عن نفسه . دار سيجنتشر بوكس. ص 34-35 . ISBN  9781560852308كان جوزيف سميث يضع حجر الرؤية في قبعة، ثم يُدخل وجهه فيها، ويُحكم إغلاقها حول وجهه ليحجب الضوء؛ وفي الظلام، كان النور الروحي يسطع. فتظهر قطعة من شيء يُشبه الرق، وعليها الكتابة. يظهر حرف واحد في كل مرة، وتحته الترجمة الإنجليزية . كان الأخ جوزيف يقرأ النص الإنجليزي على أوليفر كودري، كاتبه الرئيسي، وعندما يُكتب النص ويُعاد على الأخ جوزيف للتأكد من صحته، يختفي، ويظهر حرف آخر مع الترجمة. وهكذا تُرجم كتاب مورمون بهبة الله وقدرته، لا بقدرة بشرية.
  36. ↑ ونديرلي، إيرل م. (2013). كتاب غير كامل: ما يخبرنا به كتاب مورمون عن نفسه . دار سيجنتشر بوكس. ص 37. ISBN  9781560852308.
  37. ↑ كامبل، ألكسندر. الأوهام: تحليل كتاب مورمون: مع دراسة أدلته الداخلية والخارجية، ودحض ادعاءاته بالسلطة الإلهية. بنجامين هـ. غرين، 1832. ص 13. "يزعم الكتاب أنه كُتب على فترات وبواسطة أشخاص مختلفين على مدار فترة طويلة تبلغ 1020 عامًا. ومع ذلك، من حيث توحيد الأسلوب، لم يكن هناك كتاب مكتوب بوضوح أكبر بواسطة مجموعة واحدة من الأصابع، ولا كتاب تم تصوره بشكل مؤكد في جمجمة واحدة منذ ظهور أول كتاب باللغة البشرية، من هذا الكتاب نفسه. لو كان بإمكاني أن أقسم على صوت أي رجل أو وجهه أو شخصه، متخذًا أسماء مختلفة، لأقسمت أن هذا الكتاب كتبه رجل واحد."
  38. ↑ برودي، فون م. (1971). لا أحد يعرف تاريخي . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ص 175. ISBN  0679730540.
  39. ↑ بالمر، غرانت هـ. (2002). نظرة من الداخل على أصول المورمون . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس. ص 259. ISBN  1560851570.
  40. ↑ أبانس 2003 ، ص 73 
  41. ↑ بيكويث، فرانسيس (2002)، التحدي المورموني الجديد ، زوندرفان، الصفحات 367-396 ، رقم ISBN  0-310-23194-9
  42. ^ كوان ، مارفن (1997)، الرد على مطالبات المورمون ( الطبعة الثانية)، MW Cowan، ASIN B0006E7Z2G  
  43. ↑ لقد طرأت تغييرات عديدة على نص كتاب مورمون بين طبعة 1830 والطبعات الحديثة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، ما يقرب من أربعة آلاف تغيير وفقًا لإحصاء أجراه جيرالد وساندرا تانر ؛ انظر: تانر 1996 ، مقدمة .
  44. ↑ معظم هذه التغييرات عبارة عن تصحيحات إملائية ونحوية؛ انظر: "كل شيء عن المورمون: تغييرات في كتاب مورمون" ، LightPlanet.com ، راسل أندرسون.
  45. ↑ انظر: تانر 1980 ، ص 132 . 
  46. ↑ يزعم بعض النقاد أن بعض التعديلات هي محاولات منهجية لإزالة الأدلة على أن جوزيف سميث قد فبرك كتاب مورمون، وأن تعديلات أخرى أجريت لإخفاء جوانب محرجة من ماضي الكنيسة؛ انظر: Abanes 2003 ، ص 59-80 . 
  47. ↑ تانر 1987 ، الصفحات 50-96 
  48. ↑ والترز، ويسلي (1990). استخدام العهد القديم في كتاب مورمون . وزارة منارة يوتا.
  49. ↑ برودي، فون م. (1995). لا أحد يعرف تاريخي: حياة جوزيف سميث، نبي المورمون (الطبعة الثانية ، منقحة وموسعة، الطبعة الأولى من كتب فينتج). نيويورك: كتب فينتج. ص 58. ISBN   0679730540.
  50. ↑ تانر، جيرالد؛ تانر، ساندرا. القضية ضد المورمونية . وزارة منارة يوتا. الصفحات 87-102 . 
  51. ↑ أبانس 2003 ، ص 71 
  52. 1 2 تانر 1987 ، الصفحات 72-73 
  53. ↑ تانر 1987 ، ص 95 "من المثير للاهتمام ملاحظة أنه عندما اشترى جوزيف سميث نسخة من الكتاب المقدس في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، اختار نسخة تحتوي على "جدول أبجدي لجميع أسماء العهدين القديم والجديد مع معانيها" 
  54. ↑ والترز، ويسلي. استخدام العهد القديم في كتاب مورمون . وزارة منارة يوتا. ص 18. 
  55. ↑ "موسوعة أسماء كتاب مورمون" . جامعة بريغام يونغ - مركز لورا إف. ويلز لدراسات كتاب مورمون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2020 .
  56. ↑ جي، جون؛ تفيدتنيس، جون أ.؛ روبر، ماثيو (2000). "أسماء كتاب مورمون الموثقة في النقوش العبرية القديمة" . مجلة دراسات كتاب مورمون . 9 (1، المقال 11) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2020 .
  57. ↑ جي، جون (1992). "ملاحظة حول اسم نيفي" . مجلة دراسات كتاب مورمون . 1 (1، المادة 12): 189-191 . doi : 10.2307/44758629 . JSTOR 44758629. S2CID 164752425. تاريخ الاسترجاع: 24 يوليو 2020 .  
  58. ↑ سورنسون، جون ل. (2013). مدونة المورمون . بروفو، يوتا: معهد نيل أ. ماكسويل للدراسات الدينية. ص 147. ISBN  9781609073992.
  59. ↑ ريس، روبرت أ. "الخيال المدراش وكتاب مورمون". حوار: مجلة الفكر المورموني، المجلد 44، العدد 3، 2011، الصفحات 44-66. JSTOR، www.jstor.org/stable/10.5406/dialjmormthou.44.3.0044. تاريخ الوصول: 19 أبريل 2020.
  60. 1 2 بيرسون، كارول لين، هل كان بإمكان الحركة النسوية إنقاذ النفايين؟ مجلة صنستون، مارس 1996، الصفحات 32-40
  61. ↑ لوفمان، دي إي (2013). كتاب مورمون: شهادة لقرائه الأوائل. إنديبندنس، ميزوري: مطبعة كلية اللاهوت التابعة لجماعة المسيح. موقع الكتاب الإلكتروني 3863 من 4274.
  62. ↑ للاطلاع على وجهة نظر مفادها أن زوجة الملك لاموني كانت على صلة مستقلة بالسماء، انظر: كريستنسن، كيفن وكريستنسن، شونا (1998) "إعادة النظر في النسوية النفايتية: أفكار حول رؤية كارول لين بيرسون للمرأة في كتاب مورمون"، مراجعة الكتب حول كتاب مورمون 1989-2011: المجلد 10 : العدد 2، المقال 5. متاح على الرابط: https://scholarsarchive.byu.edu/msr/vol10/iss2/5
  63. ↑ مولر، ماكس بيري (2017). العرق وتكوين شعب المورمون . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 31-59 . ISBN  9781469636160.
  64. أشار بي إتش روبرتس إلى ما يلي: "كلمة [cimiter] ذات أصل شرقي غير مؤكد، وتظهر بأشكال مختلفة. أما كيف دخلت إلى لغة وكتابات النفايين، وكيف لم تُستخدم في الأدب العبري الآخر في وقت سابق، فهو أمرٌ لا أعرفه. أقدم استخدام وجدته للكلمة كان عند جيبون، حيث يشير إلى الحادثة المزعومة للعثور على سيف المريخ لأتيلا، ويسمي سيف المريخ هناك "cimiter"؛ ولكن ذلك كان حوالي عام 450 ميلاديًا" - من روبرتس، بي إتش؛ دراسات في كتاب مورمون ؛ دار سيجنتشر بوكس؛ سولت ليك سيتي؛ الطبعة الثانية؛ 1992؛ صفحة 112.
  65. ↑ دايموند 1999
  66. ↑ شارون ليفي، "لغز الماموث: هل قضت التغيرات المناخية على الثدييات العملاقة في أمريكا الشمالية، أم أن أسلافنا في العصر الحجري اصطادوها حتى انقرضت؟"، مجلة Onearth، شتاء 2006، الصفحات 15-19
  67. ↑ "التاريخ المثير للدهشة للخيول البرية في أمريكا" . لايف ساينس . 24 يوليو 2008.
  68. ↑ R. Dale Guthrie, New carbon dates link climent climent with human colonization and pleistosene clickations, Nature 441 (11 May 2006), 207-209.
  69. ↑ شانكس، هيرشال (يوليو-أغسطس 1986). "مدير الآثار يواجه المشاكل والخلافات". مجلة علم الآثار الكتابية . 12 (4): 33، 35.
  70. ↑ "الصلب في كتاب مورمون - فيرمورمون" . فيرمورمون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2017 .
  71. ↑ يستشهد بينيت بنانسي ب. آش وديفيد ل. آش، "علم الآثار النباتية"، في دير تراك: قرية من العصر الخشبي المتأخر في وادي المسيسيبي، تحرير تشارلز ر. ماكجيمسي ومايكل د. كونر (كامبسفيل، إلينوي، مركز علم الآثار الأمريكي، 1985)، 44، ص 78
  72. ↑ روبرت ر. بينيت، "الشعير والقمح في كتاب مورمون"، بروفو، يوتا: معهد ماكسويل.أُرشف بتاريخ 18 سبتمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  73. ↑ "الشعير الصغير" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-12-2013.
  74. ↑ "ملء الشاشة | معهد نيل أ. ماكسويل للدراسات الدينية" . Publications.maxwellinstitute.byu.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مايو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2015 .
  75. ↑ يشير بيرجسما إلى ما يلي: "منذ نشر تفسير دوهم المؤثر لسفر إشعياء، نُسبت الأصحاحات من 40 إلى 55 من سفر إشعياء عمومًا إلى إشعياء الثاني في فترة السبي، بينما نُسبت الأصحاحات من 56 إلى 66 إلى إشعياء الثالث في فترة ما بعد السبي. ومع ذلك، لم يكن هناك إجماع تام. فقد استمر بعض الباحثين المحافظين في الدفاع عن نسبة تأليف السفر بأكمله إلى نبي القرن الثامن." من: بيرجسما، جون سيتز (2007). اليوبيل من سفر اللاويين إلى قمران: تاريخ التفسير (ملحقات للعهد القديم، المجلد 115 ). بوسطن، ماساتشوستس: بريل ليدن. ص 191. ISBN   978-90-04-15299-1.
  76. ↑ وولفرتون 2004 ، الصفحات 84-85 
  77. ↑ بيرسويت 2000 ، ص 102 
  78. ↑ قديسو كنيسة يسوع المسيح في الأيام الأخيرة. "دراسات كتاب مورمون والحمض النووي" . ChurchofJesusChrist.org .
  79. ↑ ميتكالف، برنت لي، محرر. (1993). مناهج جديدة لكتاب مورمون: استكشافات في المنهجية النقدية . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس. ص 251. ISBN  1560850175.
  80. ↑ ميتكالف، برنت (1993). مناهج جديدة لدراسة كتاب مورمون: استكشافات في المنهجية النقدية . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس. ص 231-267 . ISBN  1560850175.
  81. ↑ ميتكالف، برنت لي، محرر. (1993). مناهج جديدة لكتاب مورمون: استكشافات في المنهجية النقدية . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس. ص 259. ISBN  1560850175.
  82. ↑ ١ نافي ١:٤
  83. ↑ 3 نافي 1:1
  84. ↑ هاردي، ج. (2010). فهم كتاب مورمون: دليل للقراء. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الحاشية 15 في الصفحة 103
  85. ↑ برودي، فون م. (1971). لا أحد يعرف تاريخي: حياة جوزيف سميث، نبي المورمون (الطبعة الثانية، منقحة وموسعة، الطبعة الأولى من كتب فينتج). نيويورك: كتب فينتج. ص 118]. ISBN   0679730540.
  86. ↑ ميتكالف، ب. ل.، وفوجل ، د. (1993). مناهج جديدة لدراسة كتاب مورمون: استكشاف في المنهجية النقدية
  87. ↑ سولت ليك سيتي، يوتا: دار سيجنتشر بوكس ​​للنشر. الفصل الثاني مُقدَّم في شكل محاضرة
  88. 1 2 جيفنز، ت. (2002). على يد المورمون: الكتاب المقدس الأمريكي الذي أطلق ديانة عالمية جديدة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 164-166
  89. ↑ بليك تي. أوستلر، "كتاب مورمون كتوسيع حديث لمصدر قديم" ، حوار: مجلة الفكر المورموني (ربيع 1987): ص 82
  90. ↑ صحيفة ميلينيال ستار، 6 فبراير 1882، صفحة 87
  91. ↑ عودة أوليفر كودري – أوراق معهد ماكسويل، مؤرشفة بتاريخ 13 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine
  92. ↑ "المورمونية" . مورنينج ستار . المجلد السابع (29). 16 نوفمبر 1832. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2023 .
  93. ↑ "خطاب"، 27، في EMD ، 5: 194.
  94. ↑ إدواردز، بويد ف.؛ إدواردز، دبليو. فاريل (2004). "هل يظهر التناظر العكسي في كتاب مورمون بالصدفة؟" . دراسات جامعة بريغام يونغ . 43 (2): 103-130 .
  95. ↑ إدواردز، بويد ف.؛ إدواردز، دبليو. فاريل (2004). "هل يظهر التناظر العكسي في كتاب مورمون مصادفةً؟". دراسات جامعة بريغام يونغ . 43 (2): 103-130 . ISSN 0007-0106 . JSTOR 43044379 .  
  96. ↑ كوين، د. مايكل (1998). المورمونية المبكرة ونظرة العالم السحرية . دار سيجنتشر للنشر. الصفحات 499-504 . ISBN  1560850892.

مراجع