التناقضات التاريخية في كتاب مورمون

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
كتاب مورمون
أصل
الشعوب
الأشخاص
Books
Geography
Analysis
Objects
Adaptations
Other
  • v
  • t
  • e
صفحة من المخطوطة الأصلية لكتاب مورمون، تغطي 1 نافي 4: 38- 5: 14

هناك عدد من الكلمات والعبارات في كتاب مورمون التي لا تتوافق مع توقيتها الزمني - وجودها في نص كتاب مورمون يتناقض مع الأنماط اللغوية المعروفة أو الاكتشافات الأثرية. كل من هذه العبارات والعبارات غير المتوافقة مع توقيتها الزمني هي كلمة أو عبارة أو قطعة أثرية أو مفهوم آخر لم يكن موجودًا في الأمريكتين خلال الفترة الزمنية التي يزعم كتاب مورمون أنه كُتب فيها.

خلفية

وفقًا لجوزيف سميث ، كان كتاب مورمون محفورًا في الأصل على ألواح ذهبية ، تلقاها في عام 1827 من ملاك يُدعى موروني ، [1] والذي حدده سميث بأنه أحد سكان القارة الأمريكية السابقين الذين عادوا إلى الحياة [2] . ادعى سميث أنه ترجم النص الأصلي للألواح إلى اللغة الإنجليزية؛ ويقول الكتاب إن جزءًا من النص قد كتب على الألواح باللغة " المصرية الإصلاحية ".

يقال إن كتاب مورمون قد حدث في مكان ما في الأمريكتين من حوالي 2500 قبل الميلاد إلى 420 بعد الميلاد، مما يضع أحداثه ضمن عصر ما قبل كولومبوس .

الإجماع العلمي السائد هو أن الكتاب تم إنشاؤه في القرن التاسع عشر بواسطة سميث بالموارد المتاحة له، بما في ذلك الترجمة الإنجليزية القياسية للكتاب المقدس في ذلك الوقت، وهي نسخة الملك جيمس (KJV). [3] [4] لا توجد مخطوطات باللغة الأصلية المزعومة لكتاب مورمون. لم يتم اكتشاف أي مخطوطات أو ألواح تحتوي على نص مشابه للغة المصرية أو العبرية. هناك إجماع واسع النطاق على أن السجل الأثري لا يدعم تاريخية كتاب مورمون، بل يتناقض معها بشكل مباشر. [5] [6]

صرح سميث بأن "كتاب مورمون هو الأكثر صحة من أي كتاب على وجه الأرض"، وهو ادعاء تكرر في المقدمات الحديثة للكتاب. [7] يؤكد المدافعون المعاصرون أن "عندما أشار جوزيف سميث إلى كتاب مورمون باعتباره "الكتاب الأكثر صحة" على وجه الأرض، كان يشير إلى المبادئ التي يعلمها، وليس دقة بنيته النصية"، وبالتالي لا ينبغي للقراء أن يتوقعوا منه "أن يكون خاليًا من أي أخطاء في القواعد أو الإملاء أو علامات الترقيم أو وضوح الصياغة، [أو] غير ذلك من الطرق". [8] في الواقع، تدعي صفحة العنوان الأصلية لكتاب مورمون أنه "إذا كانت هناك أخطاء [في الكتاب] فهي أخطاء البشر". [9]

لقد تعامل علماء ومدافعو قديسي الأيام الأخيرة مع هذه المسألة بطرق متعددة. فاعتمادًا على التناقض الزمني محل النقاش، يحاول المدافعون: إقامة أوجه تشابه مع الثقافات القديمة المعروفة حاليًا، أو التقنيات، أو النباتات أو الحيوانات؛ أو إعادة صياغة استخدام الكلمات الفردية محل النقاش؛ أو التشكيك في الافتراضات التي قد تؤدي إلى تناقض زمني واضح؛ أو الإشارة إلى أنه ليس من المعروف بالضبط أين حدث كتاب مورمون بالفعل (وبالتالي فإن الأدلة الداعمة لا تزال غير موجودة - انظر نموذج الجغرافيا المحدودة ).

التناقضات التاريخية

اقتباس من اشعياء

يقتبس أنبياء كتاب مورمون الفصول من 48 إلى 54 [10] من كتاب إشعياء بعد مغادرتهم القدس حوالي عام 600 قبل الميلاد. وبما أن إشعياء توفي حوالي عام 698 قبل الميلاد، فوفقًا للاعتقاد الكتابي التقليدي، فلن يكون هناك تعارض. ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن هذه الفصول لم يكتبها إشعياء، بل كتبها شخص أو أكثر أثناء الأسر البابلي ، في وقت ما بين عامي 586 و538 قبل الميلاد (بين 14 و82 عامًا بعد أن كان من الممكن أن يكون معروفًا لأنبياء كتاب مورمون). [11] يعتمد المورمون الذين يعرفون هذه الحقيقة وما زالوا يؤمنون بأن كتاب مورمون له أصل قديم بالضرورة على علماء الكتاب المقدس المحافظين الرافضين الذين ما زالوا يؤكدون، على عكس الأدلة، أن إشعياء هو مؤلف الكتاب بأكمله. [12]

المعمودية

يُذكر التعميد كطقوس تُدرَّس وتُؤدَّى بين أهل نافي ، حيث تم ذكره لأول مرة على يد نافي، ابن ليحي بين عامي 559 و545 قبل الميلاد. [13] خلصت الأبحاث التي أجراها إيفرت فيرجسون (2009) إلى أنه "لا يمكن تحديد تاريخ أصل معمودية المهتدين". [14] حدث السبي البابلي بعد رحيل أهل ليحي المذكور في كتاب مورمون.

تعود جذور المعمودية المسيحية والحاخامية إلى الغسلات المذكورة في سفر اللاويين ، [15] والتي يرجع تاريخها إلى حوالي 1445 قبل الميلاد وفقًا للخطوط الزمنية التوراتية التقليدية [16] على الرغم من أن النصوص الحالية تعتبر أنها تعود إلى الإمبراطورية الأخمينية ، [17] والتي بدأت حوالي 539 قبل الميلاد. ومن المعروف أن ممارسة مماثلة للمعمودية كانت تمارس من قبل الإسينيين بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. [18] تقارن الموسوعة اليهودية لعام 1906 المعمودية المسيحية بطقوس التطهير والبدء اليهودية القديمة التي تنطوي على الغمر في الماء وتنص على أن "المعمودية كانت تمارس في اليهودية القديمة ( الحسيدية أو الإسينية ) ". [19]

تأريخ الأحداث التاريخية المعروفة

يسرد تسلسل كتاب مورمون الزمني 600 عام من وقت "خروج" ليحي من القدس إلى ولادة يسوع المسيح، مما يعكس وجهة نظر عشرينيات القرن التاسع عشر للخط الزمني ولكنها تتناقض مع توقيت الأحداث التاريخية المعروفة. [20] [21] يُقال إن ليحي غادر القدس في السنة الأولى من حكم صدقيا، والتي حدثت في عام 597 قبل الميلاد. [20] [22] لم يكن تاريخ ميلاد يسوع لاحقًا عن 4 قبل الميلاد، بناءً على ما ينص عليه الكتاب المقدس أنه حدث في عهد هيرودس الكبير ، الذي توفي في عام 4 قبل الميلاد. [23] [24] [25]

التناقضات التاريخية بين النباتات والحيوانات

خيل

هناك عدة حالات تم فيها ذكر الخيول في كتاب مورمون، وتم تصويرها على أنها كانت في الغابة عند وصول أهل نافي لأول مرة، "تم تربيتها" و"إطعامها" و"إعدادها" (بالاشتراك مع العربات)، واستخدامها كغذاء، وكونها "مفيدة للإنسان". [26] لا يوجد دليل على وجود الخيول في القارة الأمريكية خلال الإطار الزمني لكتاب مورمون. بينما كانت هناك خيول في أمريكا الشمالية خلال العصر البليستوسيني ، [27] وتطورت الخيول الحديثة جزئيًا في الأمريكتين، تُظهر السجلات الأحفورية أنها انقرضت في القارة الأمريكية منذ حوالي 10000 عام. [28] [29] لم تظهر الخيول مرة أخرى في الأمريكتين حتى أحضرها الإسبان من أوروبا. [30] تم جلبهم إلى منطقة البحر الكاريبي بواسطة كريستوفر كولومبوس في عام 1493، [31] وإلى القارة الأمريكية بواسطة هيرنان كورتيس في عام 1519. [32] في هذه المرحلة، لا يوجد دليل مقنع على أن الحصان نجا حتى فترة حضارات أمريكا الوسطى. [33]

يعتقد آخرون، مثل جون إل. سورنسون، أن كلمة "حصان" في كتاب مورمون لا تشير إلى أعضاء جنس Equus بل إلى حيوانات أخرى مثل الغزلان أو التابير . [34] [35]

الفيلة

تم ذكر الأفيال في كتاب إيثير . ولا يوجد دليل على وجود الأفيال في الأمريكتين خلال الأوقات المرتبطة بكتاب مورمون.

تم ذكر الأفيال مرتين في آية واحدة في كتاب إيثر ، ويشار إليها على أنها شبه مستأنسة على الأقل. [36] عاشت الماستودونات والماموث في العالم الجديد خلال العصر البلستوسيني والعصر الهولوسيني المبكر جدًا مع اختفاء الماستودون من أمريكا الشمالية منذ حوالي 10500 عام حيث تشير أبحاث الحمض النووي البيئي الحديثة للرواسب إلى أن الماموث نجا في شمال وسط سيبيريا على الأقل حتى عام 2000 قبل الميلاد، وفي شمال شرق سيبيريا القارية حتى عام 5300 قبل الميلاد على الأقل، وحتى عام 6600 قبل الميلاد على الأقل في أمريكا الشمالية. [37] يشير السجل الأحفوري إلى انقراضها مع معظم الحيوانات الضخمة نحو نهاية العصر الجليدي الأخير. يُعتقد أن مصدر هذا الانقراض، المعروف باسم انقراض العصر الهولوسيني، هو نتيجة للافتراس البشري، أو تغير مناخي كبير، أو مزيج من كلا العاملين. [38] [ الصفحة المطلوبة ] [39] [40] [41] من المعروف أن عددًا صغيرًا من الماموث نجوا في جزيرة سانت بول، ألاسكا ، حتى عام 5725 قبل الميلاد (3705 قبل الميلاد)، [42] ولكن هذا التاريخ يسبق أكثر من 1000 عام من بدء السجل الجاريدي في كتاب مورمون.

النقطة الرئيسية المثيرة للجدل هي مدى تأخر وجود هذه الحيوانات في الأمريكتين قبل انقراضها، حيث يزعم المؤلفون المورمون أن جزيرة سكانية من هذه الحيوانات استمرت في الوجود حتى العصر الجاريدي. [43]

الماشية والأبقار

هناك أربع حالات منفصلة لـ "الأبقار" أو "الماشية" في العالم الجديد في كتاب مورمون، بما في ذلك الألفاظ التي تشير إلى أنها "رُبِّيت" وأنها "لاستخدام الإنسان" أو "مفيدة لغذاء الإنسان". [44] لا يوجد دليل على أن ماشية العالم القديم (أعضاء جنس بوس ) سكنت العالم الجديد قبل الاتصال الأوروبي في القرن السادس عشر الميلادي. [45] [46]

الماعز

أيل بروكيت

هناك أربع إشارات إلى وجود الماعز في كتاب مورمون. فقد أشار الجاريديون إلى أن الماعز "كانت مفيدة لغذاء الإنسان" (حوالي 2300 قبل الميلاد)، و"وجد" أهل نافي "الماعز والماعز البري" عند وصولهم (حوالي 589 قبل الميلاد) ثم "ربوا" "الماعز والماعز البري" (حوالي 500 قبل الميلاد)، وتم ذكر الماعز مجازيًا (حوالي 80 قبل الميلاد). [47]

الماعز المستأنسة ليست من الحيوانات الأصلية في الأمريكتين، فقد تم تدجينها في عصور ما قبل التاريخ في القارة الأوراسية. ويُعتقد أن الماعز المستأنسة قد تم إدخالها إلى القارة الأمريكية عند وصول الأوروبيين في القرن الخامس عشر، [ بحاجة لمصدر ] بعد 1000 عام من انتهاء كتاب مورمون، وبعد ما يقرب من 2000 عام من ذكرها آخر مرة في كتاب مورمون. الماعز الجبلي من الحيوانات الأصلية في أمريكا الشمالية وقد تم اصطيادها، واستخدام صوفها في الملابس. [48] ومع ذلك، لم يتم تدجينها أبدًا، وهي معروفة بعدوانيتها تجاه البشر. [49]

الخنازير

خنزير البحر ذو الطوق

تمت الإشارة إلى "الخنازير" مرتين في كتاب مورمون، [50] [51] ويذكر أن الخنازير كانت "مفيدة لغذاء الإنسان" بين الجاريديين . [51] لم تكن هناك أي بقايا أو مراجع أو أعمال فنية أو أدوات أو أي دليل آخر يشير إلى أن الخنازير كانت موجودة على الإطلاق في العالم الجديد قبل كولومبوس. [52]

الشعير والقمح

الشعير

تم ذكر الحبوب 28 مرة في كتاب مورمون، بما في ذلك "الشعير" و"القمح". [53] تم إدخال الشعير والقمح المستأنسين الحديثين إلى العالم الجديد من قبل الأوروبيين في وقت ما بعد عام 1492، بعد عدة قرون من الوقت الذي تدور فيه أحداث كتاب مورمون.

يقترح عالم المزارع روبرت بينيت أن مصطلحي الشعير والقمح كانا نباتات أُطلق عليها تسميات من العالم القديم، أو أن المصطلحين قد يشيران إلى أصناف حقيقية من النباتات من العالم الجديد. [54] كما يفترض أن الإشارة إلى "الشعير" قد تشير إلى Hordeum pusillum ، المعروف أيضًا باسم "الشعير الصغير"، وهو نوع من الأعشاب ذات البذور الصالحة للأكل والتي تنمو في الأمريكتين. توجد أدلة على أن هذا النبات كان يُزرع في أمريكا الشمالية في فترات الغابات المعاصرة لمجتمعات بناء التلال (القرون الأولى بعد الميلاد) وقد تم تأريخه بالكربون إلى 2500 عام مضت، على الرغم من أنه من المشكوك فيه ما إذا كان قد تم تدجينه على الإطلاق. [55] [56] [57]

التناقضات التكنولوجية

عربات

طريق الإنكا في بيرو

يذكر كتاب مورمون وجود "العربات" في ثلاث حالات، وفي حالتين (كلاهما حوالي 90 قبل الميلاد في نفس الموقع) استدل على أنها وسيلة نقل. [58] لا يوجد دليل أثري يدعم استخدام المركبات ذات العجلات في أمريكا الوسطى قبل كولومبوس. لم تكن أجزاء كثيرة من أمريكا الوسطى القديمة مناسبة للنقل بالعجلات. لاحظ كلارك ويسلر ، أمين الإثنوغرافيا في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في مدينة نيويورك: "نرى أن وسيلة النقل البرية السائدة في العالم الجديد كانت عن طريق الناقل البشري. لم تكن العجلة معروفة في عصور ما قبل كولومبوس". [59]

كانت العجلات تُستخدم في سياق محدود في أمريكا الوسطى لما كان من المحتمل أن يكون أشياء طقسية، "تماثيل حيوانية صغيرة من الطين مثبتة على عجلات". [60] وثَّق ريتشارد دييل ومارجريت مانديفيلي الاكتشاف الأثري للألعاب ذات العجلات في تيوتيهواكان وتريس زابوتيس وفيراكروز وبانوكو في أمريكا الوسطى. [61] أشار عالم الآثار سميثسونيان ويليام هنري هولمز وعالم الآثار ديزيريه شارناي إلى بعض هذه الألعاب ذات العجلات باسم "العربات". [62] [63] في حين أن هذه العناصر تثبت أن مفهوم العجلة كان معروفًا في أمريكا الوسطى القديمة، فإن الافتقار إلى الحيوانات الجر المناسبة والتضاريس غير المناسبة لحركة المرور ذات العجلات هي الأسباب المحتملة لعدم تطوير النقل بالعجلات أبدًا. " [64] [65]

تُظهِر المقارنة بين حضارة الإنكا في أمريكا الجنوبية وحضارات أمريكا الوسطى نفس الافتقار إلى المركبات ذات العجلات. [66] على الرغم من أن الإنكا استخدموا شبكة واسعة من الطرق المعبدة ، إلا أن هذه الطرق وعرة للغاية وشديدة الانحدار وضيقة لدرجة أنها ربما كانت غير مناسبة لاستخدام المركبات ذات العجلات. [ بحاجة لمصدر ] الجسور التي بناها شعب الإنكا، والتي لا يزالون يستخدمونها ويحافظون عليها اليوم في بعض المناطق النائية، هي جسور من حبال القش ضيقة للغاية (عرضها حوالي 2-3 أقدام) بحيث لا يمكن لأي مركبة ذات عجلات أن تتسع لها. [ بحاجة لمصدر ] كانت طرق الإنكا تستخدم بشكل أساسي من قبل عدائي الرسائل من شعب تشاسكي وقوافل اللاما . كانت الطرق المعبدة لدى شعب المايا في يوكاتان تتميز بخصائص تسمح باستخدام المركبات ذات العجلات، ولكن لا يوجد دليل على أن هذه الطرق السريعة كانت تُستخدم من قبل أشخاص آخرين غير المشاة والنبلاء الذين كانوا يُحمَلون على النقالات. [67]

في إشارة إلى اكتشاف "ألعاب" العربات ذات العجلات في أماكن الجنائز المايانية ، اقترح عالم المورمون ويليام جيه هامبلين أن "العربات" المذكورة في كتاب مورمون قد تشير إلى مركبات ذات عجلات أسطورية أو عبادة. [68] اقترح المؤلف المورمون برانت جاردنر أن "العربة" قد تكون عبارة عن نقالة أو عربة نقل، لأن كتاب مورمون لا يشير إلى الاستخدام المحدد للعجلة. [69]

حرير

دودة القز تبني شرنقتها

يذكر كتاب مورمون استخدام "الحرير" في العالم الجديد أربع مرات. [70] يأتي معظم الحرير التجاري الحديث من شرنقة واحدة من العديد من العثات الآسيوية، وخاصة Bombyx mori ؛ لم يكن هذا النوع من الحرير معروفًا في أمريكا ما قبل كولومبوس.

يوثق الباحث المورمون جون إل. سورنسون العديد من المواد التي كانت تستخدم في أمريكا الوسطى لصنع قماش ناعم يعادل الحرير، وبعضها أطلق عليه الإسبان اسم "الحرير" عند وصولهم، بما في ذلك الألياف (الكابوك) من قرون بذور شجرة السيبا، وشرانق العث البري، وألياف عشبة الحرير ( Achmea magdalenae )، وأوراق نبات الأناناس البري، والشعر الناعم لبطن الأرانب. [71]

بوصلة

يذكر كتاب مورمون أيضًا أن نافي استخدم "البوصلة" أو " لياهونا " في القرن السادس قبل الميلاد. ومن المعروف على نطاق واسع أن البوصلة اخترعت في الصين حوالي عام 1100 بعد الميلاد، ولم يتم العثور على بقايا بوصلة في أمريكا أبدًا. [72] في كتاب ألما ، يشرح ألما لابنه أن "آباءنا أطلقوا عليها لياهونا، والتي تُفسر على أنها بوصلة". [73]

نوافذ

يصف كتاب مورمون أن شعب الجاريديين كانوا على دراية بمفهوم "النوافذ" بالقرب من وقت برج بابل التوراتي، وأنهم تجنبوا على وجه التحديد صناعة النوافذ للإضاءة في سفنهم البحرية المغطاة، بسبب المخاوف من "تحطيمها" أثناء الرحلة البحرية. [74]

استخدامات المعدن

يذكر كتاب مورمون عددًا من المعادن، واستخدام المعدن.

"الخبث"

تظهر كلمة "خبث" مرتين في كتاب ألما ، والخبث هو أحد المنتجات الثانوية لتكرير المعادن.

في الأمريكتين ، أتقنت حضارات ما قبل الإنكا في جبال الأنديز الوسطى في بيرو صهر النحاس والفضة قبل ستة قرون على الأقل من وصول الأوروبيين الأوائل في القرن السادس عشر، بينما لم تتقن أبدًا صهر المعادن مثل الحديد لاستخدامها في صناعة الأسلحة. [75] تشير دراسات قلب الجليد في بوليفيا إلى أن صهر النحاس ربما بدأ في وقت مبكر من عام 2000 قبل الميلاد. [76]

الفولاذ والحديد

تم ذكر ثلاث حالات من "الفولاذ" في العالم الجديد في كتاب مورمون، واحدة مبكرة بين الجاريديين بعد وصولهم حوالي 2400 قبل الميلاد، وواحدة مباشرة بعد وصول حزب ليحي إلى العالم الجديد لمناقشة معرفة نافي بالفولاذ في حوالي 580 قبل الميلاد، وحدث واحد بين أهل نافي حوالي 400 قبل الميلاد. [77] تم ذكر أربع حالات من "الحديد" في العالم الجديد في كتاب مورمون، واحدة بين الجاريديين حوالي 1000 قبل الميلاد، وواحدة مباشرة بعد وصول حزب ليحي إلى العالم الجديد لمناقشة معرفة نافي بالحديد في حوالي 580 قبل الميلاد، وحدثان بين أهل نافي، واحدة حوالي 400 قبل الميلاد والأخرى حوالي 160 قبل الميلاد. [78]

بين عامي 2004 و2007، اكتشف عالم الآثار بجامعة بيردو ، كيفن جيه فون، منجم خام الحديد الذي يعود تاريخه إلى 2000 عام بالقرب من نازكا ، بيرو؛ ومع ذلك، لا يوجد دليل على الصهر، ويبدو أن الهيماتيت كان يستخدم لصنع الأصباغ. [79]

سيوف معدنية

المحاربون الأزتكيون يلوحون بأسلحة ماكواهويتل

يشير كتاب مورمون إلى العديد من الإشارات إلى "السيوف" واستخدامها في المعركة. [80] إن ما صُنعت منه السيوف غامض في الغالب باستثناء حالتين تتعلقان بالجاريديين. كانت الأولى معركة مبكرة (حوالي 2400 قبل الميلاد) شملت الملك شولي الذي استخدم سيوفًا "فولاذية". [81] عندما تم اكتشاف بقايا مدن الجاريديين المهجورة (حوالي 120 قبل الميلاد)، [82] تنص رواية كتاب مورمون على أن بعض السيوف أعيدت "لقد هلكت مقابضها، وكانت شفراتها متآكلة بالصدأ"، مما يشير إلى أن هذه السيوف كانت ذات شفرات معدنية. [83]

أظهرت بعض الدراسات أن علم المعادن كان موجودًا في حالة بدائية في أمريكا الوسطى خلال الفترات ما قبل الكلاسيكية / التكوينية والكلاسيكية (التي تتوافق مع الفترة الزمنية في كتاب مورمون). تشمل هذه المعادن النحاس وخام الحديد والنحاس والفضة والذهب. [84] ومع ذلك، لم تُستخدم المعادن أبدًا في صناعة السيوف. أقرب دليل على وجود شفرة معدنية قبل كولومبوس في أمريكا الوسطى يأتي من المايا، لكن تلك القطع الأثرية لم تكن سيوفًا، بل فؤوسًا نحاسية صغيرة استُخدمت كأدوات. [85]

السيمتر

تم ذكر "السيمتر" في ثماني حالات في كتاب مورمون تمتد من حوالي 500 قبل الميلاد إلى 51 قبل الميلاد. [86] يزعم النقاد أن هذا كان موجودًا قبل مئات السنين من صياغة مصطلح "السيف المنحني". تعتبر كلمة "cimiter" من عفا عليها الزمن لأن الكلمة لم يستخدمها العبرانيون (الذين جاء منهم بعض شعوب كتاب مورمون) أو أي حضارة أخرى قبل عام 450 بعد الميلاد [87] ولأن السيوف المعدنية لم يتم العثور عليها في الأمريكتين في إطار زمني كتاب مورمون. تم العثور على كلمة "cimeterre" في القاموس الإنجليزي Glossographia لعام 1661 وتم تعريفها على أنها "سيف معوج" وكانت جزءًا من اللغة الإنجليزية في الوقت الذي تمت فيه ترجمة كتاب مورمون. [88] في القرن السابع، ظهرت السيوف المنحنية عمومًا لأول مرة بين البدو الأتراك المغول في آسيا الوسطى.

لاحظ المدافعون، ومنهم مايكل ر. آش، وويليام هامبلين من FAIR ، أن كتاب مورمون لا يذكر المواد التي صنعت منها "القنابل"، وافترضوا أن الكلمة اختارها جوزيف سميث كأقرب كلمة إنجليزية قابلة للتنفيذ للسلاح الذي استخدمه أهل نافي [89] والذي لم يكن مصنوعًا من المعدن، وكان قصيرًا ومنحنيًا مثل الأسلحة المختلفة الموجودة في أمريكا الوسطى. [90]

نظام التبادل القائم على مقاييس الحبوب باستخدام المعادن الثمينة كمعيار

يذكر كتاب مورمون نظامًا من التدابير التي استخدمها مجتمع أهل نافي الموصوف فيه. [91] ومع ذلك، يبدو أن الاستخدام الإجمالي للمعادن في أمريكا القديمة كان محدودًا للغاية. كانت حبوب الكاكاو وسيلة التبادل الأكثر شيوعًا في أمريكا الوسطى . [92]

التناقضات اللغوية

معرفة اللغة العبرية المعدلة واللغات المصرية الإصلاحية

صورة للوثيقة المعروفة باسم وثيقة كاراكتورز ، مع الرموز المصرية المعدلة

يشير كتاب مورمون إلى مجموعات مختلفة من الشعوب المتعلمة، وُصفت واحدة منها على الأقل بأنها تستخدم لغة ونظام كتابة بجذور عبرية ومصرية . وقد تم التعرف على خمسة عشر مثالاً لنصوص مميزة في أمريكا الوسطى ما قبل كولومبوس، وكثير منها من نقش واحد . [93] تجعل طرق التأريخ الأثري من الصعب تحديد أيهما كان الأقدم (ومن ثم السلف الذي تطورت منه النصوص الأخرى) ولم يتم فك رموز جزء كبير من النصوص الموثقة. لا علاقة لأي من نصوص لغة أمريكا الوسطى الموثقة بالعبرية أو المصرية. يصف كتاب مورمون ثقافة متعلمة أخرى، الجاريديون ، لكنه لا يحدد اللغة أو نظام الكتابة بالاسم. يشير النص الذي يصف الجاريديين ( كتاب إيثر ) فقط إلى لغة كانت مستخدمة قبل الخلط المزعوم للغات في البرج العظيم، ويفترض أنه إشارة إلى برج بابل .

تتفق الدراسات اللغوية حول تطور اللغات المنطوقة في الأمريكتين مع النموذج السائد الذي يقول إن الاستعمار الأولي للأمريكيتين من قبل الإنسان العاقل حدث منذ أكثر من 10000 عام. [94]

"المسيح" و"المسيح"

تُستخدم كلمتا "المسيح" و"المسيح" عدة مئات من المرات في كتاب مورمون. [95] يعود أول ظهور لكلمة "المسيح" في كتاب مورمون إلى الفترة ما بين 559 و545 قبل الميلاد. [96] يعود أول ظهور لكلمة "المسيح" إلى حوالي 600 قبل الميلاد. [97]

" المسيح " هو الترجمة الإنجليزية للكلمة اليونانية Χριστός (ترجمت بدقة إلى Christós)؛ وهي مرادفة نسبيًا للكلمة العبرية المترجمة " المسيح " ( بالعبرية : מָשִׁיחַ ، الحديثة :  Mašīaḥ ، الطبرية :  Māšīaḥ ). كلتا الكلمتين لهما معنى "الممسوح"، وتستخدمان في الكتاب المقدس للإشارة إلى "الممسوح". [98] في الترجمات اليونانية للعهد القديم (بما في ذلك الترجمة السبعينية )، تُستخدم كلمة "المسيح" للإشارة إلى "المسيح" العبري، وفي الترجمات العبرية للعهد الجديد، تُستخدم كلمة "المسيح" للإشارة إلى "المسيح" اليوناني. [99] يمكن ترجمة أي استخدام في الكتاب المقدس لكلمة "المسيح" بالتناوب على أنها "المسيح" دون تغيير في المعنى (على سبيل المثال متى 1: 1، 16، 18). توجد كلمة "المسيح" في القواميس الإنجليزية في وقت ترجمة الألواح، وبالتالي لم تكن تعتبر كلمة يونانية حصرية في ذلك الوقت. [100]

يستخدم كتاب مورمون كلا المصطلحين في جميع أنحاء الكتاب. وفي الغالبية العظمى من الحالات، يستخدم المصطلحين بنفس الطريقة التي يستخدمها الكتاب المقدس [ كلمات مراوغة ] ، حيث لا يهم أي كلمة يتم استخدامها:

"والآن، يا أبنائي، تذكروا، تذكروا أنه على صخرة مخلصنا، الذي هو المسيح ابن الله، يجب أن تبنيوا أساسكم؛ فعندما يرسل الشيطان رياحه القوية، نعم، سهامه في العاصفة، نعم، عندما يضربكم كل برده وعاصفته القوية، فلن يكون له سلطان عليكم لسحبكم إلى خليج البؤس والعذاب الأبدي، بسبب الصخرة التي بنيتم عليها، وهي أساس متين، أساس إذا بنى عليه الناس لا يمكن أن يسقطوا. (هيلامان 5: 12)

وبعد أن عمد المسيح بالماء، كان عليه أن يرى ويشهد بأنه عمد حمل الله الذي سيرفع خطايا العالم. (1 نافي 10: 10)

يستخدم كتاب مورمون أحيانًا كلمة "المسيح" بطريقة لا يمكن استبدالها بكلمة "المسيح". على سبيل المثال، في 2 نافي 10:3، يقول نبي كتاب مورمون يعقوب إن ملاكًا أبلغه أن اسم المسيا سيكون المسيح:

لذلك، كما قلت لكم، يجب أن يكون من المناسب أن يأتي المسيح - لأنه في الليلة الأخيرة تحدث إلي الملاك أن هذا يجب أن يكون اسمه - بين اليهود (2 نافي 10: 3)

تُستخدم كلمة "المسيح" في النص قبل هذه النقطة، ولكن من هذه النقطة فصاعدًا تُستخدم كلمة "المسيح" بشكل حصري تقريبًا. [ بحاجة لمصدر ]

يزعم ريتشارد باكهام أن الكلمة اليونانية "المسيح" في كتاب مورمون تتحدى صحة العمل، حيث صرح جوزيف سميث بوضوح أنه "لم يكن هناك أي يونانية أو لاتينية على الألواح التي ترجمت منها، بفضل نعمة الرب، كتاب مورمون". [72]

أسماء يونانية

صرح جوزيف سميث في رسالة إلى محرر تايمز آند سيزونز ، "لم يكن هناك أي يونانية أو لاتينية على الألواح التي ترجمت منها، بنعمة الرب، كتاب مورمون". [101] يحتوي كتاب مورمون على بعض الأسماء التي تبدو يونانية (مثل تيموثاوس)، وبعضها عبارة عن هيلينات لأسماء عبرية (مثل أنتيباس، وأرخيانتوس، وعزروم، وإزياس، ويوناس، ويهودا، ولاكونيوس، وزينوس).

"الكنيسة" و"الكنيس"

تظهر كلمة "كنيسة" لأول مرة في 1 نافي 4: 26، حيث يتنكر نبي يدعى نافي في صورة لابان، وهو رجل بارز في القدس قتله نافي:

"وكان [خادم لابان] يظن أنني أتحدث عن إخوة الكنيسة، وأنني كنت حقًا لابان الذي قتلته، لذلك تبعني" (1 نافي 4: 26).

وفقًا لكتاب مورمون، حدث هذا التبادل في القدس، حوالي عام 600 قبل الميلاد. إن معنى كلمة "كنيسة" في كتاب مورمون أكثر قابلية للمقارنة بالاستخدام في نسخة الملك جيمس منه باللغة الإنجليزية الحديثة. بصرف النظر عن استخدامها الواسع النطاق في جميع أنحاء العهد الجديد، يمكن ربط معنى اجتماع المؤمنين ببعض الصياغات في العهد القديم على سبيل المثال، يتحدث سفر المزامير 89: 5 عن مدح الرب "في جماعة القديسين"؛ تحتوي الترجمة السبعينية على الكلمة اليونانية "ecclesia" التي تعني "الجماعة"، والتي تُرجمت أيضًا إلى "كنيسة" في العهد الجديد.

سؤال مماثل يتعلق بكلمة "كنيس" الموجودة في ألما 16: 13:

"وخرج ألما وأموليق يكرزان بالتوبة للشعب في معابدهم، وفي مقدساتهم، وفي كنيساتهم أيضًا، التي بُنيت على طراز اليهود" (ألما 16: 13).

يلاحظ العلماء أن المعابد اليهودية لم تكن موجودة في شكلها الحديث قبل تدمير المعبد والسبي البابلي . يقع أقدم معبد يهودي معروف في جزيرة ديلوس باليونان، ويرجع تاريخه إلى عام 150 قبل الميلاد. [102] تم العثور على إشارات إلى المعابد اليهودية في مصر منذ وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد. [103]

اسم "سام" كتناقض زمني

يزعم النقاد جيرالد وساندرا تانر ومارفن دبليو كوان أن بعض الخصائص اللغوية لكتاب مورمون تقدم دليلاً على أن الكتاب من تأليف جوزيف سميث. [104] [105] يستشهد هؤلاء النقاد بالاسم الأمريكي "سام" (1 نافي 2: 5،17) باعتباره تناقضًا لغويًا.

اسم "إيزابيل" كتناقض تاريخي

يظهر اسم إيزابيل في كتاب مورمون في ألما 39:3. وفقًا لكتاب مورمون، عاشت إيزابيل حوالي عام 74 قبل الميلاد. إيزابيل هو اسم أنثوي من أصل إسباني. نشأ كشكل إسباني في العصور الوسطى من إليزابيث (في النهاية إليشيفا العبرية). [106] [107] نشأ الاسم في القرن الثاني عشر الميلادي بعد فترة طويلة من إيزابيل في كتاب مورمون.

ترجمة الملك جيمس

يقتبس جزء كبير من كتاب مورمون من الألواح النحاسية ، والتي تزعم أنها مصدر آخر لكتابات العهد القديم التي تعكس تلك الموجودة في الكتاب المقدس. في كثير من الحالات، تكون الاقتباسات الكتابية في كتاب مورمون باللغة الإنجليزية قريبة أو متطابقة مع الأقسام المعادلة في نسخة الملك جيمس. يرى النقاد أن العديد من التناقضات التاريخية في كتاب مورمون نشأت في نسخة الملك جيمس.

"كل سفن البحر وعلى كل سفن ترشيش"

تم اقتباس إشعياء 2:16 في كتاب مورمون 2 نافي 12:16، لكنه يتضمن سطرًا مترجمًا بشكل خاطئ من السبعينية، حيث تم الخلط بين كلمة ترشيش وكلمة يونانية مماثلة لـ "البحر" (ثارسيس وثالاسيس ) . [ 108 ] علاوة على ذلك، فإن السطر المضاف في كتاب مورمون يعطل التوازي المرادف في البنية الشعرية للقسم. [109] نظرًا لأن الخطأ ظهر في السبعينية في القرن الثالث قبل الميلاد، فإن هذا يتعارض مع إعداد القرن السادس قبل الميلاد لـ 2 نافي. [108] [110]

ترجمات إشعياء 2: 16 [109]
كتاب مورمون ترجمة الملك جيمس الترجمة السبعينية
وعلى كل سفن البحر
وعلى كل سفن ترشيش
وعلى كل الصور الجميلة. 		وعلى كل سفن ترشيش
وعلى كل الصور الجميلة. 		وعلى كل سفينة من سفن البحر،
وعلى كل عرض من السفن الجميلة.

تمت مناقشة النسخة السبعينية للآية في العديد من التعليقات المتوفرة بسهولة على الكتاب المقدس في عشرينيات القرن التاسع عشر، بما في ذلك تعليقات آدم كلارك وجون ويسلي . [110] [109]

"شبق"

في 2 نافي 23:21، يقتبس كتاب مورمون إشعياء 13:21، الذي يذكر "ساتير". الساتير هم مخلوقات من الأساطير اليونانية ، نصفها رجل ونصفها الآخر عنز. تترجم ترجمة الملك جيمس إشعياء 34:14 على النحو التالي:

ستلتقي وحوش الصحراء أيضًا بوحوش الجزيرة، ويصرخ الساتير إلى صاحبه؛ والبومة الصارخة أيضًا ستستقر هناك وتجد لنفسها مكانًا للراحة. ("يُقال إن هناك العديد من الأشياء والأشياء التي يجب أن تعرفها.) " "

تُرجمت كلمة שעיר (sa`iyr) في ترجمات أخرى باللغة الإنجليزية للكتاب المقدس، بما في ذلك النسخة الدولية الجديدة ، إلى "ماعز بري"؛ وتتضمن الترجمات الأخرى "قرد" و"شيطان راقص". [111]

التناقضات التاريخية في العهد الجديد

يحتوي كتاب مورمون على 441 عبارة تتكون من سبع كلمات أو أكثر تظهر في نسخة الملك جيمس للعهد الجديد مما يدل على أن كتاب مورمون يعود تاريخه إلى ما بعد ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس عام 1611. [112] وهذا يمثل مشكلة لأن مؤلفي العهد الجديد وكتاب مورمون منفصلان جغرافيًا، وفي الحالات التي تم فيها اقتباس أجزاء من العهد الجديد قبل مئات السنين. [112] تشمل الأقسام المقتبسة الممتدة أجزاء من مرقس 16 وأعمال الرسل 3 و1 كورنثوس 12-13 و1 يوحنا 3. [112] تشمل الأقسام المشتقة المحددة ما يلي:

التناقضات العقائدية

الخطاب المناهض للعالمية

كانت العقيدة العالمية ، أو العقيدة القائلة بأن البشرية كلها ستخلص، لاهوتًا بارزًا بلغ ذروته في شعبيته في شمال شرق الولايات المتحدة في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر. يحتوي كتاب مورمون على عدد من الخطب والمقاطع التي تستخدم حججًا دينية مناهضة للعقيدة العالمية شائعة في ذلك الوقت والمكان، ولم يُعرف أنها حدثت في أي بيئة أمريكية قديمة. [117] [118] أشار العديد من العلماء، بما في ذلك فاون إم. برودي ودان فوجل ، إلى وجود حجج وخطابات مناهضة للعقيدة العالمية في القرن التاسع عشر في كتاب مورمون على أنها غير متزامنة مع العصر . [119]

نظرية الرضا في التكفير

كانت نظرية الرضا بالتكفير تطوراً لاهوتياً في العصور الوسطى، تم إنشاؤه لشرح كيف يمكن لله أن يكون رحيماً وعادلاً من خلال الكفارة اللانهائية، ولا يُعرف أنها ظهرت في أي بيئة أمريكية قديمة. [120]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ روبرتس (1902، ص 11، 18-19).
  2. ^ سميث (1838، ص 42-43).
  3. ^ هولمز، دي (1992). "تحليل أسلوبي للكتاب المقدس المورموني والنصوص ذات الصلة". مجلة الجمعية الإحصائية اليابانية. 155 (1): 91-120. doi :10.2307/2982671. JSTOR  2982671.
  4. ^ كلارك، جون إي. (2005). "الاتجاهات الأثرية وأصول كتاب مورمون". دراسات جامعة بريغهام يونغ . 44 (4): 83-104. JSTOR  43045053.
  5. ^ أوتن، مارسيا فان (11 يوليو 2011). التناقض المورموني:: بكلماتهم الخاصة. دار المؤلف. رقم ISBN 9781467893497- عبر كتب Google.
  6. ^ ديل جوثري، ر. (13 نوفمبر 2003). "الانحدار السريع لحجم الجسم لدى خيول العصر البلستوسيني في ألاسكا قبل الانقراض". مجلة نيتشر . 426 (6963): 169–171. رمز Bibcode :2003Natur.426..169D. doi :10.1038/nature02098. PMID  14614503. S2CID  186242574.
  7. ^ مقدمة كتاب مورمون، كما طبعته كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. تاريخ الوصول: 25-7-22.
  8. ^ زعم جوزيف سميث أن كتاب مورمون هو "الأكثر صحة من بين كل الكتب" FAIR (سابقًا FAIRMormon). تم الوصول إليه في 25-7-22.
  9. ^ صفحة عنوان كتاب مورمون. تم الوصول إليها في 25-7-22.
  10. ^ "عناوين فصول كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لكتاب إشعياء". churchofjesuschrist.org. 2012-02-21 . تم الاسترجاع في 2012-06-11 .
  11. ^ جون إل. ماكنزي، إشعياء الثاني (1969، مطبعة جامعة ييل)
    بريفارد إس. تشايلدز ، إشعياء (2000، مطبعة وستمنستر جون نوكس)
    هربرت جي. ماي وبروس إم. ميتزجر، الكتاب المقدس الجديد الموضح في أكسفورد مع الأسفار غير القانونية (1977، أكسفورد)
  12. ^ يلاحظ بيرجسما: "منذ نشر تعليق دوهم المؤثر على إشعياء، نُسبت الأصحاحات 40-55 من إشعياء عمومًا إلى إشعياء الثاني الذي نُفي، بينما نُسبت الأصحاحات 56-66 إلى إشعياء الثالث الذي نُفي بعد السبي. ومع ذلك، لم يكن هناك إجماع كامل. استمر بعض العلماء المحافظين في الدفاع عن تأليف نبي القرن الثامن للكتاب بأكمله". من – بيرجسما، جون سيتز (2007). اليوبيل من اللاويين إلى قمران: تاريخ التفسير (ملاحق فيتوس تستامينتوم، المجلد 115، الطبعة). بوسطن، ماساتشوستس: بريل ليدن. ص 191. ISBN 978-90-04-15299-1.
  13. ^ 2 نافي 9: 23 "ويأمر جميع الناس أن يتوبوا ويعتمدوا باسمه".
  14. ^ فيرجسون، إيفرت (2009). المعمودية في الكنيسة الأولى: التاريخ واللاهوت والطقوس الدينية في القرون الخمسة الأولى . جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 76. ISBN 978-0802871084.
  15. ^ كولينز، أيه واي (1989). "أصل المعمودية المسيحية". ستوديا ليتورجيكا . 19 : 28–46. doi :10.1177/003932078901900104. S2CID  171869392.
  16. ^ "التسلسل الزمني لسفر اللاويين في الكتاب المقدس". Biblehub.com . تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2019 .
  17. ^ نيوزوم، كارول آن (2004-01-01). الذات كفضاء رمزي: بناء الهوية والمجتمع في قمران. بريل. ص. 26. ISBN 978-90-04-13803-2.
  18. ^ "الدين: الخروج من الصحراء". تايم . 1957-04-15. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2009.
  19. ^ "المعمودية - الموسوعة اليهودية". jewishencyclopedia.com . تم الاسترجاع في 2018-03-15 .
  20. ^ ab Hardy, G. (2010). Understanding the Book of Mormon a reader guide. New York: Oxford University Press. الحاشية رقم 15 على الصفحة 103
  21. ^ كتاب مورمون، 1 نافي 10: 4، 19: 8؛ 2 نافي 25: 19، 3 نافي 1: 1
  22. ^ كتاب مورمون، 1 نافي 1:4
  23. ^ بارنز، تيموثي ديفيد (1968). "تاريخ وفاة هيرودس". مجلة الدراسات اللاهوتية . XIX (19): 204-219. doi :10.1093/jts/XIX.1.204.
  24. ^ بيرنيجر، ب.م. (1983). "تأكيد موت هيرودس في عام 4 ق.م". مجلة الدراسات اللاهوتية . 34 (2): 526-531. doi :10.1093/jts/34.2.526. JSTOR  23963471.
  25. ^ جيلب، نورمان (21 فبراير 2013). هيرودس الكبير: رجل دولة، صاحب رؤية، طاغية . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر . ص 140.
  26. ^ 1 نافي 18: 25، إينوس 1: 21، ألما 18: 9، 10، 12، ألما 20: 6، 3 نافي 3: 22، 3 نافي 4: 4، 3 نافي 6: 1، وأثير 9: 19.
  27. ^ RJG Savage & MR Long, Mammal evolution, an photographer (1986, Facts on File, p. 202): "على الرغم من أن الخيول الحقيقية كانت قد انقرضت أيضًا بحلول ذلك الوقت في أوروبا وآسيا، إلا أنها نجت في أمريكا الشمالية ومن هناك استمرت في التطور".
  28. ^ Guthrie, R. Dale (2003). "Rapid body size fall in Alaskan Pleistocene horses before excite". Nature . 426 (6963): 169–171. Bibcode :2003Natur.426..169D. doi :10.1038/nature02098. PMID  14614503. S2CID  186242574. Retrieved 2006-12-10 .
  29. ^ Baker, Barry W.; Collins, Michael B.; Bousman, C. Britt. "حصان العصر البليستوسيني المتأخر (Equus sp.) من موقع ويلسون ليونارد الأثري، وسط تكساس" (PDF) . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2011 .
  30. ^ آر. ديل جوثري، تواريخ الكربون الجديدة تربط التغير المناخي بالاستعمار البشري وانقراضات العصر البليستوسيني، نيتشر 441 (11 مايو 2006)، ص 207-209.
  31. ^ كيركباتريك، جاي ف.؛ فازيو، باتريشيا م. "الخيول البرية كحيوانات برية أصلية في أمريكا الشمالية". مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2006. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2006 .
  32. ^ Singer, Ben. "تاريخ موجز للخيول في أمريكا؛ علم الأنساب والتطور للخيول". Canadian Geographic Magazine. مؤرشف من الأصل في 2014-08-19 . تم الاسترجاع في 2009-10-30 .
  33. ^ ديان جي ماثيني. "هل الحذاء مناسب؟ نقد لجغرافية تيوانتيبيك المحدودة". في ميتكالف، برينت لي (محرر). مناهج جديدة لكتاب مورمون - 08 | . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2022 .
  34. ^ بينيت، روبرت ر. "الخيول في كتاب مورمون". معهد ماكسويل . جامعة بريغهام يونغ. مؤرشف من الأصل في 2008-06-11 . تم استرجاعه في 2008-08-30 .
  35. ^ "إعادة استكشاف كتاب مورمون". معهد نيل أ. ماكسويل للدراسات الدينية. مؤرشف من الأصل في 2015-02-13 . تم الاسترجاع في 2015-03-05 .
  36. ^ أثير 9: 19 "وكان لهم أيضًا خيول وحمير وأفيال"، واعتبروا على الأقل شبه مستأنسين "مفيدين للإنسان".
  37. ^ وانج، يوتشانج؛ بيدرسن، إم دبليو؛ ألسوس، آي جي؛ وآخرون (20 أكتوبر 2021). "ديناميكيات أواخر العصر الرباعي للكائنات الحية في القطب الشمالي من الجينوميات البيئية القديمة". نيتشر . 600 (7887): 86-92. رمز Bibcode :2021Natur.600...86W. doi :10.1038/s41586-021-04016-x. PMC 8636272. PMID 34671161.  S2CID 239051880.  تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2021 . 
  38. ^ الماس 1999
  39. ^ شارون ليفي، "لغز الماموث، هل أدت التغيرات المناخية إلى القضاء على الثدييات العملاقة في أمريكا الشمالية، أم أن أسلافنا في العصر الحجري قاموا بصيدها حتى الانقراض؟"، أونيرث ، شتاء 2006، ص 15-19
  40. ^ مارتن، بي إس (2005). "الفصل 6. المزامنة القاتلة". شفق الماموث: انقراض العصر الجليدي وإعادة توحش أمريكا. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 118-128. رقم ISBN 0-520-23141-4. OCLC  58055404 . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2016 .
  41. ^ Burney, DA; Flannery, TF (يوليو 2005). "خمسون ألف عام من الانقراضات الكارثية بعد الاتصال البشري" (PDF) . Trends in Ecology & Evolution . 20 (7). Elsevier : 395–401. doi :10.1016/j.tree.2005.04.022. PMID  16701402. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2009 .
  42. ^ Enk, JM; Yesner, DR; Crossen, KJ; Veltre, DW; O'Rourke, DH (2009). "التحليل الجغرافي الوراثي لماموث منتصف العصر الهولوسيني من كهف Qagnaxˆ، جزيرة سانت بول، ألاسكا" (PDF) . الجغرافيا القديمة، علم المناخ القديم، علم البيئة القديمة . 273 (1-2): 184-190. رمز Bibcode :2009PPP...273D...5.. doi :10.1016/j.palaeo.2008.12.019.
  43. ^ سورنسون، جون (2013). مخطوطة المورمون: كتاب أمريكي قديم . سولت ليك سيتي، يوتا: شركة ديزيريت للكتب. ص 313-314. رقم ISBN 978-1-60907-399-2.
  44. ^ أنوش 1: 21، 1 نافي 18: 25، إيثير 9: 18، 3 نافي 3: 22
  45. ^ جونسون، دي إل؛ شوارتز، بي كيه "دليل على تدجين الحيوانات قبل كولومبوس في العالم الجديد". مجلة لامدا ألفا . 21 : 34–46.
  46. ^ "التبادل الكولومبي، الأمريكيون الأصليون والأرض، الطبيعة المتحولة، TeacherServe، المركز الوطني للعلوم الإنسانية".
  47. ^ أنوش 1: 21، 1 نافي 18: 25، إيثير 9: 18، ألما 14: 29
  48. ^ "ماعز جبلي". www.env.gov.yk.ca . مؤرشف من الأصل في 2018-03-22 . تم الاسترجاع 2018-03-16 .
  49. ^ هاتشينز، مايكل؛ جايست، فاليريوس (1987). "الاعتبارات السلوكية في إدارة ذوات الحوافر التي تعيش في الجبال". أبحاث وتطوير الجبال . 7 (2): 135-144. doi :10.2307/3673307. JSTOR  3673307.
  50. ^ 3 نافي 14:6
  51. ^ أثير 9: 17-18
  52. ^ جون جيه ماير وأنا لير بريسبين، الابن. الخنازير البرية في الولايات المتحدة: تاريخها، ومورفولوجيا المقارنة، والحالة الحالية (1991، مطبعة جامعة جورجيا).
  53. ^ "الشعير والقمح في كتاب مورمون". أوراق مميزة . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2007. تم الاسترجاع في 2007-01-19 .
  54. ^ الشعير والقمح في كتاب مورمون، روبرت ر. بينيت بروفو، يوتا: معهد ماكسويل.[1] محفوظ في 2008-09-18 على موقع واي باك مشين
  55. ^ يستشهد بينيت بنانسي ب. آش وديفيد ل. آش، "علم الآثار النباتية"، في كتاب "مسار الغزلان: قرية غابات متأخرة في وادي المسيسيبي"، تحرير تشارلز ر. ماكجيمسي ومايكل د. كونر (كامبسفيل، إلينوي، مركز الآثار الأمريكية، 1985)، 44، ص 78
  56. ^ روبرت ر. بينيت، "الشعير والقمح في كتاب مورمون"، بروفو، يوتا: معهد ماكسويل.[2] محفوظ في 18 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين
  57. ^ "الشعير الصغير". مؤرشف من الأصل في 2013-12-30.
  58. ^ ألما ١٨: ٩-١٠، ١٢، ألما ٢٠: ٦، ٣ نافي ٣:٢٢
  59. ^ ويسلر، كلارك. الهنود الأمريكيون. ص 32-39 – كما نقلها بي إتش روبرتس، دراسات كتاب مورمون ، الطبعة الثانية، سيجناتشر بوكس، سولت ليك سيتي، يوتا، 1992، ص 99.
  60. ^ فيليبس، تشارلز؛ جونز، ديفيد م (2005). الأزتك والمايا: الحياة في الحضارة القديمة . لندن: دار هيرميس. ص 65.
  61. ^ Diehl, Richard A.; Mandeville, Margaret D. (July 1987). "Tula, and wheeled animal effigies in Mesoamerica" ​​(PDF) . Antiquity . 61 (232): 239–46. doi :10.1017/S0003598X00052054. S2CID  163690190.
  62. ^ شارناي، ديزيريه (1888). المدن القديمة في العالم الجديد، رحلات واستكشافات في المكسيك وأمريكا الوسطى من 1857 إلى 1882. نيويورك، نيويورك: هاربر آند براذرز. ص. 171. تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2019 .
  63. ^ هولمز، ويليام هنري (1919). Handbook of Aboriginal American Antiquities – Bulletin 60, Part 1. Washington, DC: Smithsonian Institution. p. 20 . تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2019 .
  64. ^ "تولا، والتماثيل الحيوانية ذات العجلات في أمريكا الوسطى" محفوظ في 2012-07-16 على موقع واي باك مشين
  65. ^ الألعاب ذات العجلات في المكسيك. جوردون ف. إيكهولم، العصور القديمة الأمريكية . المجلد 11، العدد 4 (أبريل 1946)
  66. ^ دياموند، جاريد (2005). البنادق والجراثيم والصلب: مصائر المجتمعات البشرية . دبليو دبليو نورتون. ص 370.
  67. ^ "منشورات ميزويب". www.mesoweb.com .
  68. ^ انظر الاتصال ما قبل الكولومبي بالأميركيتين عبر المحيطات: قائمة ببليوغرافية موثقة محفوظ في 2008-03-06 على موقع واي باك مشين
  69. ^ جاردنر، برانت (2015). تقاليد الآباء: كتاب مورمون كتاريخ . ساندي، يوتا: كتب جريج كوفورد. ص 295-297. ISBN 978-1589586659.
  70. ^ ألما 1:29، ألما 4:6، إيثير 9:17، إيثير 10:24.
  71. ^ سورنسون، جون إل. (2013). مخطوطة المورمون . سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك. ص 346-347.
  72. ^ بقلم ريتشارد باكهام (2003-04-20). "عالم لغوي ينظر إلى المورمونية". مؤرشف من الأصل في 2022-09-27.
  73. ^ ألما 37:38
  74. ^ الأثير 2: 22-23
  75. ^ "releases/2007/04/070423100437". sciencedaily.com. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع 26 أغسطس 2015 .
  76. ^ Eichler, A.; Gramlich, G.; Kellerhals, T.; Tobler, L.; Rehren, Th.; Schwikowski, M. (2017). "أدلة من قلب الجليد على أقدم علم المعادن النحاسية في جبال الأنديز منذ 2700 عام". Nature . 7 : 41855. Bibcode :2017NatSR...741855E. doi :10.1038/srep41855. PMC 5282569. PMID 28139760  .  
  77. ^ أثير ٧: ٩، ٢ نافي ٥: ١٥، ياروم ١: ٨،
  78. ^ أثير 10:23، 2 نافي 5:15، ياروم 1: 8، موصايا 7: 3، 8
  79. ^ فون، كيفن جيه؛ جرادوس، مويسيس ليناريس؛ إيركينز، جيلمر دبليو؛ إدواردز، ماثيو جيه (2007). "تعدين الهيماتيت في الأمريكتين القديمة: مينا بريمافيرا، منجم بيروفي عمره 2000 عام". مجلة جوم . 59 (12): 16-20. رمز Bibcode :2007JOM....59l..16V. doi :10.1007/s11837-007-0145-x. S2CID  2685990. تم الاسترجاع في 2012-10-03 .
  80. ^ 2 نافي 5: 14
  81. ^ "سؤال: هل كل السيوف المذكورة في كتاب مورمون مصنوعة من المعدن؟". FairMormon . تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2018 .
  82. ^ موصايا 8:8
  83. ^ موصايا 8: 11
  84. ^
    • "يعود أول دليل أنديزي على علم المعادن إلى حوالي عام 1500 قبل الميلاد" وهو في منتصف الصفحة.
    • علم الآثار الأولمكي وسلسلة أمريكا الوسطى المبكرة: علم الآثار العالمي بجامعة كامبريدج كريستوفر بول جامعة كنتاكي
    • هوسلر، د.؛ بين، ج. ستراسير (1992). "منطقة هواستيك: مكان ثانٍ لإنتاج سبائك البرونز في أمريكا الوسطى القديمة". ساينس . 257 (5074): 1215-1220. رمز Bibcode :1992Sci...257.1215H. doi :10.1126/science.257.5074.1215. PMID  17742754. S2CID  24957171.
    • هوسلر، د.؛ ماكفارلين، أندرو (1996). "مصادر النحاس وإنتاج المعادن وتجارة المعادن في أمريكا الوسطى في أواخر العصر الكلاسيكي". ساينس . 273 (5283): 1819-1824. رمز Bibcode :1996Sci...273.1819H. doi :10.1126/science.273.5283.1819. S2CID  178633633.
    • بريل، ر.؛ وامبلر، ج. (1967). "دراسات النظائر للرصاص القديم". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 71 (1): 63-77. doi :10.2307/501589. JSTOR  501589. S2CID  191395366.
    • إي. بيميكا، علم الآثار، 35 (1993)، ص 259
    • AF MacFarlane (ورقة بحثية قدمت في ندوة هارفارد حول علم المعادن القديم، سبتمبر 1997)
    • جي إل كومينجز، إس إي كيسلر، ودي كريستيك، الجيولوجيا الاقتصادية 74 (1979)، ص 1395
    • د. هوسلر، "ستة مواقع لإنتاج المعادن في تييرا كالينتي في غيريرو" (بحث غير منشور).
    • إتش. بول ودي. بروكنتون، طرق الاتصال والاتصالات الثقافية في أمريكا الوسطى، أوراق مؤسسة الآثار في العالم الجديد، 40، ص 75-106
    • أصوات وألوان القوة: التكنولوجيا المعدنية المقدسة في غرب المكسيك القديمة بقلم دوروثي هوسلر
  85. ^ "مشروع علم الآثار المعدنية الماياني في لاماني".
  86. ^ أنوس 1:20، موصايا 9:16، موصايا 10:8، ألما 2:12، ألما 27:29، ألما 43:18، 20، 37، ألما 44:8، ألما 60:2، حيلامان 1:14
  87. ^ لاحظ BH Roberts : "إن كلمة [cimiter] من أصل شرقي وغير مؤكد وتظهر في أشكال مختلفة. كيف تم إدخالها في خطاب وكتابات أهل نافي، وكيف لم يتم استخدامها في الأدب العبري الآخر في تاريخ سابق، هو أمر غير مبرر على حد علمي. أقدم استخدام للكلمة وجدته كان في جيبون، حيث أشار إلى الحادث المزعوم المتمثل في العثور على سيف مارس لأتيلا، حيث أطلق على سيف مارس اسم "cimiter"؛ لكن ذلك كان حوالي عام 450 م" - روبرتس 1992، ص 112
  88. ^ بلونت، توماس (1661). Glossographia، أو قاموس يفسر كل هذه الكلمات الصعبة من أي لغة تستخدم الآن في لغتنا الإنجليزية المكررة مع علم أصول الكلمات والتعريفات والملاحظات التاريخية حول نفس الموضوع: بالإضافة إلى شرح مصطلحات الألوهية والقانون والفيزياء والرياضيات والفنون والعلوم الأخرى. لندن، إنجلترا: ثو. نيوكومب . تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2019 .
  89. ^ يقول آش: "هناك ما يكفي من الأعمال الفنية والتحف الفنية التي تعود إلى أمريكا الوسطى والتي تعرض الخصائص الأساسية للسيف المنحني بحيث يبرر كتاب مورمون استخدامه".
  90. ^ روبر، ماثيو (1999). "السيوف والسيوف القصيرة في كتاب مورمون". مجلة دراسات كتاب مورمون . 8 (1): 34-43، 77-78. doi :10.2307/44758887. JSTOR  44758887. S2CID  254309120. تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2019 .
  91. ^ "ألما 11". churchofjesuschrist.org. 2012-02-21 . تم الاسترجاع في 2012-06-11 .
  92. ^ Coe 2002، ص 132 "[حتى العصر الاستعماري كانت الفاصوليا بمثابة شكل من أشكال المال في الأسواق الإقليمية."
  93. ^ ماكري، مارثا جيه. (1996). "المايا والنصوص الأمريكية الوسطى الأخرى"، في أنظمة الكتابة العالمية . إنجلترا: أكسفورد. ص 172-182.
  94. ^ لايل كامبل، اللغات الهندية الأمريكية، اللغويات التاريخية لأمريكا الأصلية (1997، أكسفورد)
  95. ^ تم استخدام كلمة "المسيح" 99 مرة، وتم استخدام كلمة "المسيح" 13 مرة.
  96. ^ انظر 2 نافي 10: 3
  97. ^ 1 نافي 1: 19.
  98. ^ "المسيح". JewishEncyclopedia.com . تم الاسترجاع في 2012-06-11 .
  99. ^ "BibleGateway.com: نسخة قابلة للبحث عبر الإنترنت من الكتاب المقدس بأكثر من 50 إصدارًا و35 لغة". Bible Gateway . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2012 .
  100. ^ ويبستر، نوح. "القاموس الأمريكي للغة الإنجليزية". www.webstersdictionary1828.com . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  101. ^ الأوقات والفصول ، المجلد 4، العدد 13، 15 مايو 1843، ص 194
  102. ^ أقدم مبنى كنيس أصلي في الشتات: إعادة النظر في كنيس ديلوس، مونيكا ترومبر هسبيريا ، المجلد 73، العدد 4 (أكتوبر-ديسمبر، 2004)، ص 513-598
  103. ^ دونالد د. بايندر. "مصر".
  104. ^ Beckwith, Francis (2002). The New Mormon Challenge . Zondervan. ص 367-396. ISBN  978-0-310-23194-3.
  105. ^ كوان، مارفن (1997). ادعاءات المورمون والإجابة عليها .
  106. ^ ألبرت دوزات ، Noms et prénoms de France ، Librairie Larousse 1980، édition revue et commentée par Marie-Thérèse Morlet ، ص. 337 أ.
  107. ^ شانتال تانيت وتريستان هوردي، Dictionnaire des prénoms ، لاروس، باريس، 2009، ص. 38 ردمك 978-2-03-583728-8 
  108. ^ من تأليف ديفيد ب. رايت، "تفسيرات جوزيف سميث لإشعياء في كتاب مورمون"، حوار 31، العدد 4 (شتاء 1998): 182-206؛ ورايت، "إشعياء في كتاب مورمون"، 157-234
  109. ^ abc بايك، دانا م. وسيلي، ديفيد ر. (2005) "على كل سفن البحر، وعلى كل سفن ترشيش": إعادة النظر في 2 نافي 12:16 وإشعياء 2:16،" مجلة دراسات كتاب مورمون: المجلد 14: رقم 2، المادة 4.
  110. ^ من تأليف رونالد في. هوجينز؛ "بدون سبب" و"سفن ترشيش": مصدر معاصر محتمل لقراءتين غير مفسرتين من جوزيف سميث. حوار: مجلة الفكر المورموني 1 أبريل 2003؛ 36 (1): 157-179. doi: https://doi.org/10.2307/45226934
  111. ^ "إشعياء 13: 21 ولكن هناك تنام حيوانات البرية، وتملأ الذئاب بيوتها، وهناك تسكن البوم، وهناك تقفز الماعز البرية". Bible.cc . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2012 .
  112. ^ abc Fenton, EA, & Hickman, J. (2019). Americanist approach to The Book of Mormon. Oxford University Press. pages 114-122
  113. ^ "لا شك أن خطاب موروني حول الإيمان يستند بطريقة ما إلى رسالة العبرانيين. هاردي، ج. (2010). فهم كتاب مورمون دليل القارئ. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحة 257
  114. ^ من تأليف برنت ميتكالف "مناهج جديدة لكتاب مورمون: استكشافات في المنهجية النقدية" دار نشر سيجناتشر بوكس ​​1993، صفحة 166
  115. ^ Metcalfe, BL, & Vogel, D. (2002). American apocrypha: Essays on The book of mormon. Signature Books. page 286
  116. ^ "نهاية إنجيل مرقس | تعليق جامعة بريغهام يونغ على العهد الجديد". archive.ph . 2020-09-03. مؤرشف من الأصل في 2020-09-03 . تم استرجاعه في 2022-02-22 .
  117. ^ ميتكالف، بي إل، وفوغل، دي. (1993). مناهج جديدة لكتاب مورمون: الاستكشاف في المنهجية النقدية
  118. ^ سولت ليك سيتي، يوتا: Signature Books. الفصل الثاني مقدم في شكل محاضرة
  119. ^ جيفنز، ت. (2002). على يد المورمون: الكتاب المقدس الأمريكي الذي أطلق دينًا عالميًا جديدًا. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 164-166
  120. ^ بليك ت. أوستلر، "كتاب مورمون كتوسع حديث لمصدر قديم"، حوار: مجلة الفكر المورموني (ربيع 1987): ص 82

مصادر

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anachronisms_in_the_Book_of_Mormon&oldid=1253195617"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate