ديفيد ووكر (مناهض للعبودية)

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كان ديفيد ووكر ( 28 سبتمبر 1796 - 6 أغسطس 1830) مناهضًا للعبودية وكاتبًا وناشطًا أمريكيًا . على الرغم من أن والده كان مستعبدًا، إلا أن والدته كانت حرة؛ وبالتالي، كان هو أيضًا حرًا ( partus sequitur ventrem ). في عام 1829، أثناء إقامته في بوسطن، ماساتشوستس ، وبمساعدة المحفل الكبير الأفريقي (الذي سُمي لاحقًا محفل الأمير هول الكبير، التابع لولاية ماساتشوستس)، نشر كتاب "نداء إلى المواطنين الملونين في العالم" [ 4 ] ، وهو دعوة إلى وحدة السود والنضال ضد العبودية، والذي وصفه جيمس تي. كامبل بأنه "نقطة تحول في تاريخ القومية السوداء". [ 5 ] 

لفتت هذه الرسالة الانتباه إلى انتهاكات العبودية ومظالمها، وإلى مسؤولية الأفراد في التصرف وفقًا للمبادئ الدينية والسياسية. في ذلك الوقت، شعر بعض الناس بالذهول والخوف من ردة الفعل التي قد تثيرها هذه الرسالة. وقد استاء مواطنو الجنوب بشكل خاص من آراء ووكر، ونتيجة لذلك، سُنّت قوانين تحظر تداول "المنشورات التحريضية"، كما سنّت الهيئة التشريعية في ولاية كارولاينا الشمالية "أكثر الإجراءات قمعًا على الإطلاق في تاريخ الولاية للسيطرة على العبيد والسود الأحرار". [ 6 ]

كان ابنه، إدوارد جي. ووكر ، محامياً، وفي عام 1866، كان أحد أول رجلين أسودين تم انتخابهما لعضوية المجلس التشريعي لولاية ماساتشوستس .

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد ووكر في ويلمنجتون ، بولاية كارولاينا الشمالية . كانت والدته حرة . أما والده، الذي توفي قبل ولادته، فقد كان مستعبداً. وبما أن القانون الأمريكي كان يتبنى المبدأ القانوني " partus sequitur ventrem" ، أي " ما يخرج من الرحم " ، فقد ورث ووكر وضع والدته كشخص حر. [ 7 ]

وجد ووكر اضطهاد السود الآخرين لا يُطاق. يتذكر لاحقًا أنه فكر قائلًا: "إذا بقيت في هذه الأرض الملطخة بالدماء، فلن أعيش طويلًا... لا أستطيع البقاء حيث أسمع باستمرار صوت قيود العبيد، وحيث أواجه إهانات مستعبديهم المنافقين." [ 6 ] ونتيجة لذلك، انتقل في شبابه إلى تشارلستون، كارولاينا الجنوبية ، التي كانت مركزًا للتقدم الاجتماعي للسود الأحرار. وانضم إلى جماعة نشطة من الناشطين في الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME Church) ، وهي أول طائفة سوداء في الولايات المتحدة. [ 8 ] زار لاحقًا، وربما أقام، في فيلادلفيا ، مركز بناء السفن وموقع مجتمع أسود نشط، حيث تأسست الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. [ 8 ]

الزواج والأطفال

استقر ووكر في بوسطن بحلول عام 1825؛ [ 9 ] حيث أُلغيت العبودية في ماساتشوستس بعد حرب الاستقلال الأمريكية . في 23 فبراير 1826، تزوج من إليزا بتلر، ابنة جوناس بتلر. كانت عائلتها من العائلات السوداء المرموقة في بوسطن. [ 10 ] أنجبا ليديا آن ووكر (التي توفيت في 31 يوليو 1830، بمرض حمى الرئة عن عمر يناهز عامًا وتسعة أشهر في بوسطن)، [ 8 ] وإدوارد ج. ووكر (1831-1901). [ 11 ] [ ب ]

حياة مهنية

افتتح متجرًا للملابس المستعملة في سوق المدينة. [ 14 ] ثم امتلك متجرًا آخر للملابس في شارع براتل بالقرب من الأرصفة. [ 6 ] [ 9 ] كان هناك ثلاثة تجار ملابس مستعملة، من بينهم ووكر، حوكموا عام 1828 بتهمة بيع مسروقات. ولا تزال نتائج المحاكمة مجهولة. [ 9 ]

ساعد العبيد الهاربين وقدّم العون للفقراء والمحتاجين. [ 6 ] شارك ووكر في منظمات مدنية ودينية في بوسطن. [ 15 ] كان عضوًا في محفل برنس هول الماسوني ، وهي منظمة أخوية تأسست في ثمانينيات القرن الثامن عشر، وناهضت التمييز العنصري ضد السود؛ وأصبح أحد مؤسسي جمعية ماساتشوستس العامة للسود ، التي عارضت استعمار الأمريكيين السود الأحرار في أفريقيا؛ وكان عضوًا في الكنيسة الميثودية التي كان يرأسها القس صموئيل سنودن . [ 16 ] [ 17 ] كما تحدث ووكر علنًا ضد العبودية والعنصرية. [ 18 ]

أشرف توماس دالتون ووالكر على نشر كتاب جون تي هيلتون بعنوان " خطاب ألقي أمام المحفل الكبير الأفريقي في بوسطن، رقم 459، في 24 يونيو 1828، بقلم جون تي هيلتون: حول المهرجان السنوي للقديس يوحنا المعمدان" (بوسطن، 1828). [ 19 ]

على الرغم من أنهم لم يكونوا بمنأى عن العداء والتمييز العنصريين، فقد عاشت العائلات السوداء في بوسطن في ظروف جيدة نسبيًا خلال عشرينيات القرن التاسع عشر. وكان مستوى الكفاءة والنشاط لدى السود في بوسطن مرتفعًا بشكل خاص. وكما يوثق المؤرخ بيتر هينكس: "كان نمو التجمعات السوداء في مختلف المدن والبلدات مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتطور قيادة سوداء محلية متعلمة وفاعلة اجتماعيًا." [ 20 ] وبحلول نهاية عام 1828، أصبح ووكر المتحدث الرئيسي في بوسطن ضد العبودية. [ 21 ]

صحيفة الحرية

عدد من مجلة الحرية

عمل ووكر وكيلاً لمبيعات الاشتراكات في بوسطن وكاتباً في صحيفة "فريدومز جورنال " (1827-1829) في مدينة نيويورك، وهي صحيفة قصيرة العمر ولكنها مؤثرة، وكانت أول صحيفة يملكها ويديرها أمريكيون من أصل أفريقي. [ 8 ] [ 22 ] [ 21 ]

نداء ووكر

تاريخ النشر

الصفحة الأولى من طبعة عام 1830 من كتاب نداء ديفيد ووكر
صفحة عنوان الطبعة الثانية من كتاب "نداء ووكر ... إلى المواطنين الملونين في العالم"

في سبتمبر 1829، نشر ووكر ندائه إلى السود (مستعبدين كانوا أم أحرارًا)، بعنوان " نداء ووكر، في أربعة مقالات؛ مع مقدمة، إلى المواطنين الملونين في العالم، ولكن بشكل خاص وصريح للغاية، إلى سكان الولايات المتحدة الأمريكية، كُتب في بوسطن، ولاية ماساتشوستس، في 28 سبتمبر 1829". الطبعة الأولى نادرة جدًا؛ [ 23 ] وصدرت طبعة ثانية ثم ثالثة عام 1830. [ 24 ] وقد عبّرت الطبعة الثانية من ووكر، الصادرة عام 1830، [ 4 ] عن آرائه بقوة أكبر من الطبعة الأولى. [ 6 ] وناشد ووكر قرّاءه أن يضطلعوا بدور فعّال في مكافحة اضطهادهم، بغض النظر عن المخاطر، وأن يحثّوا الأمريكيين البيض على إدراك أن العبودية أمرٌ مُنفر أخلاقيًا ودينيًا. [ 6 ]

كادت صحيفة "النداء" أن تُنسى بحلول عام 1848؛ إذ ظهرت خلال تلك السنوات الثماني عشرة العديد من الكتابات الأخرى المناهضة للعبودية ، والتي استلهمت الكثير منها من ووكر. ثم عادت الصحيفة إلى الحياة بإعادة طباعتها عام 1848 على يد القس الأسود هنري هايلاند غارنيت ، الذي سيصبح بعد سبعة عشر عامًا أول رجل أسود يُلقي خطابًا أمام الكونغرس الأمريكي. [ 25 ] ضمّن غارنيت في كتابه أول سيرة ذاتية لديفيد ووكر، وخطابًا مماثلًا له بعنوان "خطاب إلى عبيد الولايات المتحدة الأمريكية"، والذي اعتُبر متطرفًا لدرجة أنه رُفض للنشر عند إلقائه عام 1843. [ 6 ] لعب جون براون، المناهض للعبودية، دورًا في طباعة كتاب غارنيت. [ 26 ]

القضايا الأساسية

عنصرية

تحدى ووكر العنصرية السائدة في أوائل القرن التاسع عشر. واستهدف تحديدًا جماعات مثل جمعية الاستعمار الأمريكية ، التي سعت إلى ترحيل جميع السود الأحرار والمحررين من الولايات المتحدة إلى مستعمرة في أفريقيا (وهكذا تأسست ليبيريا ). [ 6 ] [ 27 ] وقد كتب ووكر ردًا على مزاعم الرئيس الراحل توماس جيفرسون ، الذي توفي قبل ثلاث سنوات من نشر كتيب ووكر، والتي تزعم دونية السود. [ 27 ] ركّز ووكر أيضًا على المساواة بين الرجال السود في كتابه " نداء ووكر، في أربع مقالات، بالإضافة إلى مقدمة إلى المواطنين الملونين في العالم، ولكن بشكل خاص وصريح جدًا إلى مواطني الولايات المتحدة الأمريكية"، الذي كُتب في بوسطن، ولاية ماساتشوستس، في 28 سبتمبر 1829. "لكن هل مزاعم السيد جيفرسون صحيحة؟ أي "أنه من سوء حظنا أن خالقنا شاء أن يجعلنا سودًا". لن نأخذ كلامه على محمل الجد. سيُتاح للعالم فرصة ليرى ما إذا كان من سوء حظنا أن خلقنا خالقنا أغمق من البيض." [ 28 ] أوضح ووكر أيضًا: "نحن رجال، مثلنا مثل أي شخص آخر؛ أقول لهم، إننا ما لم ندحض حجج السيد جيفرسون بشأننا، فإننا سنثبتها فقط." [ 29 ] هذه دعوة أخرى للمجتمع الأسود لاتخاذ موقف ضد التمييز من جانب البيض.

رفض الافتراض السائد في الولايات المتحدة بأن البشرة الداكنة دليل على الدونية وقلة الإنسانية. وتحدى النقاد أن يُظهروا له "صفحة من التاريخ، سواء كانت مقدسة أو دنيوية، تحتوي على آية تُشير إلى أن المصريين وجهوا إهانة لا تُطاق لبني إسرائيل ، بقولهم إنهم ليسوا من الجنس البشري"، في إشارة إلى فترة استعبادهم في مصر. [ 30 ]

الحقوق المتساوية

بحلول عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر، ظهرت أفراد وجماعات بدرجات متفاوتة من الالتزام بالمساواة في الحقوق بين الرجال والنساء السود، لكن لم تكن هناك حركة وطنية مناهضة للعبودية وقت نشر نداء ووكر. [ 31 ] كما كتب المؤرخ هربرت أبتيكر :

لم يكن الانتماء إلى حركة إلغاء العبودية بالأمر الهين. فقد مثّل مالكو العبيد، خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، الوحدة الاقتصادية الأكثر ترابطًا وأهمية في البلاد، إذ شكّل ملايين العبيد وملايين الأفدنة من الأراضي استثمارًا بمليارات الدولارات. وكان لهذه القوة الاقتصادية نظيرٌ في النفوذ السياسي، نظرًا لهيمنة مالكيها على البلاد وسيطرتهم على الجنوب. [ 32 ]

كان أبتيكر يشير إلى نظرية " قوة العبيد" التي زعمت أن مالكي العبيد استخدموا نفوذهم الاقتصادي والسياسي للسيطرة على حكومة الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية الأمريكية . [ 33 ] نصّ بند الثلاثة أخماس في دستور الولايات المتحدة على احتساب ثلاثة أخماس السكان المستعبدين في الولاية ضمن تمثيلها في الكونغرس والمجمع الانتخابي ؛ ولأن المستعبدين لم يكن لهم حق التصويت، فقد مثّل هذا البند تمثيلاً إضافياً للولايات الكبيرة التي كانت تمتلك العبيد، يتجاوز ما يستحقه سكانها الأحرار عادةً. رأى كل من الحزب الديمقراطي وحزب الويغ في حركة إلغاء العبودية تهديداً لوحدة الحزب، وعارضا الجهود المبذولة لإدراج قضية العبودية في السياسة الوطنية. على الرغم من أن البيض الجنوبيين كانوا يشكلون أقلية صغيرة من إجمالي سكان الولايات المتحدة، إلا أن 11 من أصل 15 رئيساً تولوا المنصب قبل الحرب الأهلية كانوا من عائلات جنوبية تمتلك العبيد، ولم يُنتخب أي رئيس، باستثناء جون آدامز وجون كوينسي آدامز، دون الحصول على أغلبية أصوات المجمع الانتخابي الجنوبي.

آثار العبودية

وصفت صحيفة "ذا نداء" الآثار المدمرة لكل من العبودية وخضوع الأمريكيين السود الأحرار والتمييز ضدهم. يشرح ووكر كيف يُنظر إلى الملونين في الولايات المتحدة بقوله: "إننا (الملونون في الولايات المتحدة الأمريكية) أكثر الكائنات بؤسًا وانحطاطًا وذلًا على مر التاريخ، وأن الأمريكيين البيض، بعد أن أوصلونا إلى حالة العبودية البائسة، يعاملوننا في تلك الحالة بقسوة أكبر (وهم شعب متنور ومسيحي) مما عاملت به أي أمة وثنية أي شعب أوصلته إلى حالتنا." [ 34 ] وقيل إن أولئك الذين لم يخضعوا للعبودية يحتاجون إلى تنظيم خاص "لأنه لا يمكن الاعتماد عليهم في تنظيم أنفسهم، ولأنهم قد يتجاوزون الحدود التي وضعها المجتمع حولهم." [ 35 ]

دعوة للعمل

قاوموا الظلم

في خطابه، ناشد ووكر المجتمع الأسود اتخاذ إجراءات ضد العبودية والتمييز. وقد جادل المؤرخ بول غودمان قائلاً: "إن ما يمنح خطاب ووكر وحدةً هو الدعوة إلى المساواة العرقية والدور الفعال الذي يجب أن يضطلع به السود في تحقيقها". [ 36 ] وقد ردد الباحث الأدبي كريس أباب هذه المشاعر. وأكد أباب أن خطابه رفض فكرة أن المجتمع الأسود لا ينبغي أن يفعل أكثر من الصلاة من أجل تحريره. ولفت أباب الانتباه بشكل خاص إلى مقطع من الخطاب يشجع فيه ووكر السود على "ألا يحاولوا أبدًا نيل الحرية أو الحقوق الطبيعية من تحت وطأة مضطهديهم وقاتليهم القساة، حتى تتضح لهم سبلهم؛ وعندما تحين تلك الساعة وتتحركون، فلا تخافوا ولا ترتعبوا". [ 37 ] وقد فسر أباب كلمات ووكر على أنها تورية على الوصية الإنجيلية "لا تخافوا ولا ترتعبوا". كما يشير، فإن عبارة "لا تخافوا ولا ترتعبوا" هي اقتباس مباشر من سفر أخبار الأيام الثاني 20: 15، حيث يُطلب من بني إسرائيل ألا يخافوا ولا يرتعبوا لأن الله سيخوض المعركة نيابةً عنهم وينقذهم من أعدائهم دون أن يحركوا ساكناً. [ 38 ] في الكتاب المقدس، كل ما يُتوقع من بني إسرائيل فعله هو الصلاة، لكن ووكر يؤكد أن على المجتمع الأسود أن "يتحرك". [ 37 ] ويصر أباب على أن ووكر، في حثه لقرائه على "التحرك"، رفض فكرة أن على السود في أمريكا "الجلوس مكتوفي الأيدي وانتظار الله ليخوض معاركهم - بل يجب عليهم (ويتضمن كلام ووكر ضمناً افتراض أنهم سيفعلون ) اتخاذ إجراءات والتحرك للمطالبة بما هو حقهم وأخلاقياً. [ 38 ]

نحن، ذوو البشرة الملونة في الولايات المتحدة، أكثر الكائنات انحطاطًا وبؤسًا وذلًا على مر التاريخ، وأدعو الله ألا يعيش مثلنا أحدٌ حتى فناء الزمان. يُخبروننا عن بني إسرائيل في مصر، وعن الهيلوت في إسبرطة، وعن العبيد الرومان... الذين كانت معاناتهم في ظل تلك الأمم القديمة الوثنية، مقارنةً بمعاناتنا في ظل هذه الأمة المستنيرة والمسيحية، لا تُذكر . أو بعبارة أخرى، لم يكن لدى تلك الأمم الوثنية القديمة سوى اسم العبودية وشكلها؛ بينما كان البؤس والشقاء الذي لا ينتهي مُخبأً، على ما يبدو في قارورة ، ليُسكب على آبائنا وأنفسنا وأبنائنا على يد الأمريكيين المسيحيين.

— نداء ووكر ، الصفحة 1 (معدلة قليلاً)

جادلت دعوة ووكر بأن على الأمريكيين السود أن يتحملوا مسؤولية أنفسهم إذا أرادوا التغلب على الظلم. [ 6 ] [ 39 ] ووفقًا للمؤرخ بيتر هينكس، اعتقد ووكر أن "مفتاح نهضة العرق يكمن في الالتزام الجاد بمبادئ التحسين الأخلاقي الفردي: التعليم، والاعتدال ، والممارسة الدينية البروتستانتية ، وعادات العمل المنتظمة، وضبط النفس". [ 39 ] "عرّف ووكر تقرير المصير بأنه حالة داخلية من الحرية. ويمكن أن تكون هذه الحالة الداخلية من الحرية أساسًا للنضال السياسي الجماعي من أجل الحرية". [ 40 ]

"أمريكا،" كما قال ووكر، "هي بلدنا أكثر من كونها بلد البيض - لقد أثريناها بدمائنا ودموعنا . " [ 41 ]

التعليم والدين

كان التعليم والدين ذوي أهمية خاصة لدى ووكر. فقد جادل بأن المعرفة السوداء لن تقوض فقط الادعاء بأن السود أدنى شأناً بطبيعتهم، بل ستثير الرعب في قلوب البيض أيضاً. وكتب: "إن مجرد ذكر تعليم الملونين يُرعب مضطهدينا القساة حتى الموت تقريباً". [ 42 ] وأكد ووكر أن المتعلمين يتحملون مسؤولية خاصة في تعليم إخوانهم، وحثّ السود المتعلمين على قراءة كُتيبه لمن لا يستطيعون القراءة. [ 43 ] وأوضح قائلاً: "من المتوقع أن يسعى جميع الملونين، رجالاً ونساءً وأطفالاً، من كل أمة ولغة تحت السماء، إلى الحصول على نسخة من هذا النداء وقراءته، أو أن يطلبوا من أحد أن يقرأه لهم، لأنه مُصمم خصيصاً لهم". [ 44 ]

فيما يتعلق بالدين، انتقد ووكر بشدة نفاق "المدّعين لنشر إنجيل سيدي، الذين لم يكتفوا باعتبارنا ميراثهم الطبيعي، بل عاملونا بقسوة لا تقل عن قسوة أي ملحد أو مؤمن بوجود إله في العالم - وكأنهم لا يهمهم سوى استنزاف دمائنا وأنيننا لتمجيد الرب يسوع المسيح ." [ 45 ] ورأى أن على السود رفض فكرة أن الكتاب المقدس يُجيز العبودية، وحثّ البيض على التوبة قبل أن يُعاقبهم الله على شرورهم. وكما ذكر المؤرخ شون ويلينتز، فإن ووكر، في كتابه " النداء "، "قدّم نسخة من المسيحية مُنقّاة من البدع العنصرية، نسخة تؤمن بأن الله إله عدل لجميع مخلوقاته." [ 46 ]

أمامكم عملٌ عظيم... عليكم أن تثبتوا للأمريكيين والعالم أننا بشرٌ ، لا وحوشٌ كما صُوِّرنا، وكما عوملنا الملايين. تذكروا أن تجعلوا هدف جهودكم بين إخوانكم، ولا سيما الشباب، نشرَ التعليم والدين.

— ديفيد ووكر، نداء ووكر في أربع مقالات [ 47 ]

الأمريكيون البيض

مقارنات مع دول أخرى

في كتابه "النداء" ، انتقد ووكر الأمريكيين البيض بمقارنة موقفهم من العبودية بمواقف جماعات أخرى. وأشاد ووكر بالبريطانيين في كتابه، قائلاً إنهم "أفضل أصدقاء السود على وجه الأرض. مع أنهم اضطهدونا قليلاً، ولهم مستعمرات الآن في جزر الهند الغربية تُضطهدنا بشدة، إلا أنهم مع ذلك قدّموا لنا ما يفوق بمئة ضعف ما قدّمته جميع دول العالم مجتمعة لتحسين أوضاعنا". في المقابل، ندّد ووكر بالأمريكيين البيض "بتدينهم المُتصنّع وشعاراتهم الجوفاء عن الحرية" واصفاً إياهم بـ"أحطّ درجات النفاق والعار". [ 48 ]

فرصة للتكفير عن الذنب

على الرغم من انتقاد ووكر للولايات المتحدة، فإن خطابه لم يُعلن استحالة إصلاحها. ربما يكون قد اتهم الأمريكيين البيض بتحويل "السود في هذه الولايات المتحدة" إلى "أكثر الكائنات انحطاطًا وبؤسًا وذلًا على مر التاريخ"، [ 49 ] لكن كما أوضح المؤرخ شون ويلينتز ، "حتى في أشد مقاطعه مرارة، لم ينكر ووكر... المبادئ الجمهورية، أو وطنه الأم". [ 46 ] وأشار ووكر إلى أن الأمريكيين البيض ما يحتاجون إلا إلى إعادة النظر في قيمهم المزعومة ليدركوا خطأ مسارهم. [ 50 ]

مواقف خيرية غير لائقة

أكد ووكر أن البيض لا يستحقون الثناء على استعدادهم لتحرير بعض العبيد. وكما أوضح المؤرخ بيتر هينكس، جادل ووكر بأن «البيض لم يمنحوا السود شيئًا عند تحريرهم سوى الحق في ممارسة الحرية التي منعوهم منها بشكل غير أخلاقي في الماضي. لم يكونوا يقدمون للسود هدية، بل كانوا يردون ما سلبوه منهم ومن الله. وبالتالي، فإن إظهار الاحترام للبيض كمصدر للحرية يُعدّ تجديفًا على الله بإنكار أنه مصدر كل الفضائل، وأنه الوحيد الذي يحق للمرء أن يقيم معه علاقة التزام ودين». [ 51 ]

القومية السوداء

لطالما اعتُبر ووكر من دعاة إلغاء العبودية ذوي الآراء القومية السوداء ، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى تصوره لمستقبلٍ للسود يتضمن الحكم الذاتي. وكما كتب في صحيفة " ذا أبيل ": "ستنتهي معاناتنا، رغم كل الأمريكيين في هذه الحياة. حينها سنرغب في امتلاك كل المعرفة والمواهب، وربما أكثر، لنحكم أنفسنا". [ 52 ]

أشار باحثون، مثل المؤرخ ستيرلينغ ستوكي، إلى الصلة بين نداء ووكر والقومية السوداء. ففي دراسته التي نُشرت عام ١٩٧٢ بعنوان " الأصول الأيديولوجية للقومية السوداء" ، أشار ستوكي إلى أن نداء ووكر "سيصبح أساسًا أيديولوجيًا... لنظرية القومية السوداء". [ ٥٣ ] ورغم أن بعض المؤرخين رأوا أن ستوكي بالغ في تقدير مدى إسهام ووكر في نشأة الأمة السوداء، إلا أن ثابيتي أسوكيل، في مقال نُشر عام ١٩٩٩ بعنوان "نظريات القومية السوداء الشاملة لنداء ديفيد ووكر"، دافع عن تفسير ستوكي. يكتب أسوكيل:

على الرغم من استمرار النقاش بين الباحثين حول هذا الموضوع، يبدو من الصعب دحض فكرة أن دعاة القومية السوداء في أمريكا لاحقًا، الذين نادوا بدولة قومية منفصلة قائمة على الحدود الجغرافية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، لم يكونوا قادرين على تتبع بعض المفاهيم الأيديولوجية إلى كتابات ووكر. يُعد تفسير ستوكي لـ"النداء" كوثيقة نظرية للقومية السوداء نقطة خلافية لبعض الباحثين الذين يزعمون أن ديفيد ووكر كان يرغب في العيش في أمريكا متعددة الثقافات. يجب على من يتبنى هذا الرأي أن يضع في اعتباره أن ستوكي لا يحصر خطابه حول "النداء" في مفهوم ضيق للقومية السوداء، بل في نطاق واسع من المشاعر والهموم. إن مفهوم ستوكي لنظرية القومية السوداء المتجذرة في الفلكلور الأفريقي للعبيد في أمريكا مفهوم أصيل ورائد، ورؤاه الفكرية قيّمة لإعادة كتابة تقدمية لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي. [ 54 ]

هذا البلد ملك لنا بقدر ما هو ملك للبيض، سواء اعترفوا بذلك الآن أم لا، فسوف يرونه ويصدقونه عاجلاً أم آجلاً.

— ديفيد ووكر، نداء إلى المواطنين الملونين في العالم، المادة الرابعة [ 55 ]

توزيع

قام ووكر بتوزيع منشوره عبر شبكات الاتصال السوداء على طول ساحل المحيط الأطلسي، والتي شملت نشطاء الحقوق المدنية السود الأحرار والمستعبدين، والعمال، وشبكات الكنائس السوداء وشبكات الإحياء الديني، والاتصالات مع الجمعيات الخيرية السوداء الحرة، ومجتمعات الهاربين. [ 56 ]

رد فعل

الجهود المبذولة لمنع التوزيع

عمل المسؤولون الجنوبيون على منع وصول النداء إلى سكانهم. [ 6 ] [ 57 ] أُلقي القبض على السود في تشارلستون ونيو أورليانز لتوزيعهم المنشور، بينما فرضت السلطات في سافانا، جورجيا ، حظرًا على نزول البحارة السود من السفن ( قانون البحارة السود ). [ 57 ] كان ذلك لأن الهيئات الحكومية الجنوبية، وخاصة في المدن الساحلية، كانت قلقة بشأن وصول المعلومات التي أرادت حجبها عن السود، أحرارًا كانوا أم مستعبدين، وانتشارها. [ 58 ] وصفت هيئات حكومية جنوبية مختلفة النداء بأنه تحريضي وفرضت عقوبات قاسية على من قام بتوزيعه. [ 6 ] [ 59 ] على الرغم من هذه الجهود، انتشر منشور ووكر على نطاق واسع بحلول أوائل عام 1830. بعد فشلهم في احتواء النداء ، انتقد المسؤولون الجنوبيون كلاً من المنشور ومؤلفه. هاجمت صحف مثل "ريتشموند إنكوايرر " ما وصفته بـ"الافتراء الشنيع" الذي وجهه ووكر للمنطقة. [ 60 ] أثارت القضية غضباً واسعاً، حتى أن ولاية جورجيا أعلنت عن مكافأة قدرها 10,000 دولار لمن يسلم ووكر حياً، و1,000 دولار لمن يسلمه ميتاً. [ 61 ]

أهمية فورية

لم تحظَ دعوة ووكر بتأييد معظم دعاة إلغاء العبودية أو السود الأحرار لأن رسالتها اعتُبرت متطرفة للغاية. [ 6 ]

مع ذلك، فقد تأثر عدد قليل من مناهضي العبودية البيض بالكتيب. أشارت صحيفة " بوسطن إيفنينج ترانسكريبت" عام 1830 إلى أن بعض السود اعتبروا النداء "كما لو كان نجمًا في الشرق يرشدهم إلى الحرية والتحرر". [ 62 ] وتحققت مخاوف البيض الجنوبيين من تحدٍّ يقوده السود للعبودية - وهي مخاوف أثارها النداء - بعد عام واحد فقط في ثورة نات تيرنر ، التي ألهمتهم لتبني قوانين أكثر قسوة في محاولة لإخضاع العبيد والسيطرة عليهم وتحرير السود.

بدأ ويليام لويد غاريسون ، أحد أبرز دعاة إلغاء العبودية الأمريكيين، بنشر صحيفة "المحرر" في يناير 1831، بعد فترة وجيزة من نشر صحيفة "النداء" . كان غاريسون يؤمن بأن الله سيعاقب مالكي العبيد، وقد رفض العنف الذي دعا إليه ووكر، لكنه أدرك أن مالكي العبيد كانوا يجلبون الكارثة برفضهم تحرير عبيدهم. كتب غاريسون: "كل جملة يكتبونها - كل كلمة ينطقون بها - كل مقاومة يبدؤونها ضد الظلم الأجنبي، هي دعوة لعبيدهم لتدميرهم". [ 63 ]

أثار نداء ووكر وثورة العبيد التي قادها نات تيرنر في فرجينيا عام 1831 الرعب في قلوب مالكي العبيد. [ 64 ] ورغم عدم وجود دليل يشير إلى أن النداء قد أثر في تيرنر أو ألهمه تحديدًا، إلا أنه من المحتمل أن يكون قد فعل، نظرًا لتقارب الحدثين في السنوات؛ فقد انتاب البيض ذعرٌ من احتمالية وقوع انتفاضات مستقبلية. وسنّت الولايات الجنوبية قوانين تقيّد حرية السود الأحرار والعبيد. [ 65 ] واعتقد كثير من البيض في فرجينيا وكارولاينا الشمالية المجاورة أن تيرنر استلهم أفكاره من نداء ووكر أو غيره من الأدبيات المناهضة للعبودية. [ 66 ]

تأثير دائم

أثر ووكر على فريدريك دوغلاس ، ونات تيرنر ، وويليام لويد غاريسون ، ومارتن لوثر كينغ جونيور ، ومالكوم إكس . [ 67 ] ويمكن سماع أصداء دعوته ، على سبيل المثال، في خطاب دوغلاس عام 1852، "معنى الرابع من يوليو بالنسبة للزنجي":

فالمطلوب ليس النور بل النار، وليس المطر الخفيف بل الرعد. نحن بحاجة إلى العاصفة، والزوبعة، والزلزال. يجب إيقاظ مشاعر الأمة، وإيقاظ ضميرها، وصدمها، وفضح نفاقها، وإعلان جرائمها ضد الله والإنسان والتنديد بها. [ 68 ]

وقد أشار المؤرخ هربرت أبتيكر إلى أن

يُعدّ كتاب "نداء ووكر" أول هجوم كتابي متواصل على العبودية والعنصرية يصدر عن رجل أسود في الولايات المتحدة. وكان هذا هو المصدر الرئيسي لقوته الهائلة في عصره؛ وهو مصدر أهميته الكبيرة وتأثيره الهائل الذي لا يزال قائماً، حتى ونحن في القرن العشرين. لم يسبق له مثيل، ولا بعده، أن صدر إدانة أشدّ لهيباً لنفاق الأمة ككل - الديمقراطية والأخوية والمتساوية، وكل تلك المسميات الأخرى. ولا يفعل ووكر ذلك من منطلق كراهية الوطن، بل من منطلق كراهية المؤسسات التي تشوّهه وتجعله موضع سخرية في العالم. [ 69 ]

موت

إدوارد ج. ووكر (1830-1901)، ابن ديفيد ووكر، أحد أول رجلين أسودين تم انتخابهما لعضوية المجلس التشريعي لولاية ماساتشوستس

بعد خمس سنوات فقط من وصوله إلى بوسطن، توفي ووكر في صيف عام ١٨٣٠. ورغم الشائعات التي أشارت إلى أنه سُمِّم، [ ٦ ] [ ٨ ] إلا أن ووكر توفي ميتة طبيعية بسبب مرض السل ، كما هو مُسجَّل في سجل وفاته. كان المرض منتشراً آنذاك، وقد توفيت ابنته الوحيدة، ليديا آن، بسببه في الأسبوع الذي سبق وفاة ووكر نفسه. [ ٧٠ ] دُفن ووكر في مقبرة جنوب بوسطن المخصصة للسود. ولا يزال موقع قبره المحتمل غير مُعلَّم. [ ٨ ]

عندما توفي ووكر، لم تتمكن زوجته من سداد الأقساط السنوية لجورج باركمان لشراء منزلهما. ونتيجة لذلك، فقدت منزلهما، وهو أمر كان ووكر نفسه قد تنبأ به، إلى حد ما، في رسالته .

لكن لا بد لي من الإشارة إلى أنه في هذه المدينة بالذات، عندما يموت رجل من ذوي البشرة السمراء، فإن كان يملك أي عقارات، فإنها غالباً ما تؤول إلى أيدي بعض البيض. قد تبكي زوجة المتوفى وأطفاله ويندبون إن شاؤوا، لكن العقار سيبقى في مأمن من مالكه الأبيض. [ 71 ]

وُلد ابنه إدوارد جي. ووكر (المعروف أيضًا باسم إدوين جي. ووكر) بعد وفاة ووكر، وفي عام 1866 أصبح أول رجل أسود يُنتخب لعضوية المجلس التشريعي لولاية ماساتشوستس . [ 6 ]

إرث

كما هو مذكور في العديد من المصادر، يعتبر المؤرخون ديفيد ووكر شخصية بارزة في حركة إلغاء العبودية وشخصية ملهمة في التاريخ الأمريكي.

  • أقامت مكتبة الكونغرس معرضاً بعنوان " السود الأحرار في فترة ما قبل الحرب الأهلية"، والذي أشار إلى أهمية ووكر، إلى جانب أهمية غيره من دعاة إلغاء العبودية السود البارزين: "لقد اكتسب الأحرار الملونون مثل ريتشارد ألين، وفريدريك دوغلاس، وسوجورنر تروث، وديفيد ووكر، وبرينس هول سمعة وطنية لأنفسهم من خلال الكتابة والتحدث والتنظيم والتحريض نيابة عن مواطنيهم المستعبدين." [ 72 ]
  • أعدّت إدارة المتنزهات الوطنية جولات سير على الأقدام لموقع بوسطن التاريخي الوطني للأمريكيين من أصل أفريقي ، بما في ذلك حي بيكون هيل ذي الأغلبية السوداء . تتضمن هذه الجولات سردًا شاملًا لحياة ديفيد ووكر، الذي كان له دور محوري في نشاط الحي والمدينة. كما تتوفر نسخة إلكترونية من الجولة. [ 73 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. بحسب معهد كيب فير التاريخي، فإن تاريخ ميلاده هو 28 سبتمبر 1785. [ 1 ] يختلف المؤرخون حول تاريخ ميلاد ديفيد ووكر. وقد وردت شهادة وفاته المسجلة في ولاية ماساتشوستس في سجل المواليد والزواج والوفيات، فهرس وفيات مدينة بوسطن، 1801-1848، صفحة 300 .
  2. ↑ يُذكر أيضاً أن عام ميلاده هو 1830 [ 12 ] و1835. [ 13 ] كما يُذكر أن تاريخ وفاته هو 1901. [ 12 ]

مراجع

  1. ↑ ديفيد ووكر: مناهض العبودية الأسود في ويلمنجتون. مؤرشف في 15 سبتمبر 2019 على موقع Wayback Machine . معهد كيب فير التاريخي. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2014.
  2. ↑ "الوفيات" (ملف PDF) . بوسطن كورير . 11 أغسطس 1830. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2012 .
  3. ↑ «وفيات [ صورة مقربة لإعلان الوفاة ] » (ملف PDF) . بوسطن كورير . 10 أغسطس 1830. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2012 .
  4. 1 2 ووكر، ديفيد (1830). "نداء ووكر، في أربعة بنود؛ بالإضافة إلى ديباجة، إلى المواطنين الملونين في العالم، ولكن على وجه الخصوص، وبشكل صريح للغاية، إلى مواطني الولايات المتحدة الأمريكية، كُتب في بوسطن، ولاية ماساتشوستس، في 28 سبتمبر 1829" . بوسطن: ديفيد ووكر. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2018 .
  5. ↑ كامبل، أغاني صهيون ، 1995، ص 22.
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ " ديفيد ووكر ، ١٧٨٥-١٨٣٠" . جامعة نورث كارولينا. مؤرشف من الأصل في ١ أبريل ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٧ يونيو ٢٠١٢ .
  7. ↑ "ديفيد ووكر" . سيرة ذاتية . مؤرشفة من الأصل في 28 يناير 2020. تم الاطلاع عليها في 31 يناير 2020 .
  8. 1 2 3 4 5 6 هينكس، بيتر (1997). إيقاظ إخوتي المبتلين: ديفيد ووكر ومشكلة مقاومة العبيد قبل الحرب الأهلية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. الصفحات xx– xxii. ISBN  978-0-271-04274-9أُرشف من الأصل في 3 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2013 .
  9. 1 2 3 ديفيد ووكر: مناهض العبودية الأسود في ويلمنجتون. مؤرشف في 15 سبتمبر 2019، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . معهد كيب فير التاريخي. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2013.
  10. ↑ هينكس، بيتر ب. (1 نوفمبر 2010). إيقاظ إخوتي المبتلين: ديفيد ووكر ومشكلة مقاومة العبيد قبل الحرب الأهلية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 69، 269. ISBN  978-0-271-04274-9أُرشف من المصدر الأصلي في 16 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2020 .
  11. ↑ هورنسبي الابن، ألتون (23 أغسطس 2011). أمريكا السوداء: موسوعة تاريخية شاملة للولايات [ مجلدان ] : موسوعة تاريخية شاملة للولايات . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57356-976-7أُرشف من المصدر الأصلي في 16 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2020 .
  12. 1 2 تروتمان، سي. جيمس (2002). التعددية الثقافية: الجذور والواقع . مطبعة جامعة إنديانا. ص 105. ISBN  978-0-253-21487-4.
  13. ↑ ديفيس ، ويليام توماس (1895). القضاء والمحاماة في ولاية ماساتشوستس . شركة بوسطن التاريخية. ص 278. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2020 . 
  14. ↑ "أصحاب البشرة الملونة" ، دليل بوسطن ، 1825
  15. ↑ العقيق، vi.
  16. ↑ العقيق، السابع.
  17. ↑ إرنست، جون (2011). أمة داخل أمة: تنظيم المجتمعات الأمريكية الأفريقية قبل الحرب الأهلية . سلسلة الطرق الأمريكية. شيكاغو: إيفان آر. دي، إنك. ص 101. ISBN  978-1-56663-917-0.
  18. ↑ ويلينتز، 13.
  19. ↑ هينكس، لإيقاظ إخوتي المنكوبين ، 116.
  20. ↑ هينكس، لإيقاظ إخوتي المنكوبين ، 94.
  21. 1 2 "ديفيد ووكر" مؤرشف في 3 نوفمبر 2019، في Wayback Machine ، PBS، بنك موارد الأفارقة في أمريكا . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2013.
  22. ↑ "جريدة الحرية" مؤرشفة في 7 أغسطس 2018، في Wayback Machine ، مقال على موقع الويب لستانلي نيلسون، الصحافة السوداء: جنود بلا سيوف (فيلم وثائقي)، PBS، 1998، تم الوصول إليه في 30 مايو 2012.
  23. ↑ مكتبة ألبرت وشيرلي سمول للمجموعات الخاصة، جامعة فرجينيا (2011). "المقتنيات الحديثة" . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2012 .
  24. ↑ هينكس، المقدمة وملاحظة المحرر، xlv.
  25. ↑ غارنيت، هنري هايلاند (1865). خطاب تأبيني؛ ألقاه هنري هايلاند غارنيت في قاعة مجلس النواب، مدينة واشنطن العاصمة، يوم السبت 12 فبراير 1865. مع مقدمة بقلم جيمس ماكيون سميث، طبيب . فيلادلفيا: جوزيف إم. ويلسون. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2019 .
  26. ↑ ترود، زوي (ربيع 2007). "مكتوب بالدم: ميثاق جون براون للإنسانية، ومحكمة التاريخ، والرابط الوثيق للاحتجاج السياسي الأمريكي" . مجلة دراسات الراديكالية . 1 (1): 1-29 ، ص 2. doi : 10.1353/jsr.2008.0020 . JSTOR 41887561. S2CID 145626910 .  
  27. 1 2 هينكس، المقدمة وملاحظة المحرر، xxvi–xxxi.
  28. ↑ ووكر، ديفيد (1829). الفكر السياسي الأسود من ديفيد ووكر إلى الوقت الحاضر . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  29. ↑ ووكر، 18.
  30. ↑ ووكر، 12.
  31. ↑ انظر Aptheker، 1965، لمناقشة هذه النقطة.
  32. ↑ Aptheker، 18-19.
  33. ↑ فونر، إريك (1991). أرض حرة، عمل حر، رجال أحرار: أيديولوجية الحزب الجمهوري قبل الحرب الأهلية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90-91 . ISBN  978-0-19-509497-8.
  34. ↑ ووكر، ديفيد (1829). نداء ووكر، في أربعة مقالات : بالإضافة إلى مقدمة موجهة إلى المواطنين الملونين في العالم، ولكن بشكل خاص وصريح للغاية إلى مواطني الولايات المتحدة الأمريكية. كُتب في بوسطن، بولاية ماساتشوستس، في 28 سبتمبر 1829. بوسطن. 
  35. ↑ هينكس، لإيقاظ إخوتي المنكوبين ، 204.
  36. ↑ غودمان، 30.
  37. 1 2 ووكر، 22.
  38. 1 2 Apap, 331.
  39. 1 2 هينكس، لإيقاظ إخوتي المنكوبين ، 85.
  40. ↑ زامالين، أليكس (2017). النضال في أذهانهم : الفكر السياسي للمقاومة الأمريكية الأفريقية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 
  41. ↑ ووكر، 73.
  42. ↑ ووكر، 37.
  43. ↑ ووكر، 35.
  44. ↑ ووكر، 2.
  45. ↑ ووكر، 43.
  46. 1 2 ويلينتز، xvii.
  47. ↑ «ديفيد ووكر، ١٧٨٥-١٨٣٠. نداء ووكر، في أربعة بنود؛ بالإضافة إلى ديباجة، إلى المواطنين الملونين في العالم، ولكن على وجه الخصوص، وبشكل صريح للغاية، إلى مواطني الولايات المتحدة الأمريكية، كُتب في بوسطن، ولاية ماساتشوستس، ٢٨ سبتمبر ١٨٢٩» . docsouth.unc.edu . مؤرشف من الأصل في ٢٧ فبراير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٣١ يناير ٢٠٢٠ .
  48. ↑ شاما، سيمون (مايو 2006). "سر صغير قذر" . سميثسونيان . تم الاسترجاع في 28 فبراير 2023 .
  49. ↑ ووكر، 3.
  50. ↑ ووكر، 84-86.
  51. ↑ هينكس، لإيقاظ إخوتي المنكوبين ، 220-221.
  52. ↑ ووكر، 26.
  53. ↑ كما ورد في أسوكيل، 19.
  54. ↑ أسوكيل، 22.
  55. ↑ "نداء ووكر" . utc.iath.virginia.edu . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2020 .
  56. ↑ ويلينتز، xiv–xv. للاطلاع على مناقشة مقنعة حول مجتمعات المارون من الأشخاص المحررين ذاتيًا من أصول أفريقية وكريولية، انظر أيضًا الفصل الأول من كتاب ستيفن هان " العوالم السياسية للعبودية والحرية" .
  57. 1 2 هينكس، المقدمة وملاحظة المحرر، xxxix.
  58. ↑ هينكس، الصفحات 139-140.
  59. ↑ كروكيت، حسن (2001). "المنشور التحريضي: نداء ديفيد ووكر في جورجيا". مجلة تاريخ الزنوج . 86 (3): 305-318 . doi : 10.2307/1562449 . JSTOR 1562449. S2CID 150114867 .  
  60. ↑ Aptheker، 1.
  61. ↑ زين، 180.
  62. ↑ كما ورد في ماكهنري، 36.
  63. ↑ غاريسون، ويليام لويد (8 يناير 1831). "نداء ووكر". صحيفة المحرر .
  64. ↑ أبزوغ، 18.
  65. ↑ هينكس، لإيقاظ إخوتي المنكوبين ، 160-169.
  66. ↑ ألفريد إل. بروفي، "محاكمات نات تيرنر" مؤرشف في 7 أبريل 2016، في Wayback Machine ، مجلة قانون ولاية كارولينا الشمالية (يونيو 2013)، المجلد 91: 1817-80.
  67. ↑ فينكلمان، بول (2006). موسوعة الحريات المدنية الأمريكية: من الألف إلى الفاء، الفهرس . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-94342-0.
  68. ↑ «معنى الرابع من يوليو للزنوج: خطاب أُلقي في روتشستر، نيويورك، 5 يوليو 1852» (ملف PDF) . 5 يوليو 1852. أُرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2012 .
  69. ↑ Aptheker، 54.
  70. ↑ فهرس الوفيات والدفن في بوسطن، ماساتشوستس، 1810-1840، المجلد PZ، صفحة 139. أرشيفات ماساتشوستس، كولومبيا بوينت، بوسطن، ماساتشوستس.
  71. ↑ هينكس، لإيقاظ إخوتي المنكوبين ، 77–.
  72. ↑ "السود الأحرار في فترة ما قبل الحرب الأهلية" مؤرشف في 31 أغسطس 2010، في أرشيف الإنترنت ، مكتبة الكونغرس. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2013.
  73. ↑ موقع بوسطن التاريخي الوطني للأمريكيين الأفارقة، مؤرشف في 5 أغسطس 2010، في Wayback Machine ، خدمة المتنزهات الوطنية.

مصادر

  • أبزوغ، روبرت هـ. (يناير 1970). "تأثير مخاوف دعاة إلغاء العبودية من أتباع غاريسون من عنف العبيد على حجة مناهضة العبودية، 1829-1840". مجلة تاريخ الزنوج . 55 (55): 15-26 . doi : 10.2307/2716541 . JSTOR 2716541. S2CID 149609151 .  
  • أباب، كريس (يونيو 2011). "«لن يتزحزح أحدٌ منا خطوةً واحدة»: ديفيد ووكر والخطاب: «التموضع الأمريكي الأفريقي». الأدب الأمريكي المبكر . 46 (2): 319-350 . doi : 10.1353/eal.2011.0011 . S2CID 161478007 . 
  • أبتيكر، هربرت (1965). "صرخة واحدة متواصلة": نداء ديفيد ووكر إلى المواطنين الملونين في العالم (1829-1830): سياقه ومعناه . دار النشر للعلوم الإنسانية.
  • أسوكيل، ثابيتي (1999). "نظريات القومية السوداء الشاملة لجاذبية ديفيد ووكر". الباحث الأسود . 29 (4): 16-24 . doi : 10.1080/00064246.1999.11430981 .
  • كروكيت، حسن (2001). الكتيب التحريضي: نداء ديفيد ووكر في جورجيا. مجلة تاريخ الزنوج (86): 305-318.
  • إيتون، كليمنت (أغسطس 1936). "كتيب خطير في الجنوب القديم". مجلة التاريخ الجنوبي (2): 512-534 .
  • غارنيت، هنري هايلاند (1848). نداء ووكر، مع نبذة مختصرة عن حياته . نيويورك: جيه إتش توبيت.
  • غودمان، بول (1998). من دم واحد: حركة إلغاء العبودية وأصول المساواة العرقية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • هان، ستيفن (2009). العوالم السياسية للعبودية والحرية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • هاردينغ، فينسنت (1981). هناك نهر: نضال السود من أجل الحرية في أمريكا . نيويورك: كتب فينتج.
  • هاريس، ليونارد (1999)، "الشرف والتمرد أو قصة قصيرة عن سبب كون جون براون (بروح ديفيد ووكر) على حق وفريدريك دوغلاس (بروح بنجامين بانيكر) على خطأ"، في بيل لوسون؛ فرانك كيركلاند (محرران)، فريدريك دوغلاس: قراءة نقدية ، مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر ، ص 227-242 
  • هينكس، بيتر ب.، محرر (2000)، "مقدمة وملاحظة المحرر"، نداء ديفيد ووكر إلى المواطنين الملونين في العالم ، يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، الصفحات 11-44 ، ISBN  0271019948
  • هينكس، بيتر ب. (1996). إيقاظ إخوتي المبتلين: ديفيد ووكر ومشكلة مقاومة العبيد قبل الحرب الأهلية . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-01578-1.
  • هورن، جيرالد؛ بيديل، ماديلون؛ دودسون، هوارد، محرران. (1988). التفكير وإعادة التفكير في تاريخ الولايات المتحدة . نيويورك: مجلس الكتب متعددة الأعراق للأطفال.
  • هورتون، جيمس أوليفر (يونيو 1976). "أجيال من الاحتجاج: العائلات السوداء والإصلاح الاجتماعي في بوسطن قبل الحرب الأهلية". مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 49 (2): 242-256 . doi : 10.2307/364501 . JSTOR 364501 . 
  • هورتون، جيمس أوليفر؛ هورتون، لويس إي. (1997). على أمل الحرية: الثقافة والمجتمع والاحتجاج بين السود الأحرار في الشمال، 1700-1860 . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هورتون، جيمس أوليفر، محرر. (2006). العبودية والتاريخ العام: الجوانب الصعبة من التاريخ الأمريكي . نيويورك: دار النشر الجديدة.
  • جونسون، تشارلز؛ سميث، باتريشيا؛ فريق أبحاث سلسلة WGBH (1998). الأفارقة في أمريكا: رحلة أمريكا عبر العبودية . نيويورك: هاركورت، بريس وشركاه.
  • ماير، هنري (1998). الجميع على نار: ويليام لويد غاريسون وإلغاء العبودية . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ISBN 9780312187408.
  • ماكهنري، إليزابيث (2002). القراء المنسيون: استعادة التاريخ المفقود للجمعيات الأدبية الأمريكية الأفريقية . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك.
  • ميتشل، فيرنر (2002)، "ديفيد ووكر، والحقوق الأفريقية، والحرية"، في تروتمان، جيمس سي. (محرر)، التعددية الثقافية: الجذور والواقع ، بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا
  • سيساي، تشيرنوه مومودو (2006). الماسونيون الملونون: برنس هول، وبوسطن السوداء الثورية، وأصول الماسونية السوداء، 1770-1807 (أطروحة). جامعة نورث وسترن.
  • ويلينتز، شون (1995)، "مقدمة"، نداء ديفيد ووكر إلى المواطنين الملونين في العالم ، نيويورك: هيل ووانغ، الصفحات من 7 إلى 23 
  • زين، هوارد (2003). تاريخ الشعب الأمريكي: من عام 1492 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: دار نشر هاربر كولينز.

للمزيد من القراءة

  • دينوس، مارسي جيه. (2022). الآثار النصية لقصيدة "النداء" لديفيد ووكر . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-9839-0.