قوة العبيد

يشير مصطلح "سلطة العبيد" أو "حكم العبيد " إلى النفوذ السياسي الذي كان يتمتع به ملاك العبيد الأمريكيون في الحكومة الفيدرالية للولايات المتحدة خلال فترة ما قبل الحرب الأهلية . ^{[ 1 ]} اتهم مناهضو العبودية هذه المجموعة الصغيرة من ملاك العبيد الأثرياء بالسيطرة السياسية على ولاياتهم، وسعيهم للاستيلاء على الحكومة الفيدرالية بطريقة غير شرعية لتوسيع نطاق العبودية وحمايتها . وقد استُخدم هذا الادعاء لاحقًا من قبل الحزب الجمهوري الذي تأسس في خمسينيات القرن التاسع عشر، والذي تشكّل بين عامي 1854 و1855، لمعارضة توسع العبودية.

انتشر هذا المصطلح بفضل كتاب مناهضين للعبودية، من بينهم فريدريك دوغلاس ، وجون غورهام بالفري ، وجوسيا كوينسي الثالث ، وهوراس بوشنيل ، وجيمس شيبرد بايك ، وهوراس غريلي . ومن بين السياسيين الذين أكدوا على هذا الموضوع جون كوينسي آدامز ، وهنري ويلسون، وويليام بيت فيسيندين .

كانت القضية الرئيسية التي عبّر عنها مصطلح " سلطة العبيد" هي انعدام الثقة في السلطة السياسية لطبقة مُلّاك العبيد. وقد شارك هذا الشعور الكثيرون ممن لم يكونوا من دعاة إلغاء العبودية ؛ أولئك الذين كان دافعهم الأكبر هو التهديد المحتمل للتوازن السياسي أو استحالة منافسة العمل غير المأجور للعبيد، أكثر من اهتمامهم بمعاملة العبيد أنفسهم. أما أولئك الذين اختلفوا في العديد من القضايا الأخرى (مثل النظر إلى السود على أنهم أدنى من البيض أو مساويين لهم، أو إدانة العبودية باعتبارها خطيئة أو التعهد بضمان حمايتها في الجنوب العميق ) فقد اتحدوا لمهاجمة نظام العبودية . ^{[ 2 ]} وقد أكد عنصر "الأرض الحرة" على أن مُلّاك العبيد الأثرياء سينتقلون إلى أراضٍ جديدة، ويستخدمون أموالهم لشراء جميع الأراضي الخصبة، ثم يستخدمون العبيد لزراعة هذه الأراضي، مما يترك مجالًا ضئيلًا للمزارعين الأحرار. وبحلول عام 1854، اندمج حزب الأرض الحرة إلى حد كبير في الحزب الجمهوري الجديد . ^{[ 3 ]}

لم تكن المشكلة التي طرحتها العبودية ، وفقًا للعديد من السياسيين الشماليين، تكمن في سوء معاملة العبيد (وهو موضوع شدد عليه دعاة إلغاء العبودية)، بل في التهديد السياسي الذي شكلته للجمهورية الأمريكية ، لا سيما في الولايات الشمالية الحرة . وقد أطلق حزب الأرض الحرة هذا التحذير لأول مرة عام 1848، معتبرًا أن ضم تكساس كولاية عبودية كان خطأً فادحًا. وقد تبنى الحزب الجمهوري، عند ظهوره عام 1854، خطاب حزب الأرض الحرة.

زعم الحزب الجمهوري أيضًا أن العبودية غير مجدية اقتصاديًا مقارنةً بالعمل الحر، وأنها تُعيق التحديث طويل الأمد لأمريكا. بل الأسوأ من ذلك، كما قال الجمهوريون، أن قوى العبودية، المتجذرة بعمق في الجنوب، كانت تستولي بشكل منهجي على البيت الأبيض والكونغرس والمحكمة العليا. وكان السيناتور وحاكم ولاية أوهايو، سالمون بي تشيس، من أشد معارضي قوى العبودية، وكذلك السيناتور تشارلز سومنر من ولاية ماساتشوستس .

استمدت قوة الجنوب من مجموعة من العوامل. فقد منحت " شرط الثلاثة أخماس " (الذي يحسب 100 عبد كـ 60 شخصًا للحصول على مقاعد في مجلس النواب وبالتالي للحصول على أصوات انتخابية) الجنوب تمثيلًا غير متناسب على المستوى الوطني. ^{[ 4 ]}

كان التوازن في مجلس الشيوخ بالغ الأهمية، حيث تم قبول ولاية جديدة تسمح بالعبودية بالتزامن مع ولاية جديدة حرة. وكان التوحد الإقليمي بين الأحزاب ضروريًا للتصويتات الحاسمة. ففي الحزب الديمقراطي، كان على المرشح الرئاسي الحصول على أغلبية ثلثي الأصوات في المؤتمر الوطني ليتم ترشيحه. وكان من الضروري أيضًا لبعض الشماليين - أو ما يُعرفون بـ" المتملقين " ^{[ 5 ]} - التعاون مع الجنوب، كما في المناقشات التي دارت حول بند الثلاثة أخماس نفسه عام 1787، وتسوية ميسوري عام 1820، وقاعدة التكميم في مجلس النواب (1836-1844)، وموضوع ويلموت الأوسع نطاقًا وتوسع العبودية في الجنوب الغربي بعد الحرب المكسيكية (1846-1848). ^{[ 6 ]} ومع ذلك، كان الشمال يشهد نموًا سكانيًا - ومقاعد في مجلس النواب - بوتيرة أسرع بكثير من الجنوب. ومع تزايد نفوذ الجمهوريين سنويًا، أصبح خيار الانفصال أكثر جاذبية للجنوب. كان الانفصال انتحارًا، كما أدرك بعض القادة، وكما تنبأ جون كوينسي آدامز منذ زمن. جادل جيمس هنري هاموند من ولاية كارولينا الجنوبية بأن الانفصال يذكره بـ"اليابانيين الذين يمزقون أحشاءهم عندما يُهانوا ". ومع ذلك، عندما حدث الانفصال عام 1860، انضم إليه هاموند. ويخلص المؤرخ ليونارد ريتشاردز إلى القول: "كان رجالٌ مثل هاموند هم من قضوا أخيرًا على سلطة العبيد. وبفضل قيادتهم للجنوب للخروج من الاتحاد، انتهت 72 عامًا من هيمنة مُلاك العبيد". ^{[ 7 ]}

من وجهة نظر العديد من الشماليين، أعقب التسوية التي يُفترض أنها نهائية لعام 1850 سلسلة من المناورات (مثل قانون كانساس-نبراسكا ، وقرار دريد سكوت ، وغيرها) تنازل فيها الشمال عن مكاسب متفق عليها سابقًا دون مقابل، مصحوبة بمطالب جنوبية متصاعدة ومتطرفة. وخلص العديد من الشماليين، الذين لم يكن لديهم اهتمام خاص بالسود، إلى أن العبودية لا تستحق الحفاظ عليها إذا كانت حمايتها تتطلب تدمير الديمقراطية بين البيض أو المساس بها بشكل خطير. وأدت هذه التصورات إلى حركة مناهضة نبراسكا في الفترة 1854-1855، والتي أعقبها تأسيس الحزب الجمهوري .

يستكشف المؤرخ فريدريك ج. بلو (2006) دوافع وأفعال أولئك الذين لعبوا أدوارًا داعمة، وإن لم تكن محورية، في السياسة المناهضة للعبودية، وهم أولئك الذين اضطلعوا بالأعمال الروتينية المتمثلة في تنظيم الأحزاب المحلية، وعقد المؤتمرات، وتحرير الصحف، وتنشيط النقاش حول القضايا المتعلقة بالعبودية وإثارة الجدل بشأنها. لقد كانوا عددًا قليلًا، لكنه حاسم، من الأصوات التي بدأت، في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، في النضال ضد مؤسسة العبودية من خلال النشاط السياسي. في مواجهة الصعاب الجمة والمعارضة القوية، أصر النشطاء على أن التحرر والمساواة العرقية لا يمكن تحقيقهما إلا من خلال العملية السياسية. ومن بين النشطاء البارزين: ألفان ستيوارت ، منظم حزب الحرية من نيويورك؛ وجون غرينليف ويتير ، شاعر وصحفي وناشط في حزب الحرية من ماساتشوستس؛ وتشارلز هنري لانغستون ، مربي أمريكي من أصل أفريقي من أوهايو؛ وأوين لوفجوي ، عضو الكونغرس من إلينوي، الذي قُتل شقيقه إيليا على يد حشد مؤيد للعبودية. شيرمان بوث ، صحفي ومنظم حركة الحرية في ولاية ويسكونسن؛ جين غراي سويسلهيلم ، صحفية في ولايتي بنسلفانيا ومينيسوتا؛ جورج دبليو جوليان ، عضو في الكونغرس عن ولاية إنديانا؛ ديفيد ويلموت ، عضو في الكونغرس عن ولاية بنسلفانيا، والذي حاول من خلال قانون ويلموت الخاص به وقف توسع العبودية في الجنوب الغربي؛ بنجامين ويد وإدوارد ويد ، سيناتور وعضو في الكونغرس على التوالي عن ولاية أوهايو؛ وجيسي بنتون فريمونت من ولايتي ميسوري وكاليفورنيا، زوجة المرشح الجمهوري للرئاسة عام 1856 جون سي فريمونت . ^{[ 8 ]}

درس إيرل (2003) الديمقراطيين الذين انضموا إلى حزب الأرض الحرة بزعامة مارتن فان بورين عام 1848. تنوعت آراؤهم حول العرق، لكنهم استطاعوا صياغة حجج جديدة وحيوية ضد العبودية وتوسعها، مستندين إلى التزام الديمقراطية الجاكسونية الراسخ بالمساواة ومعاداتها للسلطة المركزية. وبربط موقفهم المناهض للعبودية ببرنامج إصلاح زراعي يطالب بأراضٍ مجانية للمستوطنين الفقراء - وهو ما تحقق بموجب قانون الأراضي الزراعية لعام 1862 - بالإضافة إلى الأراضي الخالية من العبودية، فرض ديمقراطيو الأرض الحرة تحولات سياسية كبيرة في نيويورك ونيو هامبشاير وماساتشوستس وأوهايو. وتحول سياسيون ديمقراطيون مثل ويلموت وماركوس مورتون وجون باركر هيل ، وحتى الرئيس السابق فان بورين، إلى قادة مناهضين للعبودية. انضم الكثيرون إلى الحزب الجمهوري الجديد بعد عام 1854، حاملين معهم أفكار جاكسون حول الملكية والمساواة السياسية، مما ساعد على تحويل مناهضة العبودية من حملة متعثرة إلى حركة سياسية جماهيرية وصلت إلى السلطة في عام 1860. ^{[ 9 ]}

في خطابه الشهير " البيت المنقسم " في يونيو 1858، اتهم أبراهام لينكولن السيناتور ستيفن أ. دوغلاس ، والرئيس جيمس بوكانان ، وسلفه فرانكلين بيرس ، ورئيس المحكمة العليا روجر ب. تاني، بأنهم جميعًا جزء من مؤامرة لتأميم العبودية، كما زعمت المحكمة العليا في قرارها بشأن قضية دريد سكوت عام 1857. ^{[ 10 ]}

وأشار جمهوريون آخرون إلى العنف في كانساس ، والاعتداء الوحشي على السيناتور سومنر ، والهجمات على الصحافة المناهضة للعبودية ، وجهود السيطرة على كوبا ( بيان أوستند ) كدليل على أن قوة العبيد كانت عنيفة وعدوانية وتوسعية.

أصرّ الجمهوريون على أن الحل الوحيد يكمن في التزام جديد بالعمل الحر، وبذل جهد حثيث لوقف أي توسع إقليمي إضافي للعبودية. ردّ الديمقراطيون الشماليون بأن الأمر برمّته مبالغة، وأن الجمهوريين مصابون بجنون العظمة. أما زملاؤهم الجنوبيون، فتحدثوا عن الانفصال ، بحجة أن غارة جون براون عام ١٨٥٩ أثبتت أن الجمهوريين مستعدون لمهاجمة منطقتهم وتدمير نمط حياتهم.

في تهنئة الرئيس المنتخب لينكولن عام 1860، صرّح سالمون بي تشيس قائلاً: "لقد تحقق هدف أمنياتي وجهودي طوال تسعة عشر عاماً في إسقاط سلطة العبودية"، مضيفاً أن الطريق أصبح الآن ممهداً "لإرساء سياسة الحرية" - وهو أمر لن يتحقق إلا بعد أربع سنوات مدمرة من الحرب الأهلية . ^{[ 11 ]}

أنكر الجنوبيون آنذاك وجود ما يُسمى بـ" سلطة العبيد" ، ورفضه العديد من مؤرخي عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، الذين شددوا على الانقسامات الداخلية في الجنوب قبل عام 1850. ^{[ 14 ]} ويؤكد المؤرخ آلان نيفينز أن "جميع الجماعات تقريبًا... استبدلت العاطفة بالعقل تدريجيًا... فالخوف غذّى الكراهية، والكراهية غذّت الخوف". ^{[ 15 ]} وقد عادت فكرة وجود "سلطة العبيد" جزئيًا على يد مؤرخين من دعاة إلغاء العبودية الجدد منذ عام 1970، ولا شك في أنها كانت عاملًا مؤثرًا في منظومة المعتقدات الشمالية المناهضة للعبودية. وكانت هذه الفكرة خطابًا شائعًا لدى جميع فصائل الحزب الجمهوري. ^{[ 16 ]}

ساهمت قوة الرق في تحديد كيفية النظر إلى الولايات المتحدة في الخارج خلال معظم القرن التاسع عشر. وكما ذكر ريتشارد هنري دانا الابن في عام 1871:

لم يكن هناك قنصل أمريكي أو وكيل سياسي في أي مكان من العالم، أو في أي جزيرة من جزر البحار، إلا وكان من مؤيدي نظام الرق... كانت كل سفارة وقنصلية في العالم مركزًا للتأثيرات المؤيدة للرق والمعارضة للحرية. ينبغي أن نأخذ هذا في الاعتبار عندما نلوم الدول الأجنبية لعدم قبولها الولايات المتحدة فورًا كقوة مناهضة للرق، عازمة على القضاء عليه، بمجرد اندلاع حربنا الأهلية . على مدى عشرين عامًا، لم يرَ التجار الأجانب، أو قادة السفن، أو المسافرون في المسؤولين الأمريكيين إلا مؤيدين مدربين ومخلصين لنظام الرق، وكانت الأدلة الوحيدة على الرأي العام في الداخل التي يمكن العثور عليها في تلك المقار الرسمية... جميعها من نفس النوع. ^{[ 17 ]}

• حركة كل المكسيك
• الدائرة الذهبية (الدولة المقترحة)
• بيان أوستند
• العبودية في الولايات المتحدة
• السلافوكراسيا
• قضية ووكر

• أشورث، جون. "العمل الحر، والعمل بأجر، وسلطة العبيد: الجمهورية والحزب الجمهوري في خمسينيات القرن التاسع عشر"، في ثورة السوق في أمريكا: التعبيرات الاجتماعية والسياسية والدينية، 1800-1880 ، حرره إس إم ستوكس وإس كونواي (1996)، 128-146.
• بلايت، ديفيد دبليو. الحرب الأهلية لفريدريك دوغلاس: الحفاظ على الإيمان باليوبيل . باتون روج، لويزيانا: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا (1989)، وخاصة الصفحات  39-47.
• بلو، فريدريك ج. لا عيب في المساومة: الصليبيون في سياسات مناهضة العبودية (2004).
• بوشيه، تشونسي إس. " فيما يتعلق بتلك السلافوكارية العدوانية"، مجلة وادي المسيسيبي التاريخية ، 8#1 (يونيو-سبتمبر، 1921)، ص  13-79 في JSTOR ؛ يقول إن مالكي العبيد لم يكونوا متحدين.
• بروكس، كوري م. قوة الحرية: الأحزاب الثالثة المناهضة للعبودية وتحول السياسة الأمريكية (مطبعة جامعة شيكاغو، 2016). 302 صفحة.
• كريفن، أفيري. "مقدمات الحرب الأهلية الأمريكية: تفسير"، مجلة التاريخ الجنوبي ، المجلد 2، العدد 3 (1936)، الصفحات  303-322؛ مؤيد للجنوب؛ يرفض مفهوم سلطة العبيد في JSTOR
• ديفيس، ديفيد بريون. مؤامرة قوة العبيد والأسلوب البارانوي (1969).
• إيرل، جوناثان. جاكسونيان مناهضة العبودية وسياسات الأرض الحرة، 1824-1854 (2004).
• فونر، إريك. أرض حرة، عمل حر، رجال أحرار: أيديولوجية الحزب الجمهوري قبل الحرب الأهلية (1970)، وخاصة الصفحات  73-102 . متاح على الإنترنت. مؤرشف بتاريخ 28 يوليو 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• غارا، لاري. "العبودية وقوة العبيد: تمييز حاسم" تاريخ الحرب الأهلية المجلد 15 (1969)، ص  5-18.
• جيرتيس، لويس س. "قوة العبيد وأعدائها"، مراجعات في التاريخ الأمريكي ، سبتمبر 1988، 16#3 ص.  390-95.
• جيناب، ويليام إي. "الحزب الجمهوري وسلطة العبيد"، في روبرت إتش. أبزوغ وستيفن إي. مايزليش، محرران، وجهات نظر جديدة حول العرق والعبودية في أمريكا (1986)، ص  51-78.
• لانديس، مايكل تود. "لقد جاء بطل: ويليام بيت فيسيندين والحزب الجمهوري، 1854-1860"، التاريخ الأمريكي للقرن التاسع عشر ، سبتمبر 2008، 9#3 ص  269-285.
• ماكينيرني، دانيال ج. "حالة التجارة: قوة السوق وقوة العبيد في الاقتصاد السياسي المناهض للعبودية"، تاريخ الحرب الأهلية 1991 37(2): 101-19.
• ناي، راسل ب. "مؤامرة قوة العبيد: 1830-1860"، مجلة العلوم والمجتمع، صيف 1946، 10(3): 262-274، في JSTOR
• ريتشاردز، ليونارد ل. قوة العبيد: الشمال الحر والهيمنة الجنوبية، 1780-1860 (2000).
• تيويل، جيريمي جيه. كذبة بديهية: العبودية الجنوبية والتهديد للحرية الأمريكية (مطبعة جامعة كينت ستيت؛ 2012) 160 صفحة.