المجتمع الكنسي الأساسي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الجماعة الكنسية الأساسية هي جماعة دينية مسيحية تتمتع بقدر من الاستقلالية ، وتعمل وفق نموذج محدد للمجتمع والعبادة ودراسة الكتاب المقدس . وقد لعب اجتماع أساقفة أمريكا اللاتينية الكاثوليك في ميديلين ، كولومبيا ، عام ١٩٦٨ دورًا محوريًا في نشرها تحت مسمى الجماعات الكنسية الأساسية ( BECs ؛ وتُعرف أيضًا باسم الجماعات الأساسية ؛ بالإسبانية : comunidades eclesiales de base ). [ ١ ] وهي جماعات صغيرة ، نشأت في الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية ، تجتمع للتأمل في الكتاب المقدس وتطبيق دروسه على واقعها. [ ٢ ]

يُلاحظ مفهوم الجماعة الكنسية الأساسية في الكنيسة الأولى ، عندما كان آباء الكنيسة يُعلّمون المؤمنين الكتاب المقدس للمساهمة في تكوينهم الروحي . [ 3 ] ويتمثل هدف الجماعة الكنسية الأساسية المنخرطة في دراسة الكتاب المقدس في "التعلم والتغذية بكلمة الله" و"التكوين والتحفيز بالقوة الملهمة التي ينقلها الكتاب المقدس". [ 3 ]

يعود انتشار المجتمعات المحلية جزئيًا إلى وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني التي دعت العلمانيين الكاثوليك إلى الاضطلاع بدور أكثر فاعلية في الكنيسة، وأيضًا إلى نقص الكهنة. وقد انتشرت هذه المجتمعات إلى أفريقيا، ثم إلى آسيا حيث تحولت بعضها إلى نماذج يحتذى بها في حسن الجوار في البيئات الحضرية والمسكونية الحديثة، على أمل أن يؤثر التجديد المسيحي في المناطق النائية على المراكز الثقافية.

وصف

تتواجد المجتمعات المحلية في المناطق الريفية والحضرية على حد سواء، حيث كانت تُنظّم في الغالب فلاحين وعمالًا أميين في جماعات عبادة مكتفية ذاتيًا تحت إشراف كاهن أو أحد أعضاء الكنيسة المحليين. ولأن الرعايا المسيحية الرسمية ذات الكهنة النشطين كانت غالبًا ما تبعد أميالًا، ولأن كبار مسؤولي الكنيسة نادرًا ما كانوا يزورون حتى رعاياهم، فقد كانت هذه "المجتمعات المحلية" غالبًا هي الوسيلة الوحيدة للتواصل المباشر مع الكنيسة بالنسبة لسكان المناطق الريفية أو أولئك الذين قد تكون أقرب كنيسة محلية بعيدة عنهم أميالًا. ولذلك، كان للمجتمع المحلي دورٌ هام في تغيير المفاهيم الشائعة عن الكاثوليكية الرومانية لأسباب متعددة.

في البداية، شجع هيكلها نفسه على النقاش والتضامن داخل المجتمع بدلاً من الخضوع لسلطة الكنيسة، وكما يوحي اسمها، جعلت السلطة تبدو وكأنها تتدفق من القاعدة إلى القمة. أدى تأثير لاهوت التحرير إلى توجيه النقاشات داخل الكنيسة نحو الأوضاع المادية وقضايا المصالح الطبقية. ومن خلال عملية رفع الوعي هذه، تحول التبشير إلى وعي طبقي .

توكيد

ظهرت جماعات دينية أخرى في الكتلة الشرقية ، لكن بتركيز لاهوتي مختلف. لم تتبنَّ هذه الجماعات لاهوت التحرير، إذ كانت تُضطهد من قِبَل الماركسيين أنفسهم (لأن لاهوت التحرير مرتبط جوهريًا بالماركسية). من أبرز هذه الجماعات حركة " بوكور " (الأدغال) التي أسسها الكاهن المجري جيورجي بولاني بعد الحرب العالمية الثانية ، والتي سعت إلى الحفاظ على تعاليم الكنيسة المسيحية ومقاومة الاضطهاد المتزايد من قِبَل الحزب الشيوعي . كانت مُثُل الحركة بسيطة، وهي التعبير عن المحبة المسيحية بثلاث طرق: العطاء، والخدمة، واللاعنف. سُجن بولاني مدى الحياة من قِبَل النظام الشيوعي بقيادة ماتياس راكوشي ، الأمين العام للحزب الشيوعي المجري ، عام ١٩٥٢، ثم صدر عفوٌ عنه عام ١٩٦٠. مع ذلك، مُنع من العمل ككاهن. استمر في إنشاء مجتمعات صغيرة بشكل غير قانوني، وكتب مقالات سرية غير قانونية .

تُشبه هذه الجماعات، من بعض النواحي، جماعات الخلايا الغربية (المجموعات الصغيرة)، وهي عنصر بارز في العديد من الكنائس الخمسينية وبعض الكنائس البروتستانتية . تؤمن جماعات المسيحيين الأساسيين بمساعدة المتضررين من الكوارث. وقد أُنشئ أكثر من 120 ألف كنيسة جديدة لمساعدة الفقراء. تتبع هذه الجماعات كلمة الله وتقف إلى جانب الفقراء، مُعينةً المحتاجين. وتسعى جاهدةً لتحقيق غاية المسيح في تبشير الفقراء بالبشارة، وبثّ الأمل في نفوسهم، وتذكير الناس بأن هناك دائمًا من يُحبهم في مكان ما، وأن أمامهم فرصةً في الحياة.

إن الجماعة المسيحية الأساسية هي مجموعة من الناس يجتمعون معًا لدراسة الكتاب المقدس ، ثم يتصرفون وفقًا لشكل من أشكال المسيحية الموجهة نحو العدالة الاجتماعية ، والتي تحظى بشعبية خاصة بين العالم الثالث والفقراء.

أمريكا اللاتينية

في ستينيات القرن العشرين، انتشرت الجماعات الكنسية الأساسية (BEC) بسرعة، مدفوعةً بالتركيز الذي أولاه الأساقفة الكاثوليك في المجمع الفاتيكاني الثاني ومؤتمر ميديلين لأمريكا اللاتينية على مشاركة أكثر فاعلية للعلمانيين في تطبيق تعاليم الإنجيل. [ 4 ] تُدرك هذه الجماعات حضور الكنيسة بكل جوانبها، كشركة، وخادم، ومبشر، وسر مقدس، ومؤسسة. وهي تُقدم نمطًا للحياة المسيحية أقل فرديةً، وأقل أنانيةً، وأقل تنافسيةً، وهو ما يُفضله الفقراء في التكافل والمسؤولية المشتركة. ونظرًا لنقص الكهنة، لا تكون الأسرار المقدسة متاحة دائمًا في بعض هذه الجماعات، ولكن بالنسبة لهم، تُعد كلمة الله "مرجعًا مباشرًا، ومصدر إلهام، وغذاء، وتمييز، ... لبناء مجتمع عادل يُجسد الكلمة في الواقع ويُجسد مشروع الإنجيل بطريقة متماسكة، ... مُدركين للعطية المُعطاة لنا في يسوع المسيح". [ 5 ]

لم تكن الجماعات المسيحية الأساسية نتاجًا للاهوت التحرير ؛ بل كانت موجودة قبل ظهوره، وازدهرت رغم بعض ردود فعل الفاتيكان ضد حركة لاهوت التحرير. بنى دعاة التحرير على حركة الجماعات المسيحية الأساسية، مانحين إياها بُعدًا اجتماعيًا أكثر وضوحًا. قال اللاهوتي البيروفي غوستافو غوتيريز ، الذي صاغ مصطلح "لاهوت التحرير"، ذات مرة إن تسعين بالمئة من الحركة هي الخيار التفضيلي للفقراء . وفي عام 1979، أصدر أساقفة أمريكا اللاتينية، متابعةً لبيانهم الصادر عام 1968 في ميديلين والذي دعا إلى "تفضيل فعلي للفئات الأكثر احتياجًا وفقرًا" في المجتمع، وثيقةً في بويبلا بعنوان "خيار تفضيلي للفقراء". ثم في عام 2007، ومع تهديد الحركات الخمسينية والإنجيلية لإيمان الكاثوليك في المناطق الفقيرة المحيطة بالمدن الكبرى في أمريكا اللاتينية، تبنى هؤلاء الأساقفة في المؤتمر الأسقفي الخامس لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ("مجلس أباريسيدا") المجتمعات المحلية كنموذج رعوي. [ 6 ]

يُعزى تراجع المجتمعات الشعبية في بعض مناطق أمريكا اللاتينية إلى تعيين البابا يوحنا بولس الثاني أساقفة أكثر تحفظًا [ 7 ] وصعوبة فهمه لتعقيدات لاهوت التحرير. [ 8 ] [ 9 ] : 52 لطالما تباينت رسالة البابا فرنسيس ، المولود في الأرجنتين، تباينًا ملحوظًا مع كلمات سلفيه. فقد سعى فرنسيس في الواقع إلى إحياء لاهوت التحرير في تطبيقه الرعوي، أي ما يسميه اللاهوتيون "العمل المجتمعي الشعبي" في الأحياء الفقيرة والمناطق المهمشة في المنطقة. وقد قام برحلة سنوية إلى أمريكا اللاتينية خلال فترة بابويته. [ 10 ] وانطلاقًا من تجربته في أمريكا اللاتينية ، أشاد فرنسيس إشادة بالغة بـ" الحركات الشعبية "، التي تُظهر "قوتنا" وتُشكل علاجًا لـ"ثقافة الذات". يرى البابا أن هذه الحركات بمثابة "ترياق للشعبوية" وقادرة على إنعاش الديمقراطيات التي يجدها "تزداد ضعفًا وتهديدًا وتخضع للتدقيق من خلال عوامل لا حصر لها". [ 11 ] وقد حظيت هذه الجماعات بتأييد قوي من التسلسل الهرمي الكاثوليكي، بدءًا من أساقفة أمريكا اللاتينية في ميديلين في أعقاب المجمع الفاتيكاني الثاني، الذين سعوا جاهدين "لتشجيع ودعم جهود الشعوب في إنشاء وتطوير منظماتهم الشعبية الخاصة من أجل إنصاف حقوقهم وتوطيدها والبحث عن العدالة الحقيقية". [ 4 ] وفي عام 2016، أصدرت لجنة الأساقفة لمرافقة الجماعات الكنسية الشعبية في القارة البيان التالي: "في هذا الربيع الكنسي، الذي أيقظته مبادرات البابا فرنسيس ومبادئه، تعززت هذه الجماعات وتجددت في حماسها التبشيري والرسالي. ونؤكد من جديد قناعتنا بأن هذه الجماعات هي كنيسة يسوع في القاعدة، الكنيسة الفقيرة والمتواضعة". [ ١٢ ] من الأمثلة على الحاجة إلى هذه المجتمعات غواتيمالا، حيث تضم رعية واحدة بين السكان الأصليين من شعب المايا ١٠٠ ألف عضو موزعين على ٥٣ مجتمعًا مختلفًا، يخدمهم ٣٠٠٠ من الخدام العلمانيين. أسقف الأبرشية هناك هو ألفارو ليونيل رامازيني إيميري ، الذي رُقّي إلى رتبة كاردينال من قبل البابا فرنسيس في اجتماع المجمع الكنسي المنعقد في ٥ أكتوبر ٢٠١٩. لطالما كان الكاردينال مدافعًا عن الفقراء، وقد نجا من عدة تهديدات بالقتل. [ ١٣ ]

البرازيل

ساهم كتاب "تربية المقهورين " الكلاسيكي للمؤلف البرازيلي باولو فريري في رفع مستوى التعليم وزيادة الوعي بحقوق الإنسان. وقد عزز هذا من حركة الكنائس الكاثوليكية البرازيلية، ووفر منطلقًا لعلماء اللاهوت التحريري، الذين استلهم معظمهم من الرؤى اللاهوتية التي تعلموها من نضالات المجتمعات الفقيرة. [ 2 ] وقد برز في البرازيل رجال دين كاثوليك اكتسبوا شهرة عالمية كمدافعين عن الفقراء، مثل رئيس الأساقفة هيلدر كامارا ، والكاردينال باولو إيفاريستو أرنس ، والكاردينال ألويزيو لورشايدر ، وليوناردو بوف . وقد وفرت الكنائس الكاثوليكية البرازيلية الحماية للناشطين الاجتماعيين، كما هو الحال في منطقة الأمازون حيث تُعد مصادرة الأراضي قضية خلافية. [ 14 ] كان انتشار جماعات الجماعات المسيحية الأساسية في البرازيل واسع النطاق بشكل خاص مقارنة ببقية أمريكا اللاتينية: تشير التقديرات إلى أن عدد هذه الجماعات في البلاد في ذروة حركة التحرير بلغ 70 ألفًا على الأقل، مع ما يزيد عن مليونين ونصف المليون عضو. [ 15 ]

أعلن البابا فرنسيس في رسالته إلى المشاركين في الاجتماع الثالث عشر للجماعات الكنسية الأساسية في البرازيل، في يناير/كانون الثاني 2014، أن "شعار هذا الاجتماع، 'الجماعات الكنسية الأساسية: حجاج الملكوت، في الريف والمدينة'، يجب أن يتردد صداه كدعوة لكي تضطلع هذه الجماعات بدور بالغ الأهمية في رسالة الكنيسة التبشيرية". واستشهد فرنسيس بوثيقة أباريسيدا ، قائلاً إن الجماعات الكنسية الأساسية تُمكّن الناس من "اكتساب معرفة أعمق بكلمة الله، والتزام اجتماعي أكبر باسم الإنجيل، وولادة أشكال جديدة من الخدمة العلمانية وتعليم الكبار في الإيمان". وكان قد ترأس اللجنة التي صاغت وثيقة أباريسيدا. [ 16 ] كما أشار فرنسيس إلى تصريحه الأخير للكنيسة جمعاء، بأن الجماعات الكنسية الأساسية "تُضفي حماسة تبشيرية جديدة وقدرة جديدة على الحوار مع العالم، مما يُجدد الكنيسة". [ 17 ]

المكسيك

كما هو الحال في أماكن أخرى من أمريكا اللاتينية، بدأت المجتمعات الكنسية الأساسية في المكسيك بالانتشار بشكل طبيعي في أوائل الستينيات، لتجد في نهاية المطاف دعمًا مؤسسيًا في الخيار التفضيلي للفقراء الذي اقترحه المجمع الفاتيكاني الثاني وأقرته لجنة أساقفة أمريكا اللاتينية (CELAM) في المؤتمر الثاني لأساقفة أمريكا اللاتينية عام 1968 في ميديلين، كولومبيا . [ 18 ] كان من بين الأسباب الرئيسية لانتشار هذه المجتمعات في البلاد المخاوف بشأن الفقر وسوء التغذية على نطاق واسع، بالإضافة إلى الفجوة المتزايدة في نسبة الكهنة الكاثوليك إلى الرعية، وهي سمة مميزة لأمريكا اللاتينية بأكملها خلال القرن العشرين. في بعض الأحيان، قد لا يكون في أبرشية بأكملها يزيد عدد سكانها عن 50,000 نسمة سوى كاهن واحد؛ وكان هذا صحيحًا بشكل خاص في المناطق الريفية التي يصعب الوصول إليها. اعتبر مسؤولو الكنيسة أن تشجيع الجماعات الكنسية الأساسية لتدريب العلمانيين ومشاركتهم وقيادتهم، إلى جانب منهج "الرؤية والحكم والعمل" المطبق داخلها، حلاً محتملاً لهاتين المشكلتين، وبالتالي شجعوا على تطويرها في جميع أنحاء البلاد. [ 18 ] ابتداءً من ثمانينيات القرن العشرين، كان من بين العوامل الإضافية التي حفزت تشكيل المجتمعات الأساسية في المكسيك دعم اللاجئين الفارين من الحروب الأهلية والديكتاتوريات العسكرية في غواتيمالا ونيكاراغوا والسلفادور والتضامن معهم . [ 19 ] على الرغم من أن هذه الظاهرة تُعتبر غالبًا ريفية، إلا أن هناك وجودًا ملحوظًا للمجتمعات الأساسية في المناطق الحضرية أيضًا، وغالبًا ما تقع داخل الأحياء الشعبية ، مثل المجتمعات الأساسية في سانتا سيسيليا، غوادالاخارا ، أو مدينة أواكساكا ، أواكساكا . [ 18 ] [ 20 ]

لطالما اعتمدت المجتمعات المحلية في المكسيك على الدعم المستمر من التسلسل الهرمي للكنيسة، أي أسقف أو رئيس أساقفة المنطقة، من أجل النشأة والاستمرار. في الأبرشيات التي لم تتعاطف فيها قيادة الكنيسة مع الجماعات المسيحية الأساسية أو اللاهوت التقدمي للتحرير ، كافحت هذه المجتمعات لتأسيس نفسها، وسرعان ما تلاشت الجماعات القائمة، على سبيل المثال في حالات نقل الأسقف إلى أبرشية أخرى أو استبداله بأسقف محافظ، كما حدث مع المعهد اللاهوتي الإقليمي لجنوب شرق المكسيك ( SERESURE ) عندما غيّر الفاتيكان قيادته عام 1990. [ 21 ] واليوم، لا تزال شبكة المجتمعات المحلية في المكسيك مزدهرة، وتواصل إصدار خطط رعوية كل بضع سنوات. [ 22 ]

غوادالاخارا

تتميز المجتمعات الأساسية في سانتا سيسيليا، غوادالاخارا، بحضور النساء البارز كعضوات ومنظمات وقائدات. بدأت هذه المجتمعات كمجموعات تأمل صغيرة، حيث جمعت راهبات جمعية القلب المقدس ليسوع (RSCJ) نساءً من مختلف أنحاء المدينة لمناقشة قضايا الأسرة والمجتمع. وسرعان ما نمت هذه المجموعات الصغيرة لتصبح مجتمعات أساسية مزدهرة، تضم مجموعات لدراسة الكتاب المقدس والتأمل، وأخرى للرجال، وتنفذ مشاريع مجتمعية مثل إنشاء خدمات المياه والنفايات، وتستضيف برامج تعليمية تشجع الأعضاء على ممارسة منهج "الرؤية - الحكم - العمل" للتوعية والنشاط الذي طوره باولو فريري. [ 20 ] وبحلول عام 1972، كان ما لا يقل عن عشرين مجموعة مجتمعية أساسية مختلفة تجتمع بانتظام في سانتا سيسيليا، بالإضافة إلى تدريب الأعضاء كمعلمين دينيين لتقديم الخدمات الدينية لآلاف المصلين. [ 20 ] في عصرٍ هيمنت عليه النزعة الذكورية، حيث حصرت السلطة الأبوية المؤسسية والعائلية النساء في المجال المنزلي، كانت تجارب النساء في مجتمعات سانتا سيسيليا الأساسية ذات أهمية بالغة. فقد عملت نساء هذه المجتمعات بلا كلل لمواجهة ازدواجية المعايير السائدة في عصرهن والتحرر من "التقسيم الثقافي السائد بين العام والخاص" الذي حصرهن في المنزل. وكان من أهم جوانب هذه التجربة التحررية لنساء مجتمعات سانتا سيسيليا الأساسية لحظات تمكينهن من مواجهة الرجال ذوي النفوذ، وتحديهم، وهزيمتهم، مثل رؤساء العمل، وأصحاب المصانع، أو حتى أزواجهن وآبائهن. [ 20 ]

عندما غادرت راهبات جمعية القديس يوسف سانتا سيسيليا عام ١٩٨٥، واجهت الجماعات صعوبة في الحفاظ على هذا المستوى العالي من التنظيم والمشاركة، مما أدى في النهاية إلى تفككها. ومع ذلك، فبينما لم تستمر الجماعات نفسها، إلا أن التعليم التوعوي والتجارب التمكينية التي وفرتها شكلت أساسًا لمزيد من النشاط المجتمعي، وأنشأت شبكات استمرت في دعم وتعزيز الحركات الشعبية والتعليم. [ ٢٠ ]

أواكساكا

بحلول عام ١٩٨٠، كانت أبرشية سان خوان تشابولتيبيك الأكبر في مدينة أواكساكا ، إذ بلغ عدد أعضائها قرابة ٥٠ ألف عضو. وفي العام نفسه، تأسس أول مجتمع رئيسي في المدينة، في حي إميليانو زاباتا الشعبي المجاور . وبعد ذلك بوقت قصير، في عام ١٩٨٢، وصلت الأخوات ريجينا جونسون، وميلدريد باين، وكارمن ليشتالر من رهبنة ماري نول إلى المدينة للمساعدة في تنظيم وإدارة المجتمع، وقيادة الدروس وحلقات دراسة الكتاب المقدس. وبحلول عام ١٩٨٩، كان هناك ما لا يقل عن ستة وعشرين مجتمعًا رئيسيًا في الأبرشية، بالإضافة إلى المزيد في الأحياء الأخرى بالمدينة. [ ١٨ ] وبدأت الأخوات عملهن بمعالجة بعض القضايا الرئيسية في الحي: سوء التغذية والفقر. ضمن مجموعات الدراسة الصغيرة التي تميز نموذج المجتمع المحلي، قادوا نقاشات توعوية علّمت الأعضاء أن فقرهم ليس حالة طبيعية في العالم، ولا هو إرادة الله - وهما روايتان شائعتان حتى ذلك الحين - بل هو نتيجة للتفاوتات الاجتماعية الصارخة والتسلسل الهرمي الاقتصادي الحاد في المكسيك، مع الرجوع دائمًا إلى الكتاب المقدس كمصدر للتأمل. [ 18 ] بالإضافة إلى ذلك، شجعت دورات في الزراعة والصحة الأعضاء على زراعة فول الصويا كمصدر بروتين أقل تكلفة من اللحوم، التي كانت باهظة الثمن لدرجة عدم القدرة على تحملها. [ 18 ]

كواهويلا

في توريون ، بولاية كواهويلا ، كان لمجموعة من الكهنة التقدميين، تُعرف باسم مجموعة نازاس-أغوانافال، دورٌ بارزٌ في إنشاء المجتمعات المحلية وغيرها من أشكال التنظيم السياسي الشعبي. تشكّلت المجموعة في أوائل سبعينيات القرن العشرين، كجزء من خطة رعوية دعمتها سلطات الكنيسة في الأبرشية، سعت إلى جلب المزيد من الكهنة إلى الريف، وضمّت، من بين آخرين، الآباء بينينو مارتينيز، وخوسيه باتارس، وخيسوس دي لا توري. [ 23 ]

معارضة عنيفة

أرست ملحقة روزفلت لمبدأ مونرو ( 1904) نمطًا من فرض الولايات المتحدة نموذجًا رأسماليًا للتنمية على أمريكا اللاتينية، غالبًا على حساب أفقر الشعوب. ففي البرازيل وأمريكا الوسطى، ومع تزايد خطورة تجمع العمال وتنظيمهم واحتجاجهم في ظل الديكتاتوريات المدعومة من الولايات المتحدة وتدهور ظروفهم المعيشية، أصبحت الاجتماعات الدينية الملاذ الآمن للعمال، حيث يجدون فيها دعمًا حيويًا وراحة نفسية.

ومع ذلك، "قُتل مئات الآلاف من أعضاء جماعة الكنيسة المسيحية البريطانية العزل على يد قوات عسكرية وشبه عسكرية وقوات شرطة مدعومة من الدولة، ومدربة وممولة من الولايات المتحدة، في ما لا يقل عن عشر دول في أمريكا اللاتينية"، بمن فيهم مبشرون من الولايات المتحدة، وكهنة محليون، وأسقف . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

أفريقيا

أشار العديد من المؤلفين إلى أن نموذج "محطة الخدمة المقدسة" للكنيسة، الذي أسسه الاستعمار، يتعارض مع التفضيل الثقافي الأفريقي للمجتمعات المترابطة والتشاركية. فعندما عممت دائرة التوثيق التابعة لرابطة مؤتمرات الأساقفة الأعضاء في شرق أفريقيا (AMECEA) استبيانًا عام 1975 لمعرفة ترتيب الأبرشيات لأولوياتها، سرّت باكتشاف أن الأولوية القصوى لدى الرابطة هي "بناء المجتمعات المسيحية". [ 9 ] : 81، 90. ثم في عام 1994، خلال أول مجمع أفريقي، وصف مؤتمر الأساقفة في أفريقيا الجماعات المسيحية الصغيرة بأنها "الركيزة اللاهوتية لنموذج الكنيسة كعائلة الله". ويُنظر إليها على أنها "امتداد كنسي للعائلة أو العشيرة الأفريقية الممتدة"، حيث تُمارس العقيدة المسيحية وتُشارك بشكل أعمق. [ 27 ]

في المجتمعات الأبوية الأفريقية، يكمن التحدي في استقطاب المزيد من الرجال إلى هذه المجتمعات مع ضمان استمرار تأثير أصوات النساء. "بفضل ظهور ونمو المجتمعات المسيحية الصغيرة، لم تعد الكنيسة تُعتبر كيانًا منفصلًا يخضع فقط لتوجيهات رجال الدين. ... يشعر الرجال والنساء بالانتماء، ويحتفلون بإيمانهم المشترك، ويتحملون مسؤولية رسالة الكنيسة في السياق المحلي." بحلول عام 2001، كان هناك بالفعل أكثر من 180,000 مجتمع مسيحي صغير في دول شرق أفريقيا التسع الأعضاء في جمعية أساقفة شرق أفريقيا الكاثوليك (AMECEA). هيلي، جوزيف ج. (2001). "تعزيز المجتمعات المسيحية الصغيرة في أفريقيا عبر الإنترنت" . المجلة الدولية للكاثوليكية الأفريقية .أشار أحد أبرز اللاهوتيين الأفارقة إلى أن الجماعات المسيحية الصغيرة لا تزال قادرة على الاستفادة من تجارب أمريكا اللاتينية "لإدراج الاهتمام بالظروف الاجتماعية والسياسية والبيئية والاقتصادية لسياقها". ( أوروبيتور، أ.، 27 يناير/كانون الثاني 2013). "الجماعات المسيحية الصغيرة كطريقة جديدة لبناء الكنيسة: الممارسة والتقدم والآفاق". S2CID 54779712 . {{cite web}}: مفقود أو فارغ |url=( مساعدة )

آسيا

في اجتماعهم المنعقد في باندونغ ، إندونيسيا، عام ١٩٩٠، أيد اتحاد مؤتمرات الأساقفة الآسيويين الترويج للجماعات المسيحية الصغيرة في جميع أنحاء آسيا، باعتبارها نهجًا جديدًا للكنيسة، و"شركة جماعات" تشاركية، مسكونية، وعاملًا مُحفزًا لتغيير العالم. [ ٢٨ ] ثم في عام ١٩٩٩، بعد اجتماع مجمع الأساقفة الآسيوي في نيودلهي ، كتب البابا يوحنا بولس الثاني في إرشاده الرسولي "الكنيسة في آسيا" أن "آباء المجمع أكدوا على قيمة الجماعات الكنسية الأساسية كوسيلة فعالة لتعزيز الشركة والمشاركة في الرعايا والأبرشيات، وقوة حقيقية للتبشير. تساعد هذه الجماعات الصغيرة المؤمنين على العيش كجماعات مؤمنة، مُصلية، ومُحبة، مثل المسيحيين الأوائل (انظر أعمال الرسل ٢: ٤٤-٤٧؛ ٤: ٣٢-٣٥)." وتابع يوحنا بولس الثاني وصفها بأنها "نقطة انطلاق صلبة لبناء مجتمع جديد، وتعبير عن حضارة المحبة، ... وأشجع الكنيسة في آسيا، حيثما أمكن، على اعتبار هذه المجتمعات الأساسية سمة إيجابية لنشاط الكنيسة التبشيري". [ 29 ]

أدى تنوع الأديان وقلة عدد المسيحيين في معظم أنحاء آسيا إلى تجارب في تشكيل مجتمعات إنسانية أساسية محلية مفتوحة لأتباع جميع الأديان. ويُؤمل أن تنبثق من هذه المجتمعات إنسانية جديدة، حيث تُسهم المجتمعات الصغيرة على الأطراف في تحويل المركز إلى صورة عالم واحد تحت ظل الله. [ 30 ]

فيلبيني

في الفلبين ، اعتُمد تشكيل الجماعات الكنسية الأساسية كأولوية رعوية للكنيسة في جميع أنحاء البلاد. في عام ١٩٩١، أصدر المجمع الكنسي الثاني للفلبين مرسومًا ينص على ما يلي: "يجب تعزيز الجماعات الكنسية الأساسية، بمختلف مسمياتها وأشكالها - جماعات الكنائس الأساسية، والجماعات المسيحية الصغيرة، وجماعات العهد - بقوة من أجل عيش الدعوة المسيحية على أكمل وجه في المناطق الحضرية والريفية على حد سواء." [ ٣١ ] ووجه المجمع مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين إلى "إصدار بيان رسمي بشأن الجماعات الكنسية الأساسية، حول طبيعتها ووظائفها كما تعترف بها الكنيسة، مع توضيح أنها ليست مجرد منظمة أخرى. وسيكون هذا البيان الرسمي الصادر عن مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين، من بين أمور أخرى، للتوجيه السليم للكهنة والطلاب الإكليريكيين. وسيُدرج التدريب على العمل مع الجماعات الكنسية الأساسية كجزء من التكوين الإكليريكي." [ 32 ] في عام 2007، أنشأ مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين اللجنة الأسقفية المعنية بالجماعات الكنسية الأساسية، بهدف مساعدة الأبرشيات في تعزيز وتكوين هذه الجماعات. بدأت الجماعات المسيحية الصغيرة في الفلبين في كثير من الأحيان كمراكز إدارية أو طقسية للأبرشيات، ثم تطورت لتصبح جماعات تهدف إلى رفع مستوى الوعي، على غرار النموذج اللاتيني الأمريكي. [ 33 ]

الهند

أقرّ مجمع كهنة بومباي عام 1980 بضرورة إنشاء مجموعات مجتمعية صغيرة (SCCs) لبناء مجتمع متماسك في رعايا المدينة التي اتسمت بالفردية، والعلاقات غير الشخصية، والممارسات الدينية السطحية، وعدم الاكتراث بالآخرين. فقد كان يُنظر إلى المؤمنين على أنهم "مُعرّفون بالحقائق العقائدية التي يلتزمون بها"، في ظل مسيحية منعزلة تتجاهل الأبعاد الاجتماعية والجماعية لاتباع يسوع المسيح. وتبين أن الشعور بالانتماء الذي يُختبر في قداس الأحد سطحي للغاية بحيث لا يُحقق الشعور الحقيقي بالانتماء المسيحي. [ 34 ] [ 9 ] : 122. في الفترة من 1984 إلى 2006، شُكّلت أبرشية بومباي بأكملها تقريبًا في 1800 مجموعة مجتمعية صغيرة. وتضمن البرنامج جمع الكاثوليك في الأحياء السكنية لتبادل الإنجيل وخدمة الفقراء والمحتاجين، مع الحفاظ على الروابط مع الكنيسة الجامعة. وقد أدت التجربة إلى تقسيم المجموعات المجتمعية الصغيرة إلى مجموعات أصغر تضم حوالي عشر عائلات، لتسهيل الحضور والمشاركة في الاجتماعات الشهرية. [ 35 ]

دول أخرى

لقد طُرحت فكرةٌ مفادها أنه لإحياء الكنيسة في العالم الغربي ، ينبغي أن تصبح المجتمعات المحلية أماكنَ للتأمل في الكتاب المقدس وتطبيقه، ومشاركة الإيمان والاحتفاء به، ضمن هيكلٍ ديمقراطيٍّ أكثر منه هرميّ. ويصبح الكاهن والأسقف مُيسِّرين، يُشجِّعان على التلمذة التبشيرية الكاملة بين العلمانيين، ويُشرفان عن بُعد بدلًا من أن يكونا مُعتادين على السيطرة. والسؤال الذي يجب على رجال الدين في الشمال الإجابة عنه هو: ما هو نموذج الكنيسة الأنسب لتلبية احتياجات وتطلعات المجتمع العلماني؟ [ 9 ] : 209

يقدم برنامجٌ نشأ في الولايات المتحدة، ويُعرف الآن باسم "رينيو إنترناشونال"، موادّ وتدريباتٍ لمجموعات النقاش في الرعايا. [ 36 ] وقد وصلت برامجهم إلى ما يُقدّر بنحو 25 مليون كاثوليكي في 160 أبرشية في الولايات المتحدة وكندا وجنوب إفريقيا وأستراليا وفنزويلا والسلفادور وغواتيمالا. [ 37 ] ومنذ عام 2007، ترعى البرنامج "لاهوت على المائدة" الذي يُشرك الشباب في مناقشاتٍ دينية تُعقد في المطاعم والحانات. [ 38 ] ولـ"رينيو إنترناشونال" حضورٌ قويّ في إنجلترا وإفريقيا. [ 39 ] [ 40 ] وهناك جهدٌ مماثلٌ بدأ في إيطاليا عام 1987، ويشمل الآن آلاف الأشخاص في خمس قارات. وقد أشاد البابا فرنسيس بهذه المجموعات لقدرتها على إنعاش الرعايا، مضيفًا: "إذا التقينا بالمسيح في حياتنا، فلا يمكننا الاحتفاظ به لأنفسنا فقط. من الأهمية بمكان أن نشارك هذه التجربة مع الآخرين أيضًا." [ 41 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مونتغمري، تومي سو (1995). الثورة في السلفادور: من الصراع الأهلي إلى السلام الأهلي ( الطبعة الثانية). بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. ص 83.  
  2. 1 2 "الجماعات الكنسية الأساسية - مرجع أكسفورد" . www.oxfordreference.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  3. 1 2 فيدو، ميشيل (2019). آباء الكنيسة في اللاهوت المسيحي . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 192. ISBN  978-0-8132-3171-6.
  4. 1 2 "بيان مؤتمر ميديلين، 1968" . www.we-are-church.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  5. ↑ مارسيلو دي سي. أزيفيدو، "الجماعات الكنسية الأساسية: نقطة التقاء علم الكنيسة"، دراسات لاهوتية 46، العدد 4 (1985): 601-16. http://cdn.theologicalstudies.net/46/46.4/46.4.1.pdf مؤرشف بتاريخ 17-10-2021 في أرشيف الإنترنت .
  6. ↑ "تحديث مركز الدراسات اللاهوتية الأمريكية اللاتينية: الإرث الدائم للاهوت التحرير" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . 24 مايو 2007. تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2019 .
  7. ↑ "أمريكا اللاتينية اليوم: المجتمعات المحلية، التي كانت أمل الكنيسة، تعيش الآن في حالة من الفوضى" . natcath.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  8. ↑ "مشكلة الكاثوليك في أمريكا اللاتينية مع البابا يوحنا بولس الثاني" . صحيفة سياتل تايمز . 11 أبريل 2005. تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2019 .
  9. 1 2 3 4 "التزام تجاه الحي" (ملف PDF) .
  10. ↑ "تحليل: البابا فرنسيس يستغل رحلاته إلى أمريكا اللاتينية لاستعادة روح الكنيسة الكاثوليكية" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . ١٩ يناير ٢٠١٨. تاريخ الاطلاع: ٢٥ سبتمبر ٢٠١٩ .
  11. ↑ «الحركات الشعبية هي ترياق للشعبوية» . cruxnow.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2019 .
  12. ↑ "بيان أمريكا والهند" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  13. ↑ «كان الكاردينال المُنتخب أسقفًا فرنسيس قبل فرنسيس» . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . 3 سبتمبر 2019. تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2019 .
  14. ↑ ر. بيس (1992)، "الصراع الاجتماعي والنشاط السياسي في منطقة الأمازون البرازيلية: دراسة حالة غوروبا". عالم الأعراق الأمريكي ، 19: 710-732. doi: 10.1525/ae.1992.19.4.02a00050
  15. ↑ بيريمان، فيليب (1987). لاهوت التحرير: الحقائق الأساسية حول الحركة الثورية في أمريكا اللاتينية وخارجها . دار بانثيون للنشر، نيويورك. ص 63. ISBN  0-394-74652-X.
  16. ↑ "على خطى أباريسيدا: خورخي بيرغوليو والتقاليد الكنسية في أمريكا اللاتينية" . مجلة أمريكا . 30 أكتوبر 2013. تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2019 .
  17. ↑ "رسالة إلى المشاركين في الاجتماع الثالث عشر للجماعات الكنسية الأساسية في البرازيل [ أبرشية كراتو، 7-11 يناير 2014 ] (17 ديسمبر 2013) | فرانسيس" . w2.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2019 .
  18. 1 2 3 4 5 6 ماكناب، فاليري آن؛ ريس، مارثا دبليو (1993). "التحرير أم اللاهوت؟ المجتمعات الأساسية الكنسية في أواكساكا بالمكسيك " . مجلة الكنيسة والدولة . 35 (4): 723-749 . دوى : 10.1093/jcs/35.4.723 . ISSN 0021-969X . جستور 23920855 .  
  19. ^ إسبينوزا، بيدرو أوروزكو؛ موراليس، أليخاندرو إنريكي أوروزكو (2015). "إعادة بناء TEJIDO SOCIAL DESDE LA FE Y LA PARTICIPACIÓN SOCIO-POLÍTICA. BALANCE DE LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE EN NAYARIT، MÉXICO" . مجلة العلوم الاجتماعية (بالإسبانية) (150). دوى : 10.15517/rcs.v0i150.22829 . ISSN 2215-2601 . 
  20. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ لاهوت التحرير والآخرون : سياق النشاط الكاثوليكي في أمريكا اللاتينية في القرن العشرين . كريستيان بوشجيس، أندريا مولر، نوح أوهري. لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس. ٢٠٢١. ص ١٦١-١٨٤ . ISBN   978-1-7936-3364-4. OCLC 1261767527 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  21. ↑ ليفي، إيبن (2021). "«نوع جديد من الكهنة: المعهد اللاهوتي الإقليمي لجنوب شرق الولايات المتحدة (SERESURE) والخدمة الكنسية للسكان الأصليين في المكسيك، 1969-1990». مجلة الجنوب الغربي الكاثوليكي: مجلة التاريخ والثقافة . 32 : 26-45 .
  22. ^ "Planeación Estratégica" . سيبمكس (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-06-02 .
  23. ↑ بوما، خورخي (أبريل 2022). "جماعة نازاس-أغوانافال: كهنة متطرفون، وشبكات كاثوليكية، وسياسات ماوية في شمال المكسيك" . الأمريكتان . 79 (2): 291-320 . doi : 10.1017/tam.2021.141 . ISSN 0003-1615 . S2CID 247418939 .  
  24. ^ “Equipo Nizkor – تقرير لجنة الحقيقة التابعة للأمم المتحدة بشأن السلفادور” . www.derechos.org .
  25. ↑ "المجتمعات الأساسية | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 25-09-2019 .
  26. ↑ "لاهوت التحرير، ووكالة المخابرات المركزية، والفاتيكان: اتجاه جديد لأمريكا اللاتينية؟" . NACLA . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  27. ↑ ل. ماجيسا، تشريح التثاقف، تحويل الكنيسة في أفريقيا ، (نيويورك: أوربيس، 2014)، 43. انظر أيضًا: ج. سيسليكيفيتش، المشاركة الرعوية للجماعات المسيحية الصغيرة القائمة على الرعية في دار السلام ، في ج. هيلي وج. هينتون، الجماعات المسيحية الصغيرة اليوم ، (نيويورك: أوربيس، 2005)، 101.
  28. ↑ بيان الجمعية العامة الخامس "السير معًا نحو الألفية الثالثة" 17-27 يوليو 1990 باندونغ، إندونيسيا 8.1.11.
  29. ↑ "الكنيسة في آسيا (6 نوفمبر 1999) | يوحنا بولس الثاني" . w2.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2019 .
  30. ↑ "الجماعات الكنسية الأساسية - حاجة رعوية آسيوية" . هيرالد ماليزيا أونلاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  31. ↑ الكنيسة الكاثوليكية؛ المجلس العام للفلبين؛ الكنيسة الكاثوليكية؛ مؤتمر أساقفة الفلبين، المحررون (2004). أعمال وقرارات المجلس العام الثاني للفلبين: المنعقد في معهد الرسل الأطهار، ماكاتي، مترو مانيلا، في الفترة من 20 يناير إلى 17 فبراير 1991. مانيلا: نشرتها ووزعتها دار بولينز للنشر. الصفحات. المادة 110 من المجلس العام الثاني للفلبين. ISBN  9789715904322. OCLC 76786177 . 
  32. ↑ مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين (1991)، "أعمال ومراسيم المجلس الكامل الثاني للفلبين (PCP II)"، ماكاتي: CBCP.
  33. ↑ كويفيدو، أو. (2008) "تجديد الكنيسة: التوجهات الرعوية للجماعات الكنسية الصغيرة" في: أركويزا، ي. (محرر) خلق ثقافة الاستدامة للجماعات الكنسية الصغيرة. مانيلا: مكتب مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين - الجماعات الكنسية الصغيرة. 195-196.
  34. ↑ وثيقة مجمع كهنة بومباي رقم 138، مقتبسة في أ. نازاريث، دليل الجماعات المسيحية الصغيرة لأبرشية بومباي ، (مومباي، الهند: FILMC، 2003)، 1.
  35. ↑ "الجماعات المسيحية الصغيرة في مومباي" . www.mumbaiscc.in . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-09-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  36. ↑ "نبذة عن منظمة رينيو الدولية" . www.renewintl.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  37. ↑ "منظمة رينيو الدولية تلهم أبناء الرعية من خلال مجموعات صغيرة" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . 9 يونيو 2016. تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2019 .
  38. ↑ "اللاهوت على المائدة 'مُجدد'"تمت أرشفة هذا المحتوى من المصدر الأصلي بتاريخ 4 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2019 .
  39. ↑ "التجديد الروحي لمنظمة رينيو الدولية في وستمنستر، المملكة المتحدة" . www.renewintl.org . تاريخ الاطلاع: 5 أكتوبر 2019 .
  40. ↑ "الجماعات المسيحية الصغيرة في الكنيسة في أفريقيا اليوم" . www.renewintl.org . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2019 .
  41. ↑ «البابا يحثّ «خلايا التبشير» على إحياء الحياة الرعوية - أخبار الفاتيكان» . www.vaticannews.va . ١٨ نوفمبر ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ٣ ديسمبر ٢٠١٩ .

للمزيد من القراءة

  • ويجل، ج. الثورة النهائية: كنيسة المقاومة وانهيار الشيوعية.