كتاب المعتقدات والآراء

يقدم سعديا أربعة أدلة على عقيدة خلق العالم ، ثلاثة منها تُظهر تأثره بالفلسفة الأرسطية ، وهو تأثير يمكن تتبعه أيضًا في مواضع أخرى من كتاباته. بعد أن قادته براهينه المنطقية إلى استنتاج أن العالم خُلق من العدم ، ينتقل إلى عرض اثنتي عشرة نظرية حول أصل العالم ودحضها. يُقدم هذا الجزء من القسم الأول نظرة ثاقبة على معرفة سعديا بالفلاسفة اليونانيين، والتي ربما استقاها من قراءة أرسطو. في نهاية القسم، يرد سعديا على اعتراضات محددة على العقيدة اليهودية في الخلق، لا سيما تلك المتعلقة بمفهومي الزمان والمكان .

تُستهلّ نظرية الله بتطوير وجهة النظر القائلة بأن المعرفة البشرية تنشأ تدريجيًا من أبسط الانطباعات الحسية إلى أدقّ المفاهيم، بحيث تُعدّ فكرة الإله، التي تسمو على كلّ معرفة أخرى في دقّتها، دليلًا على صحتها. ويستلزم مفهوم الله في اليهودية بوصفه خالقًا بالضرورة صفات الحياة والقدرة والمعرفة. وبالمثل، يُبرهن مفهوم الخالق على وحدانية الله. ويُقدّم سعديا ثلاثة أدلة مباشرة وثلاثة أدلة غير مباشرة لهذا الرأي، يُبيّن الأخير منها عبثية الثنائية. انظر: اللاهوت السلبي وبساطة الإله .

تُثبت أطروحة وحدانية الله المطلقة من خلال دحض عقيدة التثليث المسيحية ، التي يرى سعديا أنها تنبع من سوء فهم لصفات الله الثلاث المذكورة سابقًا: الحياة، والقدرة، والمعرفة. ويرتبط بدحض عقيدة التثليث عرضٌ لمختلف النظريات المتعلقة بشخص يسوع، مما يكشف عن فهم دقيق للخلافات المسيحية. انظر: مبادئ الإيمان اليهودية: وحدانية الله .

لإتاحة فهم مفهوم التوحيد لله في أنقى صوره، وتحرير نصوص الكتاب المقدس من تناقضاتها الظاهرية مع روحانية فكرة الله المطلقة، يُفسّر سعديا جميع صعوبات الكتاب المقدس المتعلقة بهذه المسألة، مستخدمًا مخطط المقولات الأرسطية العشر، والتي يُبيّن أنه لا يمكن تطبيق أي منها على الله. بعد هذا القسم، يُظهر المؤلف شعورًا دينيًا عميقًا تجاه علاقة النفس البشرية بالألوهية عندما تتشبع بالمعرفة الحقيقية لله.

إنّ "الوصايا الإلهية" التي أُنزلت في التوراة هي هبة من الله للإنسان، وسيلته لبلوغ أسمى درجات السعادة. ووفقًا لتصنيف استعاره سعدية من المعتزلة، ولكنه يستند إلى رؤية يهودية في جوهرها، تُقسّم هذه الوصايا إلى وصايا العقل ووصايا الوحي، مع العلم أن الأخيرة قابلة للتفسير العقلاني، كما يتضح من أمثلة عديدة. ويُقدّم سعدية في مقدمة كتابه، مُنتقدًا رأي طائفة "البراهمة" الهندوسية القائلة بأن الإنسان لا يحتاج إلى أنبياء، روايته عن النبوة ودفاعه عن الأنبياء. ويلي ذلك أطروحات حول جوهر الكتاب المقدس ومصداقية التراث التوراتي، وتفنيد مُفصّل للرأي المسيحي والإسلامي القائل بأن الشريعة التي أُنزلت على إسرائيل قد نُسخت، وجدلٌ حول سلسلة من اعتراضات هيوي البلخي على سلطة الكتب المقدسة.

يرتكز هذا القسم على نظرية حرية الإرادة ومواءمتها مع قدرة الله المطلقة وعلمه الشامل . في مقدمته، يطرح سعديا المذهب الأنثروبولوجي الذي يعتبر الإنسان محور الخلق؛ وفي ختامه، يشرح تحت ثمانية عناوين تلك المقاطع من الكتاب المقدس التي قد تثير الشكوك حول حرية أفعال الإنسان. انظر: حرية الإرادة في الفكر اليهودي .

ينقسم الناس إلى عشر فئات بناءً على الجدارة والذنوب والسلوك الديني والأخلاقي. في وصفه للفئتين الأوليين، المتدينين وغير المتدينين، يُركز سعديا على معاناة المتدينين ونعيم غير المتدينين. في المقابل، يقوده وصف الفئة الأخيرة، فئة التائبين، إلى تأملات مُفصلة، ​​مستندة إلى الكتاب المقدس، حول التوبة والصلاة وغيرها من مظاهر التقوى الإنسانية .

يُقدّم عرضٌ لستّ نظريات أخرى قبل طرح رؤيته للروح. وتُشابه هذه القائمة تلك التي قدّمها أرسطو وبلوتارخ الزائف . ^{[ 2 ]} يُبيّن علاقة الروح بالجسد، وأساس اتحادهما، وتعاونهما في النشاط الإنساني ، وتعايشهما أو مدة حياتهما المُحدّدة، وانفصالهما أو موتهما، وحالة الروح بعد الموت. ويختتم هذا القسم بتفنيد عقيدة التناسخ .

هنا، يرد سعديا على الاعتراضات التي طُرحت، استنادًا إلى الطبيعة والعقل والكتاب المقدس، على عقيدة قيامة الموتى ، ويقدم الدليل عليها الوارد في التراث. ثم يناقش عشر مسائل تتعلق بهذه العقيدة، والتي تكتسب أهمية لكونها "تُتيح فهمًا للآراء الشائعة آنذاك، والتي، على الرغم من غرابتها، لم يكن من الممكن تجاهلها حتى من قِبل رجل مثل سعديا" (غوتمان).

تستند التعاليم المتعلقة بالفداء المسياني بشكل شبه كامل إلى نصوص من الكتاب المقدس والتلمود ، حيث يُحدد عام الخلاص بتفسير مقاطع معروفة من سفر دانيال . وفي الجزء الختامي، يرد المؤلف على من يفترضون أن النبوءات المسيانية تشير إلى زمن الهيكل الثاني، كما يُعارض العقيدة المسيحية بشأن المسيح.

يوضح سعديا أن تعويضات العالم الآخر مثبتة بالعقل والكتاب المقدس والتقاليد ، ويجيب على أسئلة مختلفة تتعلق بهذا الموضوع.

يستند نظام الأخلاق الوارد في الملحق في معظمه إلى وصف ونقد ثلاثة عشر موضوعًا مختلفًا من مواضيع الحياة، يُضيف إليها سعدية نصائحه الخاصة للحياة العقلانية والأخلاقية. كما يُضيف أنه في حالة كل حاسة من الحواس الخمس، لا يكون نافعًا إلا التناغم بين الانطباعات الحسية، مُبينًا بذلك مدى الحاجة إلى تكامل متناغم بين صفات النفس البشرية ودوافعها. ويختتم بالقول إنه لا يقصد من كتابه إلا تطهير قلوب قرائه وتهذيبها.

على الرغم من أن العمل كان في الأصل باللغة العربية، فقد تُرجم على يد الحاخام والطبيب يهودا بن شاؤول بن تيبون ، الذي ترجم أيضًا كتاب الخزري ليهودا هاليفي . طُبعت هذه النسخة لأول مرة في القسطنطينية عام 1562، وأُعيد نشرها مرارًا، بينما نُقّحت النسخة الأصلية بالأحرف العربية على يد صموئيل لانداور ( ليدن ، 1880)، ^{[ 3 ]} وأُعدّت طبعة يهودية-عربية أخرى (أفضل) على يد يوسف قافيه عام 1970.

• سعدية، غاون (1948). كتاب المعتقدات والآراء . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300008654.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

توجد ترجمة أخرى، أو بالأحرى إعادة صياغة، لكتاب الأمانات والاعتقادات ، الذي لم يُعرف مؤلفه على وجه اليقين، في عدة مخطوطات (أهمها مخطوطة الفاتيكان رقم 266)؛ وقد قام غولانكز بتحرير أجزاء كبيرة من هذه الترجمة ( ها-ناكدان، بيرخيا (1902). الرسائل الأخلاقية لبيرخيا بن الحاخام ناتروناي ها-ناكدان: وهي المختصر والمرشد . ديفيد نوت).(انظر "Monatsschrift"، المجلد 46، صفحة 536). كانت هذه الوسيلة الرئيسية التي عُرفت بها فلسفة سعديا لليهود غير الناطقين بالعربية خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. وكانت "التفسير" وثيقةً مهمةً ومؤثرةً في تطور لاهوت حسيدية أشكناز في أوائل العصور الوسطى (لا ينبغي الخلط بينها وبين اليهودية الحسيدية في القرن الثامن عشر)، وفي الجدل الذي دار حول موسى بن ميمون، وفي بدايات الكابالا. لغتها شعريةٌ للغاية. يحتوي القسم السابع، الذي يتناول القيامة، على نسختين، الأولى، وهي أساس ترجمة ابن تيبون، حررها باخر في "Steinschneider Festschrift"، الصفحات  98-112، والثانية حررها لانداور. هذا التفسير، بعنوان " Pitron Sefer ha-Emunot ve-Ḥerṣav ha-Binot "، ستنشره أكاديمية إسرائيل للعلوم والآداب.