الصيام في البوذية

يشير طريق بوذا الوسطي إلى تجنب الإفراط في الملذات من جهة، والزهد المفرط من جهة أخرى. ووفقًا للنصوص البوذية القديمة ، قبل بلوغه النيرفانا ، مارس غوتاما بوذا نظامًا صارمًا من التقشف والصيام، وهو نظام شائع بين أتباع الديانات الزاهدة في ذلك الوقت (يقتصر على بضع قطرات من حساء الفاصولياء يوميًا). لم تُفضِ هذه الممارسات التقشفية، التي مارسها مع خمسة زاهدين آخرين، إلى تقدم روحي، بل تسببت في نحافته الشديدة حتى كاد لا يستطيع الوقوف. ولم يبلغ التنوير إلا بعد أن تخلى عن ممارسة التقشف القاسي، بما في ذلك الصيام المفرط، وركز بدلًا من ذلك على ممارسة التأمل والجانا . ^{[ 5 ]}

بسبب هذه التجربة، انتقد بوذا الصيام الذي كان يمارسه الزهاد الهنود في عصره، مثل صيام الجاينيين ، الذين كانوا يعتقدون أن الصيام يطهر من الكارما السيئة . وفقًا لـ Bhikkhu Analayo :

أشار بوذا إلى أن النساك الذين مروا بفترات من الصيام، ثم عادوا إلى تناول الطعام لاستعادة قوتهم، كانوا ببساطة يعيدون تجميع ما تركوه وراءهم سابقًا (MN 36). ^{[ 6 ]}

بدلاً من ذلك، ركّز بوذا على ممارسة اليقظة الذهنية أثناء تناول الطعام، وهي ممارسة أوصى بها الرهبان والعلمانيين على حد سواء. ووفقًا لكتاب أنالايو ، تربط هذه الممارسة بين الركيزتين الثانية والثالثة من ركائز اليقظة الذهنية، وهما يقظة المشاعر الحسية ( فيدانا ) ويقظة العقل ( تشيتا ) على التوالي. وهذا يُتيح فهم كيفية نشوء الرغبة الحسية من المشاعر الدنيوية الممتعة، واكتساب فهم أعمق لطبيعة الشهوانية (وبالتالي يؤدي إلى كبحها). ^{[ 6 ]}

كان بوذا يعتقد أن ممارسة اليقظة الذهنية أثناء تناول الطعام قد تؤدي إلى فقدان الوزن وتحسين الصحة. ويذكر في السوترا: "عندما يكون المرء يقظًا ذهنيًا، وبالتالي يعرف الاعتدال في تناول الطعام، فإن أمراضه تتلاشى، ويشيخ بسلام، ويحمي حياته" (SI، 81-2). ^{[ 1 ]}

مع ذلك، أوصى بوذا الرهبان في نهاية المطاف بعدم تناول الطعام بعد الظهر. ويمكن اعتبار هذه الممارسة نوعًا من الصيام المتقطع ، الذي يقصر تناول الطعام على فترة زمنية محددة. ^{[ 7 ] [ 6 ]} وقد أوصى بوذا بهذا النوع من الصيام بعد الظهر لأسباب صحية، قائلاً: "لا آكل في المساء، وبالتالي فأنا محصن من المرض والداء، وأتمتع بالصحة والقوة والراحة" (MI، 473). ^{[ 1 ]}

بحسب جي إي إي بيتيت، اعتبر البوذيون الأوائل الامتناع عن اللحوم (أي النباتية ) شكلاً من أشكال الصيام المحمود. ومع ذلك، لم يكونوا نباتيين بشكل كامل، بل كانوا يأكلون عموماً ما يقدمه لهم عامة الناس. ^{[ 8 ]}

في الرهبنة البوذية الثيرافادية ، توجد ممارسات زهدية اختيارية متنوعة تُسمى " دوتانغا " (وتعني حرفيًا "وسيلة التخلص من" أو "تنشيط" بمعنى "الإنعاش")، وهي شائعة بين رهبان الغابات التايلاندية ، ويرتبط العديد منها بالطعام. ^{[ 9 ]} إحدى هذه الممارسات تُسمى "ممارسة الجلسة الواحدة" ( إيكاسانيكانغا )، والتي تشير إلى تناول وجبة واحدة فقط في اليوم. ^{[ 10 ]}

ومن الممارسات الأخرى الاقتصار على تناول الطعام الذي يُجمع في وعاء المرء خلال جولة الصدقة اليومية ( بينداباتا )، حيث يتسول الرهبان الطعام. وإذا لم يحصل المرء إلا على القليل من الطعام أو لم يحصل على أي طعام على الإطلاق في يوم معين، فعليه الصيام. ^{[ 11 ]}

يُنظر إلى الدوتانغا على أنها وسيلة لتعميق الممارسة الروحية، وتنمية التحرر من الأشياء المادية، بما في ذلك الجسد. ^{[ 11 ]}

في البوذية الماهايانية في شرق آسيا ، توجد ممارسات صيام مختلفة ( بالصينية : zhai ). وأكثرها شيوعًا هو نظام غذائي نباتي صارم . ^{[ 8 ]} ومن الممارسات الشائعة في النظام النباتي البوذي في شرق آسيا تجنب الأطعمة الخمسة ذات الروائح النفاذة .

كان أحد أهم أشكال الصيام تاريخيًا ممارسة بوذية صينية تُعرف باسم "تشايجي" أو "باغوان تشاي" (الصيام الثماني) ، والتي أصبحت ممارسة مهمة للبوذيين العلمانيين الجادين خلال عهد أسرة هان . ^{[ 15 ]} خلال صيام "باغوان تشاي"، كان يُتوقع من المرء تجنب جميع أنواع اللحوم (والأسماك) والالتزام بالوصايا الثمانية (بما في ذلك عدم تناول الطعام بعد الظهر). تفاوتت مدة الصيام؛ ومن الأشكال الشائعة صيام ستة أيام ( ليوتشاي ) وصيام ثلاثة أيام ( سانتشاي ). ^{[ 15 ]} وهناك شكل آخر هو الصيام الطويل ( تشانغتشاي ) الذي يُمارس بشكل متواصل، "في النصف الأول من الشهر الأول والخامس والتاسع". ^{[ 16 ]}

كانت هذه الممارسات شائعة بين العديد من البوذيين الصينيين العاديين، بمن فيهم كبار الأدباء والمسؤولين الذين كانوا يجتمعون للصيام. ولعلّ شيوع هذه الممارسة يعود إلى بعض الأباطرة الصينيين، مثل الإمبراطور مينغ (465-472) من سلالة ليو سونغ ، الذي كان نباتيًا وممارسًا للصيام. وكان الصيام الثماني يُمارس غالبًا خلال بعض الأعياد البوذية، مثل عيد فيساك . ^{[ 17 ]}

في طائفتي تنداي وشينغون البوذيتين اليابانيتين ، يُعدّ الصيام التام ( دانجيكي ) لفترة زمنية محددة (كأسبوع مثلاً) شرطاً أساسياً لتأهيل المرء ليصبح أجاري ( أشاريا ، أي المعلم الرئيسي). وتنتهي ممارسة كاي هوغيو الشاقة في مدرسة تنداي بفترة صيام لمدة تسعة أيام، وهي امتناع تام عن الطعام والشراب. ^{[ 4 ] [ 18 ]} وتُعتبر هذه الممارسة (إلى جانب ممارسات زهدية أخرى كالاغتسال في الماء المثلج - سويغيو ) فعّالة للغاية في تنمية القوة الروحية الزهدية، فضلاً عن خصائصها المنقية وقدرتها على تحقيق صفاء الذهن. ^{[ 18 ]}

يُمارس الصيام أيضًا في البوذية الكورية سيون ، كمكمل للتأمل وكجزء من تدريب يسمى غومتشوك. ^{[ 19 ]}

تتضمن ممارسة التحنيط الذاتي ( سوكوشيم-بوتسو ) في شرق آسيا أيضاً الصيام الشديد (حتى الموت). ^{[ 4 ]}

تستند ممارسة "نيونغني" في الفاجرايانا إلى ممارسة التانترا الخارجية لتشنريزيغ ، ويعود أصلها إلى راهبة بوذية أفغانية تُدعى غيلونغما بالم. ^{[ 20 ]} ويُقال إن تشنريزيغ ظهر لراهبة هندية مصابة بالجذام وكانت على وشك الموت. علّمها تشنريزيغ طريقة " نيونغني" التي يلتزم فيها المرء بالوصايا الثمانية في اليوم الأول (بالإضافة إلى تناول الطعام النباتي فقط)، ثم يمتنع عن الطعام والشراب في اليوم الثاني. ^{[ 21 ]}