أصناف التانترا في البوذية التبتية

كانت طقوس الكريا (بالتبتية: بيا با ، وتعني الفعل) تُدرَّس للممارسين ذوي القدرات الأقل الذين يميلون إلى أداء العديد من الطقوس الخارجية لأغراض الحماية والتطهير، مثل الاغتسال الطقسي، ورش الماء المعطر، ورسم دائرة الحماية، واستخدام المودرا، وترديد المانترا . ^{[ 1 ] [ 2 ]} كما توجد أيضًا وصفات متنوعة تتعلق بالأكل والشرب واللباس. ^{[ 3 ]} ووفقًا لكونغترول، في كريا يوغا، يرتبط المرء بالإله كما يرتبط المرء بربه، ويتأمل فقط في إله خارجي (وليس في نفسه باعتباره الإله). ^{[ 4 ]}

بحسب كونغترول، فإن "جوهر التانترا العملية" هو:

أن ينظر المرء إلى الحقيقة العميقة بخوف وقلق نتيجةً لقصور العقل، وأن يحرص على أقصى درجات النظافة والطهارة، والوضوء، والزهد، وما إلى ذلك؛ وألا يتكبر على نفسه بأنه إله، إذ لا يوجد تولد للذات كإله متعهد؛ وأن يكون محرومًا من النعيم الأسمى لإله الوعي الأصيل، إذ لم يُستدعَ إله الوعي الأصيل للاندماج في الإله المتعهد؛ وألا يكون وعاءً للتعاليم السامية، إذ لا يكون مؤهلًا لتلقي تعاليم حول ما هو سامٍ واستثنائي، والمعاني العميقة التي قيلت بنية محددة؛ ونظرًا لقصوره في عدم القدرة على إدراك الجلال، وتأثره بمفاهيم حول طهارة الأشياء أو نجاسةها، فإنه لا يتدرب جيدًا على طقوس الوضوء، وما إلى ذلك، وبالتالي لا يمارس يوغا الإله في علاقة خاضع مع الإله. ^{[ 5 ]}

فيما يتعلق بالبدء ، تنص جوهر الوعي النقي على ما يلي: "من المعروف على نطاق واسع أنه في التانترا العملية هناك بدء الماء وبدء التاج." ^{[ 6 ]}

يركز كل نص من نصوص التانترا العملية عمومًا على بوذا أو بوديساتفا معين ، ويستند العديد منها إلى الداراني . بعض هذه النصوص تحمل عنوان "سوترا" أو "داراني". تشمل التانترا العملية ممارسات متنوعة لآلهة مثل بوذا الطب، و"ذو الأحد عشر وجهًا" تشينريزيغ، وفاجراباني. من أمثلة نصوص التانترا العملية: ^{[ 7 ]}

• سوترا ماهاميغا ،
• سوترا النور الذهبي المقدس ، وهي سوترا شائعة جداً في شرق آسيا
• الظهراني من أفالوكيتيشفارا ذو الأحد عشر وجهًا
• ماريتشي داراني
• Ārya-mañjushrī-mūla-kalpa ، الذي ينص بشكل ملحوظ على أن المانترا التي يتم تدريسها في تانترا شيفا ، وجارودا، وفايشنافا ستكونفعالة إذا طبقها البوذيون لأنها جميعًا تم تدريسها في الأصل من قبل مانجوشري . ^{[ 8 ]}
• سوبهاهو باريبرتشا (حوار مع سوباهو)،
• الجنرال السري تانترا
• سوسيدي تانترا
• مانجوشري روت تانترا
• المعرفة العليا لتانترا فاجراباني
• أباريميتاير-جنانا-هردايا-الظهراني .
• سوترا القلب ( Prajñāpāramitāhṛdaya ، والتي تحتوي على تعويذة ).

فيما يتعلق بممارسة يوغا الآلهة في تانترا العمل، يحدد كونغترول ستة عناصر أو آلهة رئيسية، وهي "الفراغ، والحرف، والصوت، والشكل، والختم، والعلامة":

أولًا، الإله كفراغ يعني الانغماس في الفراغ، جوهر العقل المستنير المطلق، حيث يكون المبدأ الأساسي للذات ومبدأ الإله متلازمين بشكل لا ينفصل، متجاوزين المفاهيم. ثانيًا، الإله كحرف يعني التأمل في الإله المحدد [الذي يمارسه المرء] في صورة حروف المانترا المكتوبة، المستقرة على قرص القمر (الذي يمثل عقل المرء) المتخيل في الفضاء [أمامه]. ويُعتبر أيضًا إله الحرف التأمل ببساطة في القمر [دون حروف]. ثالثًا، الإله كصوت يعني التأمل في الأصوات الرنانة للمانترا (على القمر) المرتبطة بأحد الآلهة [الثلاثة] من العائلات الثلاث التي يُوجه إليها تمرين التلاوة من أجل الإلمام الكامل. رابعًا، الإله كشكل يعني التأمل في الشكل الكامل للإله. [تتضمن الخطوة الأولى] التأمل في أن النور المنبعث من حروف المانترا يحقق هدفين؛ ثم، [مع عودة الضوء للتجمع، تتحول الأحرف] إلى الشكل الكامل للإله. خامساً، يقوم الإله، بوصفه ختماً، بأداء إيماءات اليد (مودرا) للبركة، مثل مودرا بروز التاج، وأثناء ترديد المانترا المناسبة، يلمس المواضع المقابلة من الجسم بهذه المودرا. أو بدلاً من ذلك، يؤدي المرء مودرا العهد لتلك [العائلة] تحديداً. سادساً، يقوم الإله، بوصفه علامة، باستحضار شكل الإله كما تم التأمل فيه في حالة التوازن، في جميع الظروف، بحيث تُعتبر مظاهر العالم الخارجي وسكانه رؤى خالصة، متخيلة على أنها مسكن الإله وشكله وموارده. ^{[ 9 ]}

تُعدّ تانترا كاريا ( spyod pa ، وتعني الأداء أو السلوك) مناسبة للممارسين ذوي القدرات المتوسطة. ووفقًا لتسونغكابا، فهي مخصصة "لأولئك الذين يوازنون بين الأنشطة الخارجية والاستقرار التأملي الداخلي دون الاعتماد على الكثير من الأنشطة". ويُعدّ نوع الرغبة المستخدمة فيها هو الأضعف، ويُشبه رغبة زوجين ينظران إلى بعضهما البعض. ^{[ 1 ] [ 2 ]} وتُعرف أيضًا باسم تانترا أوبا أو تانترا أوبهايا.

على الرغم من أن هذه التانترا تحافظ على العديد من الطقوس الخارجية، إلا أن التركيز الآن ينصب على تحقيق التحرر من خلال التأمل. ولذلك يُنظر إليها على أنها تحافظ على التوازن بين الأفعال الداخلية والخارجية. وهي تشبه ظاهريًا تانترا كريا، وباطنيًا تانترا اليوغا. ^{[ 10 ]}

بحسب كونغترول، فإن العناصر الرئيسية لتانترا السلوك هي:

التدرب والممارسة بشكل شامل على نطاق واسع من الأفعال المتعلقة بالتفعيل، وهي مجموعات من الأفعال الخارجية (الجسدية واللفظية) مثل المودرا وغيرها من التركيزات المميزة كما هو مُدرَّس في تانترا العمل، وبالتالي امتلاك أدوات ممارسة تتوافق مع تلك التانترا؛ وتنمية التأمل الداخلي (العقلي) الذي يتوافق مع يوغا تانترا وممارسة يوغا الإله في علاقة تشبه علاقة الصداقة مع الإله. ^{[ 10 ]}

ويذكر كونغترول كذلك أن "التانترا السلوكية معروفة بخمسة طقوس بدء: الماء، والتاج، والفاجرا، والجرس، والاسم". ^{[ 11 ]}

في هذا النوع من التانترا، يُعدّ فايروتشانا إلهًا رئيسيًا. في البوذية التبتية، يشمل هذا النوع من التانترا سلاسل ممارسات خاصة بـ " ماهافيروتشانابهيسامبودهيتانترا " (إيقاظ فايروتشانا العظيم)، و" فاجرابانيابيشيكاهاماتانترا " ( تانترا بدء فاجراباني )، و" مانجوشري" . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

غالبًا ما يظهر حضور بوذا فيروتشانا جليًا في نصوص التانترا من هذه الفئة، حيث يُصوَّر عادةً في مركز الماندالا، محاطًا بأربعة بوذا آخرين من حاشيته موزعين على الجهات الأربع الأصلية . ومن الجدير بالذكر أنه خلال فترة تانترا كاريا الأدبية، ظهر ابتكارٌ بارزٌ يتمثل في سعي السالك إلى تنمية التماهي مع الإله من خلال التأمل العميق (المعروف باسم "التوليد الذاتي"). وكانت هذه الفئة الأدبية ذات أهمية بالغة أيضًا للبوذية الصينية من مذهب زينيان، ولأساتذة التانترا مثل شوبهاكاراسيمها (637-735)، وفاجرابودي (671-741)، وأموغافاجرا (705-774). وقد نقل تلميذ أموغافاجرا، هويغوو (746-805)، هذا التوجه لاحقًا إلى الراهب كوكاي (774-835)، مما أدى إلى نشأة بوذية شينغون اليابانية .

يشرح غواريسكو وماكلويد تدوين جامغون كونغترول لهذه الفئة على النحو التالي:

يتضمن سلوك التانترا، الذي يشمل كلاً من النشاط الطقسي الخارجي والتأمل الداخلي، التدريب على نطاق واسع من الأفعال أثناء الدخول في الواقع الداخلي الذي يتجلى في صور إلهية مرئية ومسموعة. الفكرة هنا هي الاقتراب من حالة الكائن الإلهي الكامل، وهي حالة لم تتحقق بالكامل بعد. يتم تجاوز هذه النظرة المحدودة من خلال تخيل الذات كإله، وفهم أن هذا الشكل هو جانب ظاهري للفراغ. ^{[ 14 ]}

في يوغا كاريا، يتخيل اليوغي نفسه على هيئة "كائن الالتزام" (بالسنسكريتية: ساماياساتفا )، ويتخيل "كائن المعرفة" ( جناناساتفا )، الذي يُتصور في علاقة صديق روحي، أمامه. تتضمن هذه الممارسة العديد من "التأملات المصحوبة بالإشارات"، منها: بيجا (المقطع اللفظي الأساسي) وتصور الماندالا ، ومودرا (أختام اليد)، وترديد المانترا، وغيرها، كما هو الحال في تانترا العمل. وتشمل يوغا السلوك أيضًا "يوغا خاصة بدون إشارات"، وصفها كونغترول على النحو التالي:

يُمارس اليوغا الخاص الخالي من العلامات بالتزامن مع ثلاثة عقول: عقل الدخول، وعقل البقاء، وعقل الظهور، وجوهرها هو عقل اليقظة المطلق نفسه. عقل الدخول هو إدراك الطبيعة غير المولدة لجميع الظواهر (المجموعات، وما إلى ذلك) التي يتم الحصول عليها من خلال فحصها من حيث الأطراف الأربعة؛ وعقل البقاء هو الإدراك المباشر للطبيعة غير المولدة باعتبارها جوهر الحالة غير المفاهيمية؛ وعقل الظهور هو التعاطف العظيم الناتج الموجه نحو الكائنات المعذبة التي تفتقر إلى هذا الإدراك. ^{[ 15 ]}

يُعرّف تسونغكابا اليوغا تانترا أو نالجور ( rnal'byor ) بأنها مخصصة للممارسين ذوي القدرات العالية الذين "يعتمدون بشكل أساسي على التأمل العميق ويعتمدون على القليل من الأنشطة الخارجية". ويُقال إن مستوى الرغبة لديهم يُشبه مستوى رغبة زوجين يمسكان بأيدي بعضهما أو يتعانقان. ^{[ 1 ]} تشير كلمة " يوغا " إلى اتحاد المنهج والحكمة. ويرى المرء جسده وكلامه وعقله متحدة بشكل لا ينفصم مع الإله. ^{[ 3 ]}

يُعرّف كونغترول اليوغا تانترا على النحو التالي:

يُطلق على اليوغا تانترا هذا الاسم لأنها تُركز على تأمل اليوغا الداخلي القائم على المنهج والحكمة؛ أو بدلاً من ذلك، لأنها تستند إلى المعرفة والفهم لجميع جوانب الحقيقة المطلقة العميقة والحقيقة النسبية الواسعة، وتُركز على التأمل الذي يوحد هاتين الحقيقتين بشكل لا ينفصم. ^{[ 16 ]}

يُعدّ يوغا تانترا آخر وأسمى التانترا الخارجية، حيث تُعتبر الطقوس الخارجية أقل أهمية بكثير من الممارسات الداخلية. وتشمل التمكينات الممنوحة تمكين عائلات البوذية الخمس، وتمكين سيد فاجرا، ويتعين على التلاميذ الالتزام بتعهدات عائلات البوذية الخمس، وأداء عهود التانترا. ^{[ 17 ]} وينقسم المسار إلى أربعة أختام: ختم الجسد العظيم، وختم كلام الدارما، وختم عقل الالتزام، وختم الأعمال المستنيرة.

تندرج بعض ممارسات فاجراسافا ضمن هذه الفئة، بالإضافة إلى تاتفاسامغراها تانترا (خلاصة المبادئ الأساسية) وفاجراسيكارا تانترا (القمة التي لا تُقهر). ^{[ 18 ] [ 19 ]} تشمل تانترا اليوغا الأخرى تانترا الأسرار الكاملة، وتانترا المنتصر في العوالم الثلاثة، والكائن الأصلي الأسمى المجيد . ^{[ 20 ]} بينما يحتفظ فايروتشانا بمكانته كإله رئيسي، يُنظر إليه الآن على أنه في مركز 5 عائلات بوذا بدلاً من 3، تنتمي كل عائلة إلى واحدة من التاثاغاتا الخمس .

يمكن إدراج سوترا شورانغاما ومانترا شورانغاما التي تأتي منها (المسماة شيتاتاباترا أوشنيشا داراني ) في هذه الفئة.

تُعرف تانترا أنوتارا يوغا ( وتعني تانترا اليوغا التي لا تُضاهى أو التي لا تُتجاوز)، أو يوغانيروتاراتانترا ، بأنها مخصصة للممارسين ذوي القدرات العالية الذين لا يعتمدون على الأنشطة الخارجية. تعتمد هذه التانترا على أعلى مستويات الرغبة، أي الاتحاد الجنسي، ولذلك تُسمى أيضًا "تانترا اتحاد الاثنين". ووفقًا لكونغترول، فإن أعلى أنواع اليوغا فقط هي التي تشمل مرحلتي التوليد والإكمال. ^{[ 1 ] [ 2 ]} ويؤكد كونغترول أن هذه التانترا "أسمى أنواع التانترا" و"لا توجد تانترا أخرى تفوقها". ^{[ 21 ]}

تتميز أنوتارا يوجا بممارسة يوجا الآلهة، بالإضافة إلى أنواع مختلفة من يوجا الجسد اللطيف (مثل دارما ناروبا الستة )، بهدف توليد نعيم عظيم وبلوغ صفاء الذهن (النوراني). ووفقًا لميراندا شو، فإن نصوص أنوتارا يوجا تانترا "ظلت في طليعة التأمل والطقوس والتفسير في جميع أنحاء العالم البوذي في جبال الهيمالايا". ^{[ 22 ]}

في تصنيف نظام دزوكشين ، المستخدم من قبل مدرسة نينغما ، يُعتبر مكافئًا لتانترا ماهايوجا . ^{[ 23 ]} يقول الدالاي لاما الرابع عشر : "يقدم كل من ترجمة دزوكشين القديمة وترجمة أنوتارا يوجا تانترا الجديدة مسارات متكافئة يمكن أن توصل الممارس إلى نفس حالة البوذية الناتجة ". ^{[ 24 ]}

يصف كونغترول جوهر اليوغا تانترا التي لا مثيل لها بأنه

وسط حاشية من الملكات، في صورة حاكمة مطلقة القوة مثل هيروكا (في تانترا الأم) أو فايروتشانا (في تانترا الأب)؛ ومن خلال التأمل في النعيم العظيم لاتحاد الآلهة الذكور والإناث، أن يكون المرء "الملك المقيم في القصر" (كما ورد في التانترا)، أي أن يسكن تمامًا في بهاغا الملكة ، أي في القصر الإلهي في منبع الظواهر؛ وأن يتدرب وفقًا لكلمات فاجرا السامية، على عبارات المعايير الستة - القابلة للتفسير، وغير القابلة للتفسير، والمؤقتة، والنهائية، والمعيارية، والمصطلحات المصاغة - والتي تتعارض مع العادات البشرية الدنيوية (كما ورد في التانترا: "يتحقق النجاح بسرعة بالاعتماد على الأم أو الأخت أو الابنة") من خلال القيام بأفعال دنيئة للغاية؛ وبالتالي تحقيق قوى عادية وعليا. ^{[ 25 ]}

يحتوي هذا البيان على مصطلحات تانترية متنوعة للتعبير عن طبيعة التانترا التي لا تُضاهى. يشير مصطلح " بهاغا " (في نهاية المطاف) إلى مصدر الظواهر (chos 'byung, dharmodaya)، أو مصدر جميع الصفات المستيقظة، ويشير أيضًا حرفيًا إلى مهبل الأنثى الزوجة (أي الملكة، btsun mo ). ^{[ 26 ]} وبالتالي، يشير هذا البيان إلى كارمامودرا، أي الاتحاد الجنسي، وهو عنصر أساسي في رمزية وفكر وممارسة تانترا اليوغا التي لا تُضاهى، والذي يُولّد وعيًا عظيمًا مليئًا بالنعيم ("قلعة النعيم العظيم") الذي يُوجّه بعد ذلك نحو فهم الحقيقة المطلقة. ^{[ 26 ]} علاوة على ذلك، عندما تتحدث التانترا عن الاعتماد على الأمهات والأخوات وما إلى ذلك، فإن هذا يشير إلى أنواع مختلفة من الزوجات التانترية. ^{[ 26 ]} أما فيما يتعلق بالمعايير الستة، فهذا يشير إلى "ستة مستويات من المعنى في محتوى التانترا" والتي تُعبّر عن طرق مختلفة لتفسير وفهم التانترا. ^{[ 26 ]}