فيليكس أدلر (أستاذ)

كان فيليكس أدلر (13 أغسطس 1851 - 24 أبريل 1933) ^{[ 2 ]} أستاذًا ألمانيًا أمريكيًا في الأخلاق السياسية والاجتماعية، وعقلانيًا ، ومحاضرًا مؤثرًا في مجال القتل الرحيم ، ^{[ 3 ]} وزعيمًا دينيًا ومصلحًا اجتماعيًا أسس حركة الثقافة الأخلاقية . ^{[ 4 ]}

وُلد فيليكس أدلر في ألزاي ، راينيش هيس ، دوقية هيس الكبرى ، ألمانيا ، وهو ابن الحاخام صموئيل أدلر ، أحد أبرز الشخصيات في اليهودية الإصلاحية الأوروبية ، وهنريتا فرانكفورتر. ^{[ 5 ] [ 6 ]} هاجرت العائلة من ألمانيا إلى الولايات المتحدة عندما كان فيليكس في السادسة من عمره، حتى يتمكن والده من قبول منصب كبير الحاخامات في معبد إيمانو-إيل في نيويورك. ^{[ 7 ]}

التحق أدلر بمدرسة كولومبيا النحوية والإعدادية ، وتخرج من جامعة كولومبيا عام 1870 بمرتبة الشرف. ^{[ 5 ] [ 8 ]} ثم تابع دراسته في جامعة هايدلبرغ، حيث درس كجزء من تدريبه ليصبح حاخامًا. وحصل على درجة الدكتوراه من هايدلبرغ عام 1873. ^{[ 9 ]} وخلال إقامته في ألمانيا، تأثر بشدة بالفلسفة الكانطية الجديدة ، ولا سيما فكرة استحالة إثبات أو نفي وجود إله أو خلود، وإمكانية إرساء الأخلاق بمعزل عن اللاهوت .

عندما عاد أدلر إلى نيويورك في الثالثة والعشرين من عمره، طُلب منه إلقاء خطبة في معبد إيمانو-إيل، حيث كان من المفترض أن يسير على خطى والده كحاخام للجماعة. أثارت خطبته، بعنوان "يهودية المستقبل"، صدمة لدى المصلين، إذ لم يذكر الله ولو لمرة واحدة . قدّم أدلر مفهومه عن اليهودية كدين أخلاقي عالمي للبشرية جمعاء. كانت تلك الخطبة الأولى والأخيرة له في معبد إيمانو-إيل. ^{[ 7 ]}

في عام ١٨٧٤، وبعد أن اتضح أنه لن يصبح حاخامًا، ساعده أعضاء جماعة والده في الحصول على وظيفة تدريس في جامعة كورنيل كأستاذ غير مقيم للأدب العبري والشرقي. ^{[ ٥ ]} كان يحظى بشعبية كبيرة بين طلابه، الذين ناقش معهم أفكاره الدينية الجديدة، مُسلطًا الضوء على نضالات العمال المعاصرة وسياسات القوة. تعرض أدلر لهجومٍ ووُصف بالإلحاد بسبب آرائه، وفي عام ١٨٧٦ رفضت جامعة كورنيل قبول المنحة التي كانت تُغطي راتبه. ^{[ ٧ ]} في عام ١٩٠٢، عُيّن أدلر أستاذًا للأخلاق السياسية والاجتماعية في جامعة كولومبيا، حيث درّس حتى وفاته عام ١٩٣٣. وهناك، عارض تشكيل نادٍ طلابي صهيوني ، معتبرًا إياه "قوةً مُثيرةً للفتنة". ^{[ ١٠ ]}

في عام ١٨٧٦، دُعي أدلر، البالغ من العمر ٢٦ عامًا، لإلقاء محاضرةٍ توسّع فيها في الأفكار التي طرحها لأول مرة في خطبةٍ ألقاها في معبد إيمانو-إيل. وفي ١٥ مايو ١٨٧٦، أكّد مجددًا على ضرورة وجود دينٍ يوحّد البشرية جمعاء في العمل الأخلاقي والاجتماعي دون قيود الطقوس أو العقائد. ^{[ ١١ ]} كان التخلّي عن اللاهوت وتوحيد المؤمنين والملحدين واللاأدريين والربوبيين ، جميعهم في سبيل قضية دينية واحدة، فكرةً ثوريةً في ذلك الوقت. وبعد أسابيع قليلة من الخطبة، بدأ أدلر سلسلةً من المحاضرات الأسبوعية أيام الأحد. وفي فبراير ١٨٧٧، وبمساعدة جوزيف سيليغمان ، رئيس معبد إيمانو-إيل، أسّس أدلر جمعية الثقافة الأخلاقية. ^{[ ٧ ]}

تحدث أدلر عن "الفعل لا العقيدة"؛ إذ كان يؤمن بأن الأعمال الصالحة هي أساس الثقافة الأخلاقية. في عام ١٨٧٧، أسست الجمعية قسم التمريض المحلي، الذي شكّل فريقًا من الممرضات لزيارة المرضى طريحي الفراش في الأحياء الفقيرة. ^{[ ٧ ]} وبعد عام، في عام ١٨٧٨، أنشأت الجمعية روضة أطفال مجانية لأبناء الطبقة العاملة. ولأنها كانت تخدم الفقراء العاملين، فقد وفرت الروضة الاحتياجات الأساسية للأطفال عند الحاجة، مثل الملابس والوجبات الساخنة. ^{[ ١٢ ]} وتطورت لاحقًا لتصبح مدرسة فيلدستون للثقافة الأخلاقية .

اشتهر أدلر كمحاضر وكاتب، وشغل منصب مدير مدرسة الثقافة الأخلاقية حتى وفاته عام ١٩٣٣. طوال حياته، كان ينظر إلى ما هو أبعد من الاهتمامات المباشرة للأسرة والعمل والعرق، متوجهًا نحو التحدي طويل الأمد المتمثل في إعادة بناء المؤسسات، كالمدارس والحكومة، لتعزيز العدالة في العلاقات الإنسانية. كان التعاون، لا التنافس، هو القيمة الاجتماعية الأسمى. وقد ألقى سلسلة من ست محاضرات حول "أخلاقيات الزواج" في معهد لويل خلال موسم ١٨٩٦-١٨٩٧.

كان أدلر الرئيس المؤسس للجنة الوطنية لمكافحة عمل الأطفال عام ١٩٠٤. وفي عام ١٩٠٨، عُيّن لويس هاين مصورًا للجنة. وفي عام ١٩١٧، عمل أدلر في مكتب الحريات المدنية، الذي أصبح لاحقًا مكتب الحريات المدنية الأمريكي، ثم الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية (ACLU). وفي عام ١٩٢٨، أصبح رئيسًا للقسم الشرقي للجمعية الفلسفية الأمريكية . كما شغل عضوية أول مجلس تنفيذي للرابطة الحضرية الوطنية .

بصفته عضوًا في لجنة مساكن نيويورك العامة، لم يقتصر اهتمام أدلر على الاكتظاظ السكاني فحسب، بل شمل أيضًا ازدياد الأمراض المعدية الناجمة عنه. ورغم أنه لم يكن من دعاة الإسكان العام المجاني، فقد انتقد أدلر إصلاح المساكن العامة والإيجارات التي اعتبرها باهظة. وكتب جاكوب ريس أن أدلر كان يطرح "أسئلة واضحة وحاسمة تخترق كل الحيل لتصل إلى جوهر الأمور".

في عام ١٨٨٥، أسس أدلر وآخرون شركة بناء المساكن الشعبية بهدف بناء مساكن شعبية "نموذجية" بأسعار معقولة، حيث كانت تُؤجر مقابل ٨ إلى ١٤ دولارًا شهريًا. وبحلول عام ١٨٨٧، أنجزت الشركة ستة مبانٍ نموذجية في الجانب الشرقي السفلي من مانهاتن بتكلفة إجمالية قدرها ١٥٥ ألف دولار. ورغم أن النقاد فضلوا سنّ تشريعات ولوائح لتحسين ظروف المساكن الشعبية، إلا أن بناء المساكن النموذجية كان خطوة تقدمية.

مع حلول أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، ومع تصاعد حدة الصراعات الدولية، حوّل أدلر اهتمامه من القضايا الداخلية إلى مسألة السياسة الخارجية الأمريكية. فبينما رأى بعض معاصريه في الحرب الإسبانية الأمريكية عام ١٨٩٨ تحريرًا للكوبيين من الحكم الإسباني ، اعتبر آخرون انتصارات الولايات المتحدة في منطقة الكاريبي والفلبين بدايةً لإمبراطورية توسعية . أيّد أدلر الحرب في البداية، لكنه أبدى لاحقًا قلقه بشأن السيادة الأمريكية على الفلبين وبورتوريكو . كان يعتقد أن السياسة الخارجية الأمريكية تُوجّهها غاية إمبريالية لا ديمقراطية . يؤكد كتابه "الثقافة الأخلاقية" على "القيمة العليا للإنسان"، وقد طبّق أدلر هذا المبدأ على العلاقات الدولية، معتقدًا أنه لا يمكن لأي جماعة أن تدّعي امتلاك مؤسسات أو نمط حياة متفوق.

على عكس العديد من معاصريه خلال الحرب العالمية الأولى ، لم يعتقد أدلر أن هزيمة الإمبراطورية الألمانية ستجعل العالم آمناً للديمقراطية. فقد رأى أن السلام يعتمد على حكومات ديمقراطية تمثيلية غير إمبريالية، وعلى كبحها لسباق التسلح . عارض أدلر معاهدة فرساي وعصبة الأمم . وكبديل، اقترح "برلمان البرلمانات"، الذي تنتخبه الهيئات التشريعية للدول المختلفة، ويمثل مختلف فئات الشعب، بدلاً من المصالح الخاصة، بحيث تسود المصالح المشتركة على الخلافات الوطنية.

طوّر أدلر فلسفةً أصيلةً مستندةً إلى فلسفة إيمانويل كانط وجورج فيلهلم فريدريش هيغل، فنمّى هذه الجذور وحوّلها. لم يعتبر الفلسفة مجرد دليل للحياة، بل مفتاحًا لتحسين المجتمع والوضع الإنساني بما يتوافق مع احترام الكرامة الإنسانية الجوهرية. رافضًا ميتافيزيقا كانط، تبنّى أدلر تأكيده على القيمة والكرامة الجوهرية للإنسان. جامعًا بين مبدأ أخلاقي سامٍ مشابه لمبدأ كانط وأفكاره التفصيلية حول تحقيق الذات، شدّد على التطور الحر للفرد في ضوء الشؤون المجتمعية والزمالة. سبق أدلر جون ديوي في اهتمامه بـ"مشاكل البشر" بدلًا من التفاصيل الفلسفية المعقدة. مع أن أفكاره تشاركت بعض جوانب البراغماتية ، إلا أنه يُوصف بشكل أدق بأنه "مثالي أخلاقي ذو حماس إصلاحي عملي كبير"، إذ روّج لنسخة مثالية من الكمال الأخلاقي . مع ذلك، كان أدلر واقعيًا وغير عاطفي، مُقرًّا بأن الإنسان قد ارتكب الشر عن علم وعمد. ^{[ 9 ]}

جمعت أخلاقيات أدلر بين الاستناد إلى المبادئ العامة والخصوصية الأخلاقية ، التي ترى ضرورة دراسة الظروف الفريدة لكل حالة على حدة بعناية لتحديد الخيار الأخلاقي الأمثل. اعتقد أدلر أن القوانين الأخلاقية لا يمكن تطبيقها بشكل متماثل على جميع الأفراد، بل إن المبادئ الأخلاقية تنطبق على الجميع. ورأى ضرورة الموازنة بين المبادئ العامة الأساسية ومراعاة الظروف الخاصة. وقد طور نسخته الخاصة مما أسماه "صيغة" كانط، وهي: "عامل كل شخص كوسيلة روحية لتحقيق غايتك الروحية، والعكس صحيح". ^{[ 9 ]}

اقترح "قاعدة أخلاقية عليا"، صاغها على النحو التالي: "تصرف بحيث تُبرز الشخصية الفريدة في الآخرين، وبالتالي في نفسك"، أو "تصرف بحيث تُبرز أفضل ما في الآخرين، وبالتالي في نفسك". اعتقد أنه بفعل ذلك، سيتجاوز المرء الأنانية والإيثار معًا . آمن بأن الفضيلة هي، ويجب أن تكون، جزاء المرء، وإلا فلا. وصف الفعل الفاضل بأنه "فعلٌ تُحترم فيه غايات الذات والآخر وتُعزز معًا"، مُنسقًا بين أخلاقيات كانط الكونية القائمة على الأمر ونوع من الكمالية. أخذ الأخلاق على محمل الجد، وشعر أنها "يجب أن تسري كخيط ذهبي في حياة الإنسان بأكملها". رأى أن النفعية ، ولا سيما النفعية ، غير مناسبة في الأخلاق لأنها تحاول تطبيق مقاييس كمية على شيء ذي طبيعة نوعية. ^{[ 9 ]}

عارضت فلسفة أدلر الاجتماعية النزعة التجارية ، إذ زعم أن "الداء الجذري الذي يُصيب العالم اليوم هو هيمنة المنظور التجاري". ^{[ 9 ]} وقد أولى فكره أهمية بالغة للأعمال العامة واستخدام العقل في وضع معايير أخلاقية عليا. نشر أدلر مؤلفات مثل " العقيدة والعمل" (1878)، و "التربية الأخلاقية للأطفال" (1892)، و" الحياة والمصير " (1905)، و "دين الواجب" (1906)، و "أساسيات الروحانية" (1908)، و "فلسفة أخلاقية للحياة" (1918)، و "إعادة بناء المثال الروحي" (1925)، و" دورنا في هذا العالم". استعان أدلر بأفكار من اليهودية، بالإضافة إلى فلسفات كانط ورالف والدو إيمرسون ، ممزوجة بأفكار اشتراكية محددة من عصره. كان يعتقد أن مفهوم الإله الشخصي غير ضروري، وأن الشخصية الإنسانية هي القوة المحورية للدين. كان يؤمن بضرورة احترام تفسيرات الناس المختلفة للأديان باعتبارها دينية في حد ذاتها. وكانت حركة الثقافة الأخلاقية مفتوحة أمام أصحاب المعتقدات المتنوعة. وقد تأسست جمعيات الثقافة الأخلاقية في أواخر القرن التاسع عشر في العديد من المدن الأمريكية، مثل فيلادلفيا وسانت لويس.

• برينكمان، توبياس (2012). أيام الأحد في سيناء: جماعة يهودية في شيكاغو . دراسات تاريخية عن أمريكا الحضرية. مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 9780226074542.حول تأثير أدلر على الحركة الإصلاحية.
• فريس، هوراس (1981). واينغارتنر، فانيا (محررة). فيليكس أدلر والثقافة الأخلاقية: ذكريات ودراسات . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 9780231051859.
• سالزمان-فيسك، إيلين. الدين العلماني والإصلاح الاجتماعي: أفكار وبرامج فيليكس أدلر التعليمية، 1876-1933 (مطبعة جامعة كولومبيا، 1999).

• الصفحة الرئيسية: جمعية نيويورك للثقافة الأخلاقية ، التي أسسها أدلر
• الصفحة الرئيسية: جمعية بروكلين للثقافة الأخلاقية ، وهي جمعية أخلاقية تأسست عام 1906 على أساس المبادئ التوجيهية لفيلكس أدلر وجزء من الاتحاد الأخلاقي الأمريكي.
• جمعية شيكاغو الإنسانية الأخلاقية ، التي تأسست عام 1882، وهي ثاني جمعية أخلاقية أسسها أدلر
• عالم طبيعة ديني
• أعمال فيليكس أدلر في مشروع غوتنبرغ
• أعمال فيليكس أدلر على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• أعمال من تأليف أو عن فيليكس أدلر في أرشيف الإنترنت
• الاتحاد الأخلاقي الأمريكي ، المنظمة الجامعة لمختلف الجمعيات الأخلاقية في الولايات المتحدة.