الحرية السياسية

الحرية السياسية ، التي تُسمى أيضاً الاستقلال السياسي أو الفاعلية السياسية ، مفهومٌ محوري في التاريخ والفكر السياسي ، وإحدى أهم سمات المجتمعات الديمقراطية . ^{[ 1 ]} وقد وُصفت الحرية السياسية بأنها التحرر من القمع ^{[ 2 ]} أو الإكراه ، ^{[ 3 ]} أو غياب الظروف المُعيقة للفرد وتوافر الظروف المُمكّنة، ^{[ 4 ]} أو غياب ظروف الحياة القسرية في المجتمع، كالإجبار الاقتصادي. ^{[ 5 ]}

على الرغم من أن الحرية السياسية تُفسَّر غالبًا بشكل سلبي على أنها التحرر من القيود الخارجية غير المعقولة على العمل، ^{[ 6 ]} إلا أنها قد تشير أيضًا إلى الممارسة الإيجابية للحقوق والقدرات والإمكانيات المتاحة للعمل، وممارسة الحقوق الاجتماعية أو الجماعية. ^{[ 7 ]} كما يمكن أن يشمل المفهوم التحرر من القيود الداخلية على العمل السياسي أو الخطاب السياسي، مثل التوافق الاجتماعي ، والاتساق، أو السلوك غير الأصيل. ^{[ 8 ]} ويرتبط مفهوم الحرية السياسية ارتباطًا وثيقًا بمفهومي الحريات المدنية وحقوق الإنسان ، والتي عادةً ما تحظى بحماية قانونية من الدولة في المجتمعات الديمقراطية .

تتبنى مختلف الجماعات على طول الطيف السياسي آراءً مختلفة حول ما تعتقد أنه يشكل الحرية السياسية.

تربط الفلسفة السياسية اليسارية عموماً مفهوم الحرية بمفهوم الحرية الإيجابية ، أي تمكين جماعة أو فرد من تحديد مصيرهم أو تحقيق إمكاناتهم. وبهذا المعنى، قد تشمل الحرية التحرر من الفقر والجوع والأمراض التي يمكن علاجها والقمع، فضلاً عن التحرر من القوة والإكراه، أياً كان مصدرهما. ^{[ 9 ]}

بحسب الفيلسوف والاقتصادي النيوليبرالي فريدريك هايك ، فإن "الحجة الاشتراكية" تُعرّف "الحرية الفردية" بأنها "التحرر من العوائق". ويرى هايك أن هذا التعريف "يُشوش" ويُخفي هدف "ضمان الحرية الفردية"، لأنه يسمح بـ"ربط الحرية بالسلطة". ويزعم أن "السلطة الجماعية على الظروف" اللاحقة تُسيء استخدام "القدرة المادية على فعل ما أريد"، والقدرة على تلبية رغباتنا، أو مدى الخيارات المتاحة لنا". ويؤكد هايك أنه بمجرد قبول أي "ربط محتمل بين الحرية والسلطة"، تتشكل "دولة شمولية" حيث "تُقمع الحرية باسم الحرية". ^{[ 10 ]}

ينظر الفوضويون الاجتماعيون إلى الحرية السلبية والإيجابية كمفهومين متكاملين للحرية. وقد يتطلب هذا المنظور للحقوق مفاضلات نفعية، كالتضحية بالحق في نتاج العمل أو حرية تكوين الجمعيات مقابل تقليل التمييز العنصري أو زيادة الدعم المقدم للإسكان. ويصف الفوضويون الاجتماعيون النظرة السلبية للحرية التي يتبناها النظام الرأسمالي بأنها "حرية أنانية". ^{[ 11 ]}

نظّر الفيلسوف السياسي ألاسدير ماكنتاير للحرية من منظور ترابطنا الاجتماعي مع الآخرين. ^{[ 12 ]}

يجادل الخبير الاقتصادي ميلتون فريدمان في كتابه "الرأسمالية والحرية" بأن هناك نوعين من الحرية، وهما الحرية السياسية والحرية الاقتصادية ، وأنه بدون الحرية الاقتصادية لا يمكن أن تكون هناك حرية سياسية. ^{[ 13 ]}

في مقالته "لماذا يُقوِّض السوق الديمقراطية؟"، يُعارض روبن هانيل مفهوم فريدمان للحرية الاقتصادية، مؤكدًا أنه كلما مارس أي فرد حريته الاقتصادية، حدثت انتهاكات لحرية الآخرين. ويُجادل بأن هذه الانتهاكات تُؤدي إلى نزاعات تُحل من خلال أنظمة حقوق الملكية، ولذلك من الضروري تحديد أي نظام حقوق ملكية أفضل وأيها أسوأ، إلا أن فريدمان يُسلِّم ببساطة بحقوق الملكية القائمة دون التشكيك فيها. ^{[ 14 ]}

يرى الفيلسوف السياسي نيكولاس كومبريديس أن السعي وراء الحرية في العصر الحديث يمكن تقسيمه بشكل عام إلى مثالين محفزين، وهما الحرية كاستقلال أو استقلال ذاتي، والحرية كقدرة على بدء بداية جديدة بشكل تعاوني. ^{[ 15 ]}

وقد تم التنظير للحرية السياسية أيضاً من خلال معارضتها لعلاقات القوة وكونها شرطاً لها، أو قوة الفعل على الأفعال، وذلك على يد ميشيل فوكو . ^{[ 16 ]} كما تم ربطها ارتباطاً وثيقاً بأنواع معينة من الممارسات الفنية والثقافية من قبل كورنيليوس كاستورياديس ، وأنطونيو غرامشي ، وهربرت ماركوز ، وجاك رانسيير، وثيودور أدورنو .

كثيرًا ما يجادل دعاة حماية البيئة بأن الحريات السياسية يجب أن تتضمن بعض القيود على استخدام النظم البيئية . فهم يؤكدون أنه لا وجود، على سبيل المثال، لحرية التلوث أو حرية إزالة الغابات، نظرًا لأن هذه الأنشطة تخلق آثارًا سلبية خارجية ، مما ينتهك حق فئات أخرى في عدم التعرض للتلوث. وقد استُخدمت شعبية سيارات الدفع الرباعي ، وملاعب الغولف، والتوسع العمراني كدليل على إمكانية تعارض بعض مفاهيم الحرية مع الحفاظ على البيئة . ويؤدي هذا أحيانًا إلى مواجهات حادة وتضارب في القيم ينعكس في الحملات الإعلانية، مثل حملة منظمة "بيتا" بشأن الفراء . ^{[ 17 ]}

صرح جون دالبرغ-أكتون قائلاً: "إن الاختبار الأكثر يقيناً الذي نحكم به على ما إذا كانت الدولة حرة حقاً هو مقدار الأمن الذي تتمتع به الأقليات." ^{[ 18 ]}

تحدث جيرالد سي. ماكولوم الابن عن حل وسط بين الحريات الإيجابية والسلبية، قائلاً إن على الفرد أن يتمتع باستقلالية كاملة على نفسه. من هذا المنظور، تُعدّ الحرية علاقة ثلاثية الأبعاد لأنها تتعلق بثلاثة عناصر، وهي: الفرد، والقيود التي يجب أن يتحرر منها، والهدف الذي يسعى إليه. ^{[ 19 ]}

تُرجع حنة أرندت الأصول المفاهيمية للحرية إلى السياسة اليونانية القديمة . ^{[ 1 ]} ووفقًا لدراستها، كان مفهوم الحرية تاريخيًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالعمل السياسي. إذ لم يكن بالإمكان ممارسة السياسة إلا من قِبل أولئك الذين تحرروا من ضرورات الحياة ليتمكنوا من المشاركة في الشؤون السياسية. ووفقًا لأرندت، ارتبط مفهوم الحرية بالمفهوم المسيحي لحرية الإرادة ، أو الحرية الداخلية، في القرن الخامس الميلادي تقريبًا، ومنذ ذلك الحين أُهملت الحرية كشكل من أشكال العمل السياسي، على الرغم من أنها، كما تقول، "جوهر السياسة". ^{[ 20 ]}

تقول آرندت إن الحرية السياسية تاريخيًا تتعارض مع السيادة أو قوة الإرادة، ففي اليونان وروما القديمتين، كان مفهوم الحرية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالأداء، ولم ينشأ كصراع بين الإرادة والذات. وبالمثل، فإن فكرة الحرية باعتبارها تحررًا من السياسة هي فكرة تطورت في العصر الحديث. وهذا يتعارض مع فكرة الحرية باعتبارها القدرة على "البدء من جديد"، والتي تراها آرندت نتيجة طبيعية للحالة الإنسانية الفطرية المتمثلة في الولادة، أو طبيعتنا كـ"بدايات جديدة، وبالتالي مبتدئين". ^{[ 21 ]}

ترى آرندت أن العمل السياسي هو مقاطعة لعملية تلقائية، سواء كانت طبيعية أو تاريخية. وبالتالي، فإن حرية البدء من جديد هي امتداد لـ "حرية استحضار شيء لم يكن موجودًا من قبل، ولم يكن معطى، ولا حتى كموضوع للمعرفة أو الخيال، والذي بالتالي، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يمكن معرفته". ^{[ 22 ]}

• ألبرتو أبادي (أكتوبر 2004). "الفقر والحرية السياسية وجذور الإرهاب" (ملف PDF). جامعة هارفارد والمكتب الوطني للبحوث الاقتصادية.
• "مراجعة موجزة للاتجاهات في التغيير السياسي: الحرية والصراع" .
• "الحرية: الهدية العظيمة للغرب" .