ثمار الطريق النبيل

في البوذية ، ثمار المسار النبيل (بالسنسكريتية: āryamārgaphala، وبالبالية: ariyamaggaphala؛ وبالتبتية: 'phags lam gyi 'bras bu؛ وبالصينية: shengdaoguo 聖道果) هي أربع مراحل على طريق التنوير الكامل ( بودي ). ^{[ 1 ]}

هذه الثمار أو الحالات الأربع هي: سوتابانا (الداخل إلى التيار)، ساكاداغامي (العائد مرة واحدة)، أناغامي (غير العائد)، وأراهانت (الفاتح، "الجدير"). تُصوّر النصوص البوذية المبكرة بوذا وهو يشير إلى الأشخاص الذين هم في إحدى هذه الحالات الأربع بـ"النبلاء" ( آريا ، باللغة البالية: أريا )، وإلى جماعة هؤلاء الأشخاص باسم السانغا النبيلة . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

كان تعليم المراحل الأربع للتنوير ذا أهمية بالغة في المدارس البوذية الأولى، ولا يزال كذلك في مدرسة ثيرافادا . كما أنه مُدرج في تعاليم ماهايانا حول مسارات التنوير المختلفة. مع ذلك، يعتمد تعليمهم لمسار البوديساتفا على مراحل مختلفة من التنوير، تُسمى مراحل البوديساتفا ، والتي تُدرَّس كمسار بديل.

تصف النصوص البوذية المبكرة أنواعًا عديدة من الممارسين البوذيين، وفقًا لمستوى تحصيلهم. يُطلق على من لم يبلغوا أي مستوى اسم "بوثوجانا " ( بالسنسكريتية : pṛthagjana )، أي عامة الناس غير المستنيرين أو "أهل الدنيا". ^{[ 5 ]} أما من سلكوا جزءًا من الطريق ( ماغا ) وحققوا ثمار هذا الطريق ( فالا )، أي النبلاء ( أريا-بوغالا، آرياس )، فيُصنفون غالبًا ضمن أربعة أنواع تصاعدية، ولكن توجد أيضًا أوصاف أطول تتضمن أنواعًا أكثر.

الأنواع الأربعة الرئيسية هي: الداخل إلى التيار، والعائد مرة واحدة، وغير العائد، والأرهانت. تُحدد كل فئة من فئات النبلاء وفقًا لأي من القيود العشرة التي تخلصوا منها من تيارات عقولهم.

1. يكون "الداخل إلى التيار" ( Sotāpanna ) خالياً من:

• 1. وجهة نظر الهوية (باللغة البالية: sakkāya-diṭṭhi )، وهي الاعتقاد بوجود ذات أو روح ثابتة في السكاندها الخمسة غير الدائمة . ^{[ 6 ] [ 7 ]}
• 2. التعلق بالطقوس والشعائر
• 3. الشك في التعاليم

2. لقد تضاءل "العائد مرة واحدة" ( ساكاداغامين ) بشكل كبير:

• 4. الرغبة الحسية
• 5. سوء النية

3. الشخص "غير العائد" ( أناغامي ) متحرر تمامًا من:

• 4. الرغبة الحسية
• 5. سوء النية

4. يكون الأرهات متحرراً من جميع القيود الخمسة الدنيا والقيود الخمسة العليا، وهي:

• 6. التعلق بالاستغراقات التأملية الأربعة ، والتي لها شكل ( روبا جانا )
• 7. التعلق بالامتصاصات الأربعة عديمة الشكل ( آروبا جانا )
• 8. الغرور
• 9. الأرق
• 10. الجهل

يُطلق على الشخص العادي الذي لم يبلغ أيًا من مراحل التنوير الأربع اسم " بوثوجانا" في لغة بالي ، أو " بريثاجانا " في اللغة السنسكريتية (पृथ، pṛthak ، بالإضافة إلى जन، jana ، أي شخص ^{[ 8 ]} ). هؤلاء هم عامة الناس غير المستنيرين أو "الدنيويون" العالقون في دوامة السامسارا اللانهائية، حيث يستمر غير المستنيرين في الولادة من جديد في العديد من الحيوات المختلفة. ^{[ 5 ]}

التعريف العقائدي للشخص الدنيوي العادي هو أي شخص لديه رغبات وتطلعات دنيوية ولا يزال مقيدًا بالقيود العشرة ( ساميوجانا ). ^{[ 5 ]} وبالتالي، يمكن أن يكون الشخص الدنيوي العادي شخصًا عاديًا غير بوذي أو حكيمًا، أو تابعًا بوذيًا عاديًا ( أوباساكا )، أو راهبًا لم يبلغ أي مرحلة من مراحل التنوير. ^{[ 5 ]} وعلى النقيض من ذلك، فإن الشخص النبيل (آريا-بودغالا) قد تخلص من بعض هذه القيود على الأقل. ^{[ 5 ]} وفيما يتعلق بنظام سارفستيفادا وماهايانا للمسارات الخمسة (بانشا-مارغا)، يشير مصطلح بريثاجانا إلى أي شخص لم يصل بعد إلى المسار الثالث، المسمى "مسار الرؤية" (دارشانا-مارغا). ^{[ 5 ]}

تُوضح المصادر البوذية أيضًا وجود طرق مختلفة لبلوغ هذا المسار. وينقسم النبلاء بشكل أساسي إلى فئتين: الأولى هي " دارمانوسارين " (باللغة البالية: dhammānusāri )، أي "متبع الدارما"، الذي ينال مرتبة الآريا من خلال فهمه للدارما. وهذا يختلف عن " شرادهانوسارين " ("متبع الإيمان")، الذي تستند ممارسته الروحية وإدراكه على الثقة في التعاليم كما يقدمها الآخرون. ^{[ 9 ]}

يُحدد كل من تقليد سارفستيفادا وتقليد ثيرافادا سبع فئات من الأفراد النبلاء ( آريا ، باللغة البالية: أريا ) بناءً على تقدمهم في الفهم والتحرر. ويتم تصنيفهم وفقًا لتطورهم الفكري والروحي: ^{[ 9 ]}

1. Śraddhānusārin (بالي: Saddhānusāri ): أتباع الإيمان.
2. Dharmanusārin (بالي: dhammānusāri ): أتباع دارما.
3. Śraddhāvimukta (باللغة البالية: saddhāvimutta ): الشخص المتحرر من خلال الإيمان.
4. Dṛṣṭiprāpta (باللغة البالية: diṭṭhippatta ): الشخص الذي حقق الرؤية الصحيحة من خلال تنمية كل من الإيمان والحكمة.
5. Kāyasākṣin (باللغة البالية: kāyasakkhi ): الشخص الذي يختبر الحقيقة مباشرة من خلال الشهادة الجسدية، مثل الانغماس التأملي في التوقف ( nirodhasamāpatti ).
6. Prajñāvimukta (باللغة البالية: paññāvimutta ): الشخص المتحرر من خلال الحكمة عن طريق البصيرة التحليلية.
7. Ubhayatobhāgavimukta (باللغة البالية: ubhatobhāgavimutta ): شخص متحرر من كلا الجانبين، من خلال الانغماس التأملي والحكمة.

يُصنِّف كتاب سوتا بيتاكا المستويات الأربعة وفقًا لمستوى كل مستوى. وقد اعتبرت مدرستا ستافيرافادا وماهيشاساكا من البوذية المبكرة أن التقدم في الفهم يحدث دفعة واحدة ، وأن "البصيرة" ( أبهيسامايا ) لا تأتي "تدريجيًا" (متتاليًا - أنابورفا ). ^{[ 10 ]} أما مدرسة ماهاسانغيكا فقد تبنت مذهب إيكاشانا-تشيت ، "الذي بموجبه يعرف بوذا كل شيء في لحظة فكرية واحدة". ^{[ 11 ] [ ملاحظة 1 ]}

بحسب تفسير مذهب ثيرافادا، تتميز عملية التحول إلى أرهات بأربعة تغيرات متميزة ومفاجئة، على الرغم من أن السوترا تقول إن المسار يتطور تدريجياً، ولا يتحقق الإدراك إلا بعد امتداد طويل، تماماً كما أن للمحيط جرفاً تدريجياً، وميلاً تدريجياً مع انخفاض مفاجئ فقط بعد امتداد طويل. ^{[ 11 ]}

• بوديكيتو. "مراحل الطريق: دخول التيار وما بعده" (ملف PDF) . مجلة الدراسات البوذية الغربية . 5. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30-06-2013.