حركة فيباسانا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

تشير حركة فيباسانا إلى فرع من البوذية البورمية الحديثة ، ثيرافادا ، التي تُشجع على ممارسة التأمل "البصيرة المجردة" (سوكا -فيباسانا ) لتطوير فهمٍ أعمق لعلامات الوجود الثلاث وبلوغ حالة الدخول في التيار الروحي . [ 1 ] وقد اكتسبت هذه الحركة شعبية واسعة منذ خمسينيات القرن العشرين، بما في ذلك من خلال مشتقاتها الغربية، التي انتشرت منذ سبعينيات القرن العشرين، مما أدى إلى ظهور حركة اليقظة الذهنية التي تركز على التأمل (دهيانا) . [ موقع ويب 1 ]

تعود جذور حركة فيباسانا البورمية إلى القرن التاسع عشر، عندما تأثرت بوذية ثيرافادا بالحداثة الغربية، [ 2 ] وسعى بعض الرهبان إلى إحياء ممارسة التأمل البوذية. استنادًا إلى الشروح، روّج ليدي ساياداو لتأمل فيباسانا بين عامة الناس، مُعلِّمًا الساماتا ومؤكدًا على ممارسة ساتيباثانا لاكتساب فيباسانا (البصيرة) في علامات الوجود الثلاث كوسيلة رئيسية لبلوغ بداية التنوير والدخول في التيار . [ موقع إلكتروني 1 ] وقد انتشرت هذه الحركة على نطاق واسع في القرن العشرين في بلدان ثيرافادا التقليدية على يد ماهاسي ساياداو ، الذي قدّم "طريقة ساتيباثانا البورمية الجديدة". كما حظيت بشعبية كبيرة في الغرب، بفضل الغربيين الذين تعلموا فيباسانا من ماهاسي ساياداو، وإس إن غوينكا ، وغيرهم من المعلمين البورميين. كما درس بعضهم مع معلمين بوذيين تايلانديين، والذين ينتقدون بشدة التقاليد التفسيرية ويؤكدون على الممارسة المشتركة لـ "ساماثا" و "فيباسانا" . [ موقع ويب 1 ]

في الولايات المتحدة، يُطلق على هذا النهج اسم حركة فيباسانا الأمريكية أو حركة التأمل الباطني . ويشمل ذلك مؤسسات مثل جمعية التأمل الباطني ، ومعلمين بوذيين أمريكيين معاصرين مثل جوزيف غولدشتاين ، وتارا براش ، وجيل فرونسدال ، وشارون سالزبيرغ ، وروث دينيسون ، وشينزن يونغ ، وجاك كورنفيلد . يجمع معظم هؤلاء المعلمين بين المنهج البورمي الصارم والمنهج التايلاندي، بالإضافة إلى أفكار وممارسات بوذية وغير بوذية أخرى، وذلك بفضل تدريبهم الشامل ومنهجهم النقدي تجاه المصادر البوذية. [ 3 ] على الرغم من أن المنهج البورمي الجديد يستند بشكل صارم إلى أبهيداما ثيرافادا وفيسودهيماغا ، إلا أن المعلمين الغربيين يميلون أيضًا إلى بناء ممارساتهم على التجربة الشخصية وعلى السوتات، التي يتعاملون معها بطريقة أكثر نقدية نصية .

من التطورات الحديثة، وفقًا لبعض الباحثين الغربيين غير الرهبان، فهم أن الجانا ، كما هو موصوف في النيكاياس، ليس شكلاً من أشكال التأمل المركز، بل هو تدريب على الوعي المتزايد والسكينة، وهو ما يشكل ذروة المسار البوذي. [ 4 ] [ 5 ]

تاريخ

بحسب بوسويل، بحلول القرن العاشر الميلادي، لم تعد ممارسة فيباسانا تُمارس في تقليد ثيرافادا، وذلك لاعتقادهم بأن البوذية قد انحرفت ، وأن التحرر لم يعد ممكنًا إلا بظهور مايتريا . [ 6 ] ووفقًا لبراون، "ركزت غالبية أتباع ثيرافادا والبوذيين المتفانين من التقاليد الأخرى، بمن فيهم الرهبان والراهبات، على تنمية السلوك الأخلاقي، والحفاظ على تعاليم بوذا (الدارما)، واكتساب الكارما الحسنة التي تأتي من العطاء السخي." [ موقع إلكتروني 1 ] كانت ممارسات البوذية الباطنية الجنوبية منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء عالم ثيرافادا قبل أن تحل محلها حركة فيباسانا.

أُعيد إحياء الاهتمام بالتأمل في ميانمار (بورما) في القرن الثامن عشر على يد ميداوي (1728-1816)، الذي ألّف كتبًا عن فيباسانا . أُعيد ابتكار ممارسة التأمل الفعلية في بلدان ثيرافادا في القرنين التاسع عشر والعشرين، وطُوّرت تقنيات تأمل مبسطة، استنادًا إلى ساتيباثانا سوتا ، وفيسودهيماغا ، ونصوص أخرى، مع التركيز على ساتيباثانا والبصيرة المجردة. [ 7 ] [ 8 ]

في القرنين التاسع عشر والعشرين، انتعشت تقاليد ثيرافادا في بورما وتايلاند وسريلانكا استجابةً للاستعمار الغربي. وشكّلت هذه التقاليد نقاط ارتكاز في النضال ضد الهيمنة الغربية، مانحةً صوتًا للقيم والثقافة التقليدية. [ 9 ] إلا أن تقاليد ثيرافادا شهدت أيضًا إعادة تشكيل، باستخدام النصوص البالية لإضفاء الشرعية على هذه الإصلاحات. ومن المفارقات أن النصوص البالية أصبحت متاحة على نطاق واسع بفضل اهتمام الغرب بها، ومنشورات جمعية نصوص بالي . [ 9 ] كما لعبت الجمعية الثيوصوفية دورًا محوريًا ، إذ سعت إلى استكشاف الحكمة القديمة في جنوب شرق آسيا ، وحفّزت الاهتمام المحلي بتقاليدها. [ 10 ] وأسست الجمعية الثيوصوفية منظمة بوذية علمانية في سريلانكا، مستقلة عن سلطة المعابد والأديرة التقليدية. [ 10 ] وقد أيقظت هذه التطورات الاهتمام بالتأمل، في حين أن الممارسة البوذية الرئيسية في المعابد كانت تتويج النصوص، لا ممارسة التأمل. [ 10 ]

ازدادت مشاركة عامة الناس في بلدان ثيرافادا بشكل ملحوظ في القرن العشرين، ووصلت في نهاية المطاف إلى الغرب. وكان من أبرز العوامل المؤثرة في هذا الاهتمام المتجدد "الطريقة البورمية الجديدة" [ 11 ] لممارسة فيباسانا، كما طورها يو نارادا (1868-1955) ونشرها ماهاسي ساياداو (1904-1982). [ 11 ] تهدف هذه الممارسة في جوهرها إلى دخول التيار، انطلاقًا من فكرة أن هذه المرحلة الأولى من طريق التنوير تضمن التطور المستقبلي للفرد نحو التنوير الكامل، على الرغم من الانحطاط الذي نعيشه. [ 12 ] [ 13 ] [ ملاحظة 1 ] انتشرت هذه الطريقة في جنوب وجنوب شرق آسيا وأوروبا والأمريكتين، وأصبحت مرادفة لفيباسانا . [ 11 ]

شهدت تايلاند تطورًا مماثلًا، حيث واجه المذهب البوذي التقليدي تحديًا من قِبَل رهبان سعوا إلى إعادة إحياء ممارسة التأمل، استنادًا إلى سوتا بيتاكا. وعلى عكس معلمي فيباسانا البورميين، قام المعلمون التايلانديون بتدريس فيباسانا بالتزامن مع ساماتا . وقد أُثيرت نقاشات حادة حول الاختلافات العملية والعقائدية داخل بوذية ثيرافادا في جنوب شرق آسيا. [ 16 ] كما أثرت هذه الاختلافات على المعلمين الغربيين، الذين مالوا إلى تبني نهج أكثر انفتاحًا، متسائلين عن المذهب الجديد ومدمجين ممارسات ومذاهب متنوعة. [ 17 ]

منذ ثمانينيات القرن العشرين، تراجعت حركة فيباسانا لصالح ممارسة "اليقظة الذهنية" ذات الطابع العلماني إلى حد كبير ، والتي تعود جذورها إلى تأمل الزن وفيباسانا ، وقد طغت على شعبية تأمل فيباسانا. [ 18 ] في هذا النهج الأخير، تُعدّ اليقظة الذهنية، التي تُفهم على أنها "الوعي الذي ينشأ من خلال الانتباه بوعي، في اللحظة الحاضرة، وبدون إصدار أحكام"، هي الممارسة المركزية، بدلاً من فيباسانا . [ 19 ]

تقنيات التأمل

ممارسة التأمل الباطني في مؤسسة دهامادروبس، شيانغ ماي .

تُركز حركة فيباسانا على استخدام هذه الممارسة لاكتساب فهم أعمق لسمات الوجود الثلاث، باعتبارها الوسيلة الرئيسية لبلوغ الحكمة وبداية اليقظة الروحية ، والدخول في تيار الوعي ، [ المصدر 1 ] [ الملاحظة 2 ] أو حتى بلوغ التحرر الكامل. [ 21 ] [ 22 ] وتستند هذه الممارسات إلى ساتيباثانا سوتا ، وفيسوديمغا ، ونصوص أخرى، مع التركيز على ساتيباثانا والفهم العميق. [ 7 ] [ 8 ] [ 23 ] [ الملاحظة 3 ]

تتبنى الحركات المختلفة أشكالاً من تأمل الساماتا والفيباسانا. كما يستخدم معلمو الفيباسانا مخطط معارف البصيرة ، وهي مراحل البصيرة التي يمر بها كل ممارس في مسيرته التأملية. [ ملاحظة 4 ] أساس هذا التقدم هو التأمل في نشأة وزوال جميع الظواهر المتأملة ( أنيكا )، مما يؤدي إلى فهم طبيعتها غير المرضية ( دوخا ) والبصيرة في اللاذات ( أناتا ).

يُصنّف الباحث البوذي كورتلاند دال وزملاؤه تأمل فيباسانا/البصيرة كشكل "تفكيكي" من التأمل. [ 25 ] ويختلف باحثو علم النفس حول وجود علاقة بين التجارب غير السارة المرتبطة بالتأمل وأنواع التأمل التفكيكي؛ إذ أشارت دراسة حديثة إلى أن حجم العينة كان صغيرًا جدًا لاستخلاص استنتاجات قاطعة. [ 26 ] ومع ذلك، وجد هؤلاء الباحثون ارتباطًا بين حضور المتأملين لخلوات تأملية والإبلاغ الذاتي عن تجارب غير سارة. وهذا أمرٌ جدير بالاعتبار نظرًا لأن تأمل فيباسانا/البصيرة يُدرّس غالبًا في الخلوات. وتختلف هذه النتيجة عن الأبحاث السابقة التي وجدت أن حضور الخلوات يرتبط عادةً بمجموعة من الآثار الإيجابية. [ 27 ]

بورما

معبد فيباسانا العالمي ، وهو معبد على الطراز البورمي في مومباي حيث يتم تدريس تأمل فيباسانا وفقًا لتقاليد با خين .

تعتبر البوذية البورمية المعاصرة من نوع ثيرافادا واحدة من أهم المؤسسات لممارسة فيباسانا الحديثة، والتي اكتسبت شعبية منذ الخمسينيات.

ليدي سايادو

مهدت ليدي ساياداو (1846-1923) الطريق لتعميم التأمل بين عامة الناس، من خلال إعادة تقديم ممارسة التأمل، استنادًا إلى الأبهيداما. [ 1 ]

إس إن غوينكا

كان إس. إن. غوينكا (1924-2013) معلمًا هنديًا بارزًا من أبناء طائفة ليدي، تتلمذ على يد ساياغي يو با خين (1899-1971). ووفقًا لغوينكا، فإن تقنيات فيباسانا غير طائفية بطبيعتها، ولها تطبيق عالمي. وأكد أن تقنية فيباسانا للتأمل ورد ذكرها في الأصل في ريجفيدا، إلا أنها انقطعت بعد العصر الفيدي، ثم أعاد غوتاما بوذا إحياءها. ولا يشترط اعتناق البوذية لممارسة هذه الأساليب من التأمل. وتوجد الآن مراكز تأمل تُدرّس فيباسانا التي شاعها غوينكا في نيبال والهند وأجزاء أخرى من آسيا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأوروبا وأستراليا والشرق الأوسط وأفريقيا. وفي تقليد غوينكا، تركز ممارسة فيباسانا على الترابط العميق بين العقل والجسد، والذي يمكن تجربته مباشرة من خلال الانتباه المنضبط للأحاسيس الجسدية التي تُشكّل حياة الجسد، والتي تترابط باستمرار مع حياة العقل وتؤثر فيها. [ 28 ] [ 29 ]

تُدرَّس هذه الممارسة عادةً في خلوات روحية مدتها عشرة أيام، يُخصَّص منها ثلاثة أيام لممارسة "أناباناساتي" بهدف زيادة اتساق ودقة التركيز، بينما يُخصَّص باقي الوقت لممارسة "فيباسانا" على شكل "مسح الجسم"، حيث يتحرك المتأمل عبر جسده على مراحل، أو ككل، منتبهًا إلى مختلف الأحاسيس التي تنشأ دون التفاعل معها. ويقول الراهب أنالايو : "أصبح هذا النوع من التأمل الآن على الأرجح أكثر أشكال تأمل البصيرة انتشارًا في العالم". [ 30 ]

معلمين آخرين

كانت روث دينيسون (1922-2015) معلمةً بارزةً أخرى في منهج يو با خين . درس أناغاريكا مونيندرا على يد كلٍّ من إس إن غوينكا وماهاسي ساياداو، وجمع بين المنهجين. [ 31 ] وكانت ديبا ما إحدى تلميذاته. [ 32 ]

طريقة ماهاسي ("البورمية الجديدة")

المعلمون

طُوِّرت "الطريقة البورمية الجديدة" [ 11 ] على يد يو نارادا (1868-1955)، ونُشرت على نطاق واسع بفضل تلميذه ماهاسي ساياداو (1904-1982). دخلت هذه الطريقة إلى سريلانكا عام 1939، لكنها لاقت رواجًا كبيرًا في خمسينيات القرن العشرين مع وصول الرهبان البورميين [ 15 ] ، حيث حظيت بشعبية واسعة بين عامة الناس، إلا أنها وُجِّهت إليها انتقادات لاذعة بسبب تجاهلها لمفهوم "ساماتا " [ 33 ] . درس معظم كبار معلمي فيباسانا الغربيين (غولدشتاين، كورنفيلد، سالزبرغ) على يد ماهاسي ساياداو وتلميذه ساياداو يو بانديتا [ 34 ] . رُسِّم نيانابونيكا ثيرا (1901-1994) راهبًا في خمسينيات القرن العشرين، وساهم في زيادة الاهتمام بفيباسانا من خلال منشوراته. يُعدّ المعلم البارز بيكو بودي أحد تلاميذ نيانابونيكا.

كان أجان تونغ معلماً تايلاندياً درس لفترة قصيرة على يد ماهاسي ساياداو قبل أن يعود ليؤسس سلالة فيباسانا الخاصة به في تشوم تونغ في تايلاند. [ 35 ]

يمارس

تُركز "الطريقة البورمية الجديدة" على بلوغ حالة فيباسانا ، أي البصيرة، من خلال ممارسة ساتيباثانا ، مع إيلاء اهتمام دقيق للتغيرات المستمرة في الجسم والعقل. وفقًا لجيل فرونسدال:

من السمات المهمة لمنهج "ماهاسي" الاستغناء عن الممارسة التمهيدية التقليدية للتركيز الثابت أو التهدئة (أبانا سامادي، ساماثا ). بدلاً من ذلك، يمارس المتأمل فيباسانا حصريًا خلال فترات مكثفة من الخلوة الصامتة التي قد تستمر لعدة أشهر، مع جدول يومي للتأمل من الساعة 3:00 صباحًا إلى 11:00 مساءً. ومن العناصر الأساسية في منهج ماهاسي لتطوير اليقظة الذهنية، التسمية الدقيقة للتجربة المباشرة، إلى جانب تنمية مستوى عالٍ من التركيز المستمر يُعرف باسم "التركيز اللحظي" (خانيكا سامادي). [ 34 ]

صاغ نيانابونيكا ثيرا مصطلح "الانتباه المجرد" لممارسة اليقظة الذهنية في "الطريقة البورمية الجديدة". ومع ذلك، يشير روبرت هـ. شارف إلى أن الممارسة البوذية تهدف إلى تحقيق "الرؤية الصحيحة"، وليس مجرد "الانتباه المجرد":

لم تتطلب تقنية ماهاسي الإلمام بالعقيدة البوذية (وخاصةً الأبهيداما)، ولم تتطلب الالتزام بمعايير أخلاقية صارمة (وخاصةً الرهبنة)، ووعدت بنتائج سريعة بشكل مذهل. وقد تحقق ذلك من خلال تفسير الساتي على أنها حالة من "الوعي المجرد" - أي الإدراك غير الوسيط وغير المتحيز للأشياء "كما هي"، دون تأثرها بأي مؤثرات نفسية أو اجتماعية أو ثقافية سابقة. ويتعارض مفهوم اليقظة هذا مع النظريات المعرفية البوذية ما قبل الحديثة في عدة جوانب. فالممارسات البوذية التقليدية موجهة أكثر نحو اكتساب "الرؤية الصحيحة" والتمييز الأخلاقي السليم، بدلاً من "انعدام الرؤية" والموقف غير المتحيز. [ 36 ]

مدرسون بورميون آخرون

موغوك ساياداو

علّم موغوك ساياداو (1899-1962) أهمية إدراك "نشأة" و"زوال" كل تجربة كسبيل لاكتساب فهم أعمق لزوال الأشياء. وأكد موغوك ساياداو على أهمية الفهم الصحيح، وضرورة أن يتعلم المتأمل نظرية النشأة التابعة (باتيكاساموبادا) عند ممارسة فيباسانا. وتركز طريقة موغوك فيباسانا على تأمل الشعور (فيدانانوباسانا) وتأمل حالات العقل (سيتانوباسانا).

با-أوك سايادو

تعتمد طريقة با أوك ساياداو بشكل وثيق على فيسوديمغا ، وهو دليل تأمل كلاسيكي من مذهب ثيرافادا. وهو يشجع على التطور الشامل للجانات الأربع ، وهي حالات من التأمل العميق والتركيز. ويعتمد عنصر البصيرة على فحص الجسم من خلال مراقبة العناصر الأربعة (الأرض، والماء، والنار، والريح) باستخدام أحاسيس الصلابة، والثقل، والدفء، والحركة. [ 30 ] ومن بين المعلمين الغربيين الذين يعملون بهذه الطريقة: شايلا كاثرين ، وستيفن سنايدر، وتينا راسموسن.

الولايات المتحدة والعالم الغربي

منذ أوائل ثمانينيات القرن العشرين، اكتسب التأمل الباطني شعبية متزايدة في العالم الغربي، [ 34 ] وشهد اندماج ممارسات وخلفيات متنوعة، مع ازدياد الوعي بجذوره وخلفيته العقائدية، ودخول تقاليد حديثة أخرى. ومن أبرز التطورات انتشار اليقظة الذهنية كتقنية مستقلة.

المؤسسة

مركز سبيريت روك للتأمل الذي أسسه كورنفيلد عام 1987

قدّم جاك كورنفيلد وجوزيف غولدشتاين سلسلة من الدروس في جامعة ناروبا عام ١٩٧٤، وبدآ معًا بتقديم سلسلة من الخلوات الروحية على مدى العامين التاليين. استُلهمت هذه الخلوات من خلوات غوينكا التي استمرت ١٠ و٣٠ يومًا، إلا أن الأسلوب المُدرَّس استند أساسًا إلى ممارسة ماهاسي ساياداو (مع تضمين تأمل ميتا ). [ ٣٤ ] في عام ١٩٧٦، أسس كورنفيلد وغولدشتاين، إلى جانب شارون سالزبيرغ وجاكلين شوارتز، جمعية التأمل الباطني في بار ، ماساتشوستس . لاحقًا، أسس كورنفيلد مركزًا شقيقًا، هو مركز سبيريت روك للتأمل ، في مقاطعة مارين، كاليفورنيا، بينما أسس غولدشتاين وسالزبيرغ مركز بار للدراسات البوذية على أرض مجاورة لجمعية التأمل الباطني. [ ٣٤ ]

تطورات جديدة

يميل كورنفيلد، والمعلمون ذوو الصلة، إلى التقليل من شأن العناصر الدينية في البوذية، مثل "الطقوس والتراتيل والأنشطة التعبدية وأنشطة كسب الثواب والدراسات العقائدية"، ويركزون بدلاً من ذلك على ممارسة التأمل. وفقًا لجاك كورنفيلد:

أردنا أن نقدم ممارسات التأمل العميق القوية، كما فعل العديد من معلمينا، بأبسط شكل ممكن دون تعقيدات الطقوس والأردية والتراتيل والتقاليد الدينية بأكملها. [ 34 ]

يلتزم بعض المعلمين بنهج بورمي صارم، حيث يُساوى التأمل بتأمل كاسينا (التركيز)، ويُعتبر فيباسانا الهدف الرئيسي. بينما ينتقد آخرون، مثل الراهب ثانيسارو الذي تدرب في تايلاند، المنهج البورمي التقليدي، وينشرون نهجًا تكامليًا، حيث يتم تطوير ساماتا وفيباسانا معًا. كما ينشر كورنفيلد، الذي تدرب في كل من بورما وتايلاند، نهجًا تكامليًا أيضًا.

من أبرز الانتقادات الموجهة للمنهج البورمي اعتماده على الشروح، حيث يُفصل فيه بين الفيباسانا والساماتا، ويُساوى فيه بين الجانا والتأمل المركز. ويؤكد ثانثارو بيكو أن منهج الكاسينا لا يُتناول إلا بشكل هامشي في السوتات، التي تُركز بشكل أساسي على الجانا. في السوتات، تُعتبر الساماتا والفيباسانا صفتين للعقل تُنمّى معًا . ويؤكد شانكمان هذه النقطة أيضًا، مُجادلًا بأنه لا يمكن فصل الساماتا عن الفيباسانا.

أجرى برونخورست [ 37 ] ، وفيتر [ 38 ] ، وجيثين [ 39 ] [ 40 ] ، وجومبريتش [ ملاحظة 5 ] ، ووين [ 42 ] أبحاثًا رائدة حول التأمل البوذي المبكر، حيث جادلوا بأن الجانا ربما كانت الممارسة الأساسية للبوذية المبكرة، مشيرين إلى أن هذه الممارسة لم تكن شكلاً من أشكال التأمل المركز، بل ممارسة تراكمية تؤدي إلى وعي كامل بالأشياء مع عدم الاكتراث بها. [ 43 ] ويشير بولاك، في معرض حديثه عن فيتر، إلى أن بداية الديانا الأولى تُوصف بأنها عملية طبيعية تمامًا، نظرًا للجهود السابقة لكبح الحواس ورعاية الحالات الصحية . [ 4 ] [ 44 ] مؤخرًا، جادلت كيرين أربيل، مستندةً إلى برونكهورست وفيتر وجيثين، بأن اليقظة الذهنية والجانا والساماثا والفيباسانا تُشكّل وحدةً متكاملةً، تُفضي إلى حالة ذهنية ووجودية تتسم باليقظة والفرح والرحمة. [ 5 ] ويشير بولاك وأربيل، تبعًا لجيثين، إلى وجود "تقارب واضح" بين الجانا الأربعة والبوجانجا ، وهي عوامل التنوير السبعة. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 5 ]

اليقظة الذهنية

انتشر مفهوم "الانتباه المجرد" الذي روجت له الطريقة البورمية الجديدة تحت مسمى اليقظة الذهنية ، بدءًا من برنامج جون كابات زين للحد من التوتر القائم على اليقظة الذهنية (MBSR)، الذي طُوّر في أواخر سبعينيات القرن الماضي، واستمر استخدامه في تطبيقات مثل العلاج المعرفي القائم على اليقظة الذهنية (MBCT) وإدارة الألم القائمة على اليقظة الذهنية (MBPM). [ 34 ] [ 48 ] أما طريقة با - أوك فهي يقظة ذهنية للتنفس تستند إلى ساتيباثانا سوتا وفيسودهيماغا .

نساء بارزات

برزت النساء كمعلمات في حركة فيباسانا. ورغم أن تقليد فيباسانا الرسمي في ثيرافادا حافظ عليه تقليد رهباني ذكوري حصراً تقريباً، فقد لعبت الراهبات والممارسات غير الرهبانيات أدواراً مهمة، على الرغم من غيابهن التام أو ذكرهن في خلفية السجلات التاريخية. تُوسّع هؤلاء المعلمات والممارسات إطار فيباسانا ليشمل جوهر الجسد الأنثوي وفرصه الفطرية للتنوير من خلال دورات فسيولوجيته ومشاعر الزواج، وعدم الإنجاب، والولادة، وفقدان الطفل، والترمل. [ 49 ]

ديبا ما

كانت المعلمة البنغلاديشية المعاصرة ديبا ما ، تلميذة أناغاريكا مونيندرا ، من أوائل المعلمات الآسيويات اللاتي دُعين للتدريس في أمريكا. بصفتها أرملة وأمًا عزباء، كانت ديبا ما ربة منزل (غير راهبة) جسّدت التحرر، ودرّست الفيباسانا ليس فقط كممارسة روحية، بل كأسلوب حياة. كانت رسالتها للنساء والرجال أنه ليس من الضروري ترك العائلة للوصول إلى مستويات عالية من الفهم الروحي، وقد دعت إلى الشمولية المطلقة. شجعت النساء الأمهات على ممارسة الفيباسانا من خلال أنشطة الأمومة اليومية. قالت ذات مرة لجوزيف غولدشتاين: "للنساء ميزة على الرجال لأن عقولهن أكثر مرونة... قد يصعب على الرجال فهم ذلك، لأنهم رجال". وعندما سُئلت عما إذا كان هناك أي أمل للرجال، أجابت: "كان بوذا رجلاً، وكان يسوع رجلاً. لذا، هناك أمل لكم". [ 50 ]

كانت تعليمات ديبا ما للتأمل في الميتا (اللطف والمحبة) عنصرًا أساسيًا يُمارس بعد كل جلسة فيباسانا. يتضمن هذا التأمل خمس مراحل، أولها إتقان التعاطف مع الذات في العقل والقلب، ثم الانتقال إلى المراحل الأخرى. فيما يلي دعاء المرحلة الأولى باللغة الإنجليزية:

دعني أتحرر من الأعداء

دعني أتحرر من المخاطر، دعني أتحرر من القلق النفسي.

دعني أقضي وقتي بجسد سليم وعقل سعيد. [ 51 ]

إيلايتشيديفي غوينكا

بدأت المعلمة الهندية إيلايشيدفي غوينكا ، زوجة المعلم البورمي إس إن غوينكا وأم لستة أطفال، ممارسة تأمل فيباسانا (أدهيتان فيباسانا) عندما كان أصغر أطفالها في الرابعة من عمره، [ 52 ] وانضمت لاحقًا إلى زوجها في مجال التدريس كمعلمة مشاركة لآلاف الطلاب في مراكز التأمل والسجون في جميع أنحاء الهند وخارجها. وتشير التقارير إلى أن السجناء الذين يمارسون تأمل فيباسانا يعانون من مشاكل سلوكية أقل أثناء فترة سجنهم، كما تنخفض لديهم معدلات العودة إلى الجريمة. [ 53 ] وكانت "ماتاجي"، كما يُطلق عليها طلابها بمحبة، تقود الترانيم مع زوجها.

ممارسة التأمل في السجون

قدمت تقاليد حركة فيباسانا برامج تأمل في بعض السجون. ومن الأمثلة البارزة على ذلك ما حدث عام ١٩٩٣، عندما علمت كيران بيدي ، المفتشة العامة الإصلاحية لسجون الهند، بنجاح فيباسانا في سجن بمدينة جايبور في ولاية راجستان . ثم جُرِّب برنامج خلوة لمدة عشرة أيام، شارك فيه المسؤولون والسجناء على حد سواء، في سجن تيهار، أكبر سجون الهند ، بالقرب من نيودلهي. ومنذ عام ١٩٩٤، تُدرَّس فيباسانا في السجن رقم ٤ بسجن تيهار للسجناء في دورتين مدة كل منهما عشرة أيام شهريًا على مدار العام. وقد قيل إن هذا البرنامج أحدث تغييرًا جذريًا في سلوك السجناء والحراس على حد سواء. فقد كان السجناء الذين أكملوا الدورة أقل عنفًا، وانخفضت لديهم معدلات العودة إلى الجريمة مقارنةً بغيرهم. ووُثِّق هذا المشروع في الفيلم الوثائقي " قضاء الوقت، ممارسة فيباسانا" . [ ٥٤ ] كما تُقدَّم دورات فيباسانا في سجن دونالدسون بولاية ألاباما بشكل دوري من خلال مؤسسة فيباسانا للسجون.

أساتذة بارزون

بورما

معلمون بارزون على قيد الحياة

تايلاند

بورما / التقاليد البورمية

معلمين غربيين

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑
    • فرونسدال: "الهدف الأساسي الذي قدم من أجله ماهاسي شكله من ممارسة فيباسانا هو بلوغ المستوى الأول من مستويات القداسة الأربعة التقليدية في مذهب ثيرافادا (أي دخول التيار؛ سوتاباتي) من خلال إدراك النيرفانا، أو التنوير." [ 13 ] * روبرت شارف: "في الواقع، وخلافًا للصورة التي روج لها المدافعون عن البوذية في القرن العشرين، نادرًا ما لعبت الممارسة الفعلية لما نسميه اليوم التأمل دورًا رئيسيًا في الحياة الرهبانية البوذية. وقد ساهم المفهوم الشائع لمابو، أو "العصر الأخير المنحط للدارما" ، في ترسيخ فكرة أن "التنوير" لم يكن في الواقع هدفًا قابلاً للتحقيق للرهبان الذين يعيشون في أوقات عصيبة." [ 14 ] * روبرت شارف: "إن "التذوق" الأولي للنيرفانا يشير إلى بلوغ سوتاباتي - المستوى الأول من مستويات التنوير الأربعة - مما يجعل المتأمل "شخصًا نبيلًا" (أريا-بوغالا) مُقدَّرًا له التحرر من عجلة الوجود (سامسارا) في وقت قصير نسبيًا." [ 15 ]
  2. ↑ يشير مارك ديفيد تشابمان إلى أن "ماهاسي علّم أنه ينبغي للمرء أن يسعى مباشرةً إلى سوتاباتي، وهي أول تجربة للنيرفانا. إن تجربة سوتاباتي تضمن لك عدم إمكانية ولادتك من جديد إلا كإنسان أو في الجنة، وبحد أقصى سبع مرات أخرى. وقال إن سوتاباتي يمكن أن يصل إليها الوافدون الجدد في غضون شهر." [ 20 ]
  3. ↑ وفقًا لبوذا داسا، فإن الهدف من اليقظة الذهنية هو منع ظهور الأفكار والمشاعر المزعجة، والتي تنشأ من الاتصال الحسي. [ 24 ]
  4. ↑ ديناميكيات تأمل البصيرة في مذهب ثيرافادا، بقلم أناليو: "تتجلى المكانة المحورية التي يحظى بها هذا المخطط في كل من تقاليد التأمل الثلاثة هذه في المعالجات التفصيلية لمعارف البصيرة في ماهاسي (1994، 13-32) وبا أوك (2003، 255-277). ويغطي غوينكا الموضوع نفسه بالتفصيل في محاضراته خلال دورات مطولة لم تُنشر. ومع ذلك، يمكن الاطلاع على مسح موجز لمعارف البصيرة من قِبل طالب آخر لـ يو با خين في تشيت تين (1989، 121 وما بعدها)." [ 21 ]
  5. ↑ وين 2007، ص 140، الحاشية 58؛ [ 41 ] النشر الأصلي: غومبريتش، ريتشارد (2007)، التجربة الدينية في البوذية المبكرة ، مكتبة OCHS، مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2016 ، تم استرجاعه في 23 نوفمبر 2018

مراجع

  1. 1 2 براون 2018 .
  2. ↑ مكماهون 2008 .
  3. ↑ شانكمان 2008 .
  4. 1 2 بولاك 2011 .
  5. 1 2 3 أربيل 2017 .
  6. ↑ بوسويل 2004 ، ص 889.
  7. 1 2 Buswell 2004 ، ص 890.
  8. 1 2 McMahan 2008 ، ص. 189.
  9. 1 2 شارف 1995 ، ص. 252.
  10. 1 2 3 شارف 1995 ، ص 253.
  11. 1 2 3 4 شارف 1995 ، ص 255.
  12. ↑ كينغ 1992 ، ص 119-120.
  13. 1 2 فرونسدال 1998 ، ص. 2.
  14. ↑ شارف 1995 ، ص 241.
  15. 1 2 شارف 1995 ، ص. 256.
  16. ↑ بيكو سوجاتو ، الإصلاح
  17. ↑ جاك كورنفيلد (مقابلة)، في شانكمان (2008)، تجربة السامادي
  18. ↑ مات نيسبت (مايو-يونيو 2017). "حركة اليقظة الذهنية" . مجلة المتشكك . المجلد 41، العدد 3. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2018.  
  19. ↑ جون كابات-زين (2013)، العيش في خضم الكارثة (طبعة منقحة) ، ص. XXXV
  20. ↑ مارك ديفيد تشابمان (2011)، ثيرافادا تعيد ابتكار التأمل
  21. 1 2 أنالايو، ديناميكيات تأمل ثيرافادا الباطني ، مركز الدراسات البوذية، جامعة هامبورغ، كلية دارما درام البوذية، تايوان.
  22. ↑ أربيل 2017 ، ص 181.
  23. ↑ كوزينز، لانس. أصول التأمل الباطني
  24. ^ بوذاداسا بهيكو 2014 ، ص. 79، 101، 117 الملاحظة 42.
  25. ↑ دال، كورتلاند جيه؛ لوتز، أنطوان؛ ديفيدسون، ريتشارد جيه (2015). "إعادة بناء الذات وتفكيكها: الآليات المعرفية في ممارسة التأمل" . اتجاهات في العلوم المعرفية . 19 (9): 515-523 . doi : 10.1016/j.tics.2015.07.001 . PMC 4595910. PMID 26231761 .  
  26. ↑ باولي، لوكا؛ بيرغمان، نيكلاس؛ هان، إنجي؛ بوكس، سارة؛ هان، إريك؛ تا، ثي مينه تام؛ راب، مايكل؛ بوغ، كيريم (2022). "انتشار وأنواع الآثار الجانبية غير السارة للتأمل لدى المتأملين المنتظمين: دراسة مقطعية دولية" . BJPsych Open . 8 (1): e11. doi : 10.1192/bjo.2021.1066 . PMC 8693904 . 
  27. ↑ خوري، بسام؛ كناوبر، باربل؛ شلوسر، ماركو؛ كارير، كيمبرلي؛ كييزا، ألبرتو (2017). "فعالية معتكفات التأمل التقليدية: مراجعة منهجية وتحليل تجميعي" . مجلة البحوث النفسية الجسدية . 92 : 16-25 . doi : 10.1016/j.jpsychores.2016.11.006 . PMID 27998508 . 
  28. ↑ " تأمل فيباسانا: كما علّمه إس إن غوينكا في تقليد ساياغي يو با خين " . Torana.dhamma.org . تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2014 .
  29. ↑ ستيوارت 2020 .
  30. 1 2 أنالايو، ديناميكيات تأمل ثيرافادا الباطني
  31. ↑ ستيوارت 2020 ، ص 88-92.
  32. ↑ "التنوير في هذه الحياة: لقاءات مع امرأة استثنائية - مقابلة مع ديبا ما" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . مارس 2004. تاريخ الاطلاع: 25 مارس 2016 .
  33. ↑ شارف 1995 ، ص 263.
  34. 1 2 3 4 5 6 7 فرونسدال 1998 .
  35. ^ "السيرة الذاتية لأجان تونج" .
  36. ↑ "جيفري صموئيل، الطب النفسي عبر الثقافات" . blogs.mcgill.ca . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2018 .
  37. ↑ برونكهورست 1993 .
  38. ↑ فيتر 1988 .
  39. ↑ جيثين 1992 .
  40. ↑ جيثين 2004 .
  41. ↑ وين 2007 ، ص 140، ملاحظة 58.
  42. ↑ وين 2007 .
  43. ↑ وين 2007 ، ص 106-107؛ 140، ملاحظة 58.
  44. ↑ فيتر 1988 ، ص. XXV.
  45. ↑ جيثين 1992 ، ص 162-182.
  46. ^ جيثين 2004 ، ص. 217، الحاشية 26.
  47. ↑ بولاك 2011 ، ص 25.
  48. ↑ ستيوارت 2017 ، ص 173-175.
  49. ↑ «يوجيني: سارة باورز، وشيفا ريا، ولاما تسولتريم أليون يتحدثن عن مسار تعليم النساء لليوغا والبوذية» . مجلة إيليفانت. 20 يناير 2012. تاريخ الاطلاع: 7 يناير 2014 .
  50. ↑ شميدت 2005 ، ص 120.
  51. ↑ شميدت 2005 ، ص 146.
  52. ^ "مركز دامودايا - شينشي ، تايتشونغ" . مركز فيباسانا للتأمل .
  53. ↑ "المحتوى المميز على ماي سبيس" . myspace.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2018 .
  54. ↑ "مراجعة كتاب "قضاء الوقت، وممارسة فيباسانا" . Prison.dhamma.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2014 .
  55. ↑ فرونسدال، جيل (1998) التأمل الباطني في الولايات المتحدة: الحياة والحرية والسعي وراء السعادة مؤرشف في 5 سبتمبر 2008 في Wayback Machine من تشارلز إس. بريبيش وكينيث ك. تاناكا ، وجوه البوذية في أمريكا ، ص. 1.
  56. ↑ "معلمنا -" . vipassanadhura.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2008 .
  57. ^ "داما ويب، فين. ساياداو يو كوندالا (1921-) " . Dhammaweb.net. 1 يناير 2004 . تم الاسترجاع 7 يناير 2014 .
  58. ^ "سنغافورة دارما، ساياداو يو راجيندا " . بوذا.sg . تم الاسترجاع 7 يناير 2014 .

مصادر

مصادر مطبوعة

  • أربيل، كيرين (2017)، التأمل البوذي المبكر ، روتليدج
  • براون، إريك (2018)، ثورة البصيرة ، ليونز روار
  • برونخورست، يوهانس (1993)، التقاليد المزدوجة للتأمل في الهند القديمة ، منشورات موتي لال بانارسيداس.
  • بوذاداسا بيكو (2014)، لبّ شجرة البوذي ، منشورات الحكمة
  • بوسويل، روبرت، محرر (2004)، موسوعة البوذية ، ماكميلان
  • فرونسدال، جيل (1998)، التأمل الباطني في الولايات المتحدة: الحياة والحرية والسعي وراء السعادة ، تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2017
  • جيثين، روبرت (1992)، الطريق البوذي إلى التنوير ، منشورات ون وورلد
  • جثين ، روبرت (2004) ، “حول ممارسة التأمل البوذي وفقًا لـ Pali Nikayas والمصادر التفسيرية”، البوذية في Geschichte und Gegenwart ، 9 : 201– 221
  • كينغ، وينستون ل. (1992)، تأمل ثيرافادا: التحول البوذي لليوغا ، موتيلال بانارسيداس
  • مكماهون، ديفيد ل. (2008)، نشأة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195183276
  • بولاك، غريغورز (2011)، إعادة النظر في الجانا: نحو إعادة بناء نقدية لعلم الخلاص البوذي المبكر ، UMCS
  • شميدت، آمي (2005)، ديبا ما: حياة وإرث معلمة بوذية ، دار بلو بريدج للنشر
  • شارف، روبرت هـ. (أكتوبر 1995)، "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية" (ملف PDF) ، نومين ، 42 (3)، ليدن : دار بريل للنشر : 228-283 ، doi : 10.1163/1568527952598549 ، hdl : 2027.42/43810 ، ISSN 0029-5973 ، مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) في 9 أغسطس 2018 ، تم استرجاعه في 20 يناير 2016 - عبر جامعة كاليفورنيا، بيركلي (من موقع المؤلف الإلكتروني في قسم الدراسات البوذية، جامعة كاليفورنيا في بيركلي)
  • شانكمان، ريتشارد (2008)، تجربة السامادي: استكشاف معمق للتأمل البوذي ، شامبالا
  • ستيوارت، دانيال م. (2020)، إس إن غوينكا: رسول البصيرة ، منشورات شامبالا، رقم ISBN 9781611808186
  • ستيوارت، دانيال م. (2017)، "تحول البصيرة: فهم اليقظة الذهنية في سياقات جنوب آسيا والعالم" ، أديان جنوب آسيا ، 11 ( 2-3 ): 158-181 ، doi : 10.1558/rosa.37022 ، ISSN 1751-2697 ، S2CID 165426443  
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • وين، ألكسندر (2007)، أصل التأمل البوذي ، روتليدج

مصادر الويب

للمزيد من القراءة

عملي

  • البحث عن جوهر الحكمة: مسار التأمل الباطني . جوزيف غولدشتاين وجاك كورنفيلد (إعادة إصدار 2001) شامبالا. رقم ISBN 1-57062-805-X.
  • ما وراء التنفس: تأمل ذهني استثنائي من خلال فيباسانا لكامل الجسم . (2002) مارشال جليكمان. دار نشر تاتل. رقم ISBN 1-58290-043-4.
  • رحلة إلى المركز: كتاب تمارين للتأمل . ماثيو فليكستين وبانتي هينيبولا جوناراتانا. (1998) منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-141-6.
  • في هذه الحياة بالذات، ساياداو يو بانديتا، في هذه الحياة بالذات .

الخلفية والتطورات الجديدة

  • شانكمان، ريتشارد (2008)، تجربة السامادي: استكشاف معمق للتأمل البوذي ، شامبالا.
  • بولاك، غريغورز (2011)، إعادة النظر في الجانا: نحو إعادة بناء نقدية لعلم الخلاص البوذي المبكر ، UMCS.
  • أربيل، كيرين (2017)، التأمل البوذي المبكر: الجانا الأربعة كتحقيق للبصيرة ، دراسات روتليدج النقدية في البوذية.

أكاديمي