جيميستوس بليثون

وُلد جورجيوس جيمستوس بليثون في القسطنطينية حوالي عام 1355/1360. ^{[ 8 ]} نشأ في أسرة مسيحية أرثوذكسية مثقفة، ^{[ 9 ]} ودرس في القسطنطينية وأدرنة ، قبل أن يعود إلى القسطنطينية ويؤسس نفسه معلمًا للفلسفة. ^{[ 10 ]} كانت أدرنة، عاصمة الدولة العثمانية بعد فتحها على يد السلطان مراد الأول عام 1365، مركزًا للعلم والعلم، وقد صممها مراد على غرار خلافتي القاهرة وبغداد . [ 8 ^{] كان بليثون} معجبًا بأفلاطون (باليونانية: Plátōn ) لدرجة أنه اتخذ في أواخر حياته اسم بليثون، وهو اسم يحمل معنى مشابهًا . ^{[ 11 ]} قبل عام 1410 بقليل، أرسله الإمبراطور مانويل الثاني باليولوجوس إلى ميسترا في إمارة المورة في جنوب البيلوبونيز، ^{[ 12 ]} والتي ظلت موطنه لبقية حياته. في القسطنطينية، شغل منصب عضو مجلس الشيوخ، واستمر في أداء وظائف عامة مختلفة، مثل منصب القاضي، وكان يُستشار بانتظام من قبل حكام المورة. وعلى الرغم من شكوك الكنيسة في ارتكابه الهرطقة، فقد كان يحظى بمكانة رفيعة لدى الإمبراطور. ^{[ 10 ]}

في ميسترا، درّس وكتب في الفلسفة والفلك والتاريخ والجغرافيا، وجمع ملخصاتٍ للعديد من الكُتّاب الكلاسيكيين. كان من بين تلاميذه بيساريون وجورج سكولاريوس (الذي أصبح فيما بعد بطريرك القسطنطينية وعدو بليثون). عُيّن رئيسًا للقضاة من قِبل ثيودور الثاني . ^{[ 8 ]} أنتج أهم مؤلفاته خلال فترة إقامته في إيطاليا وبعد عودته. ^{[ 13 ]}

في عام ١٤٢٨، استشار الإمبراطور يوحنا الثامن بليثون بشأن مسألة توحيد الكنيستين اليونانية واللاتينية، فنصح بأن يتمتع كلا الوفدين بقوة تصويت متساوية. ^{[ ٨ ]} كان علماء بيزنطة على اتصال بنظرائهم في أوروبا الغربية منذ عهد الإمبراطورية اللاتينية ، ولا سيما منذ أن بدأت الإمبراطورية البيزنطية في طلب المساعدة من أوروبا الغربية ضد العثمانيين في القرن الرابع عشر. كان لأوروبا الغربية بعض الاطلاع على الفلسفة اليونانية القديمة من خلال الكنيسة الكاثوليكية والمسلمين ، لكن البيزنطيين امتلكوا العديد من الوثائق والتفسيرات التي لم يرها الغربيون من قبل. أصبحت الدراسات البيزنطية متاحة بشكل أوسع للغرب بعد عام ١٤٣٨، عندما حضر الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن باليولوجوس مجمع فيرارا، الذي عُرف لاحقًا باسم مجمع فلورنسا ، لمناقشة اتحاد الكنيستين الشرقية (الأرثوذكسية) والغربية (الكاثوليكية) . على الرغم من أنه لم يكن عالمًا لاهوتيًا، فقد اختير بليثون لمرافقة يوحنا الثامن نظرًا لحكمته وأخلاقه الرفيعة. وشمل المندوبون الآخرون طلاب بليثون السابقين بيساريون ومارك يوجينيكوس وجيناديوس سكولاريوس . ^{[ 14 ]}

بدعوة من بعض الإنسانيين الفلورنسيين، أنشأ مدرسة مؤقتة لإلقاء محاضرات حول الفرق بين أفلاطون وأرسطو . لم تُدرس سوى القليل من كتابات أفلاطون في الغرب اللاتيني في ذلك الوقت، ^{[ 15 ]} وقد أعاد تقديم الكثير من أفكار أفلاطون إلى العالم الغربي، مما زعزع الهيمنة التي مارسها أرسطو على الفكر الأوروبي الغربي في العصور الوسطى العليا والمتأخرة .

يُفسَّر تقليديًا ما كتبه مارسيليو فيتشينو في مقدمة ترجمة أفلوطين ^{[ 16 ]} على أن كوزيمو دي ميديتشي حضر محاضرات بليثون واستلهم منها تأسيس الأكاديمية الأفلاطونية في فلورنسا، حيث واصل طلاب بليثون الإيطاليون التدريس بعد انتهاء المجمع. ^{[ 14 ]} مع ذلك، يرى جيمس هانكينز أن فيتشينو لم يُفهم جيدًا. في الواقع، كان التواصل بين بليثون وكوزيمو دي ميديتشي - اللذين لا يوجد دليل مستقل على لقائهما - مقيدًا بشدة بسبب حاجز اللغة. علاوة على ذلك، كانت "الأكاديمية الأفلاطونية" التي أسسها فيتشينو أقرب إلى "صالة رياضية غير رسمية" لم تكن ذات توجه أفلاطوني محدد. ^{[ 17 ]} ومع ذلك، أصبح بليثون يُعتبر أحد أهم المؤثرين في عصر النهضة الإيطالية . مارسيليو فيتشينو ، الإنساني الفلورنسي وأول مدير للأكاديمية الأفلاطونية، منح بليثون أسمى تكريم، واصفًا إياه بـ"أفلاطون الثاني"، بينما تكهّن الكاردينال بيساريون بما إذا كانت روح أفلاطون تسكن جسده. وربما كان بليثون أيضًا مصدر نظام فيتشينو الأورفي للسحر الطبيعي . ^{[ 8 ]}

أثناء إقامته في فلورنسا، ألّف بليثو كتابًا بعنوان " حيث يختلف أرسطو مع أفلاطون" ، والمعروف باسم "دي ديفرينتييس "، لتصحيح سوء الفهم الذي واجهه. وادّعى أنه كتبه "دون نية جادة" وهو طريح الفراش بسبب المرض، "ليُريح نفسه ويُرضي أولئك المُخلصين لأفلاطون". ^{[ 13 ]} ردّ جورج سكولاريوس بكتاب " دفاع عن أرسطو "، والذي استدعى ردّ بليثو اللاحق . وواصل علماء بيزنطيون مغتربون، ولاحقًا إنسانيون إيطاليون، هذا الجدل. ^{[ 14 ]}

توفي بليثون في ميسترا عام 1452، أو عام 1454، وفقًا لجون مونفاساني (ويُعدّ الفرق بين التاريخين مهمًا لمعرفة ما إذا كان بليثون قد عاش حتى سقوط القسطنطينية عام 1453). وفي عام 1466، قام بعض تلاميذه الإيطاليين، بقيادة سيغيسموندو باندولفو مالاتيستا ، بسرقة رفاته من ميسترا ودفنها في معبد مالاتيستا في ريميني ، "ليكون المعلم العظيم بين الأحرار".

انطلاقًا من اعتقاده بأن البيلوبونيزيين ينحدرون مباشرةً من الإغريق القدماء ، رفض بليثون فكرة جستنيان عن إمبراطورية عالمية، مفضلًا إعادة إحياء الحضارة الهلنستية ، ذروة النفوذ اليوناني . ^{[ 18 ]} في منشوراته عامي 1415 و1418، حثّ مانويل الثاني وابنه ثيودور باليولوجوس على تحويل شبه الجزيرة إلى جزيرة ثقافية ذات دستور جديد يقوم على نظام ملكي مركزي قوي، يُشرف عليه مجلس صغير من الرجال المتعلمين من الطبقة الوسطى. يجب أن يتألف الجيش من جنود يونانيين محترفين فقط، يُعيلهم دافعو الضرائب، أو من " الهيلوتيين " المعفيين من الخدمة العسكرية. يجب أن تكون الأرض ملكية عامة، ويُخصص ثلث جميع المحاصيل لصندوق الدولة؛ وتُقدم حوافز لزراعة الأراضي البكر. يُنظم التبادل التجاري ويُحد من استخدام العملة، ويُشجع نظام المقايضة؛ وتُدعم المنتجات المحلية على حساب الواردات. يُلغى التشويه كعقاب، ويُستحدث نظام العمل بالسلاسل. كان يُحرق المثليون والمنحرفون جنسيًا على الخازوق. استُمدت الأفكار الاجتماعية والسياسية في هذه الكتيبات إلى حد كبير من كتاب الجمهورية لأفلاطون . لم يتطرق بليثون كثيرًا إلى الدين، مع أنه أبدى ازدراءً للرهبان الذين "لا يقدمون أي خدمة للصالح العام". وقد حدد بشكل مبهم ثلاثة مبادئ دينية: الإيمان بكائن أسمى؛ وأن هذا الكائن يهتم بالبشرية؛ وأنه لا يتأثر بالهدايا أو التملق. لم يُنفذ مانويل وثيودور أيًا من هذه الإصلاحات. ^{[ 12 ]}

في كتابه "في التفاضل" ، يقارن بليثون بين مفهومي أرسطو وأفلاطون عن الله، مجادلاً بأن أفلاطون ينسب إلى الله قدراتٍ أعظم بوصفه "خالق كل أنواع الجوهر المعقول والمستقل، وبالتالي خالق كوننا بأكمله"، بينما يرى أرسطو أن الله هو القوة المحركة للكون فحسب؛ كما أن إله أفلاطون هو الغاية والسبب النهائي للوجود، بينما إله أرسطو هو غاية الحركة والتغيير فقط. ^{[ 14 ]} ينتقد بليثون أرسطو لمناقشته أمورًا غير مهمة كالمحار والأجنة، بينما يُغفل فضل خلق الكون على الله، ^{[ 14 ]} ولاعتقاده بأن السماوات تتكون من عنصر خامس، ولرأيه بأن التأمل هو أعظم لذة؛ إذ يرى بليثون أن هذا الأخير يجعله متوافقًا مع إبيقور ، وينسب هذا السعي وراء اللذة نفسه إلى الرهبان، متهمًا إياهم بالكسل. ^{[ 8 ]} لاحقًا، ردًا على دفاع جيناديوس عن أرسطو ، جادل بليثون في رده بأن إله أفلاطون كان أكثر اتساقًا مع العقيدة المسيحية من إله أرسطو، وهذا، وفقًا لدارين ديبولت، كان على الأرجح جزئيًا محاولة لتجنب شبهة الهرطقة . ^{[ 14 ]}

سمعته بنفسي في فلورنسا... يؤكد أنه في غضون سنوات قليلة سيتبنى العالم بأسره ديناً واحداً، بعقل واحد، وفكر واحد، وتعاليم واحدة. وعندما سألته: "دين المسيح أم دين محمد؟"، أجاب: "لا هذا ولا ذاك؛ ولكنه لن يختلف كثيراً عن الوثنية". صُدمتُ من كلماته لدرجة أنني كرهته منذ ذلك الحين، وخشيته كالأفعى السامة، ولم أعد أطيق رؤيته أو سماعه. وسمعتُ أيضاً من عدد من اليونانيين الذين فروا إلى هنا من البيلوبونيز أنه قال جهاراً قبل وفاته... إنه بعد سنوات قليلة من وفاته، سينهار دين محمد والمسيح، وستشرق الحقيقة في كل أنحاء العالم.

بعد وفاته، تم اكتشاف مخطوطة بليثون المسماة "نومون سينغرافيه " (Νόμων συγγραφή) أو "نوموي" (Νόμοι، "كتاب القوانين"). انتقلت المخطوطة إلى الأميرة ثيودورا، زوجة ديمتريوس باليولوجوس ، حاكم المورة . أرسلت ثيودورا المخطوطة إلى سكولاريوس، الذي أصبح لاحقًا جيناديوس الثاني، بطريرك القسطنطينية، طالبةً نصيحته بشأن مصيرها؛ فأعادها إليها ناصحًا إياها بإتلافها. كانت المورة آنذاك تحت غزو السلطان محمد الثاني ، فهربت ثيودورا مع ديمتريوس إلى القسطنطينية حيث أعادت المخطوطة إلى جيناديوس، مترددةً في إتلاف النسخة الوحيدة من عمل هذا العالم الجليل بنفسها. أحرق جيناديوس المخطوطة عام 1460. مع ذلك، في رسالةٍ إلى الحاكم جوزيف (والتي لا تزال محفوظة)، يُفصّل بليثون الكتاب، مُقدّمًا عناوين الفصول وملخصاتٍ موجزةٍ لمحتوياته. ^{[ 14 ]} بدا الكتاب وكأنه يُمثّل مزيجًا من الفلسفة الرواقية والتصوّف الزرادشتي ، وتناول علم التنجيم ، والأرواح المساعدة ، وهجرة الروح. أوصى بليثون بالطقوس الدينية والترانيم للتضرّع إلى الآلهة الكلاسيكية، مثل زيوس ، الذي اعتبره مبادئ كونية وقوى كوكبية. ينبغي على الإنسان، بوصفه قريبًا من الآلهة، أن يسعى نحو الخير. اعتقد بليثون أن الكون ليس له بداية ولا نهاية في الزمن، وأنه خُلق كاملًا، فلا يُمكن إضافة شيء إليه. رفض مفهوم حكم الشرّ لفترة وجيزة يتبعه سعادة دائمة، ورأى أن الروح البشرية تتناسخ، مُوجّهةً من قِبل الآلهة إلى أجسادٍ مُتعاقبة لتحقيق النظام الإلهي. كان يعتقد أن هذا النظام الإلهي نفسه يحكم تنظيم النحل، وبصيرة النمل، وبراعة العناكب، وكذلك نمو النباتات، والجاذبية المغناطيسية، ودمج الزئبق والذهب. ^{[ 8 ]}

وضع بليثون في كتابه "نوموي" خططًا لتغيير جذري في بنية وفلسفة الإمبراطورية البيزنطية بما يتماشى مع تفسيره للأفلاطونية . وكان من المقرر أن تُؤسس ديانة الدولة الجديدة على مجمع آلهة وثنية هرمي، يستند إلى حد كبير على أفكار الإنسانية السائدة آنذاك، ويتضمن مفاهيم مثل العقلانية والمنطق . وكإجراء مؤقت، أيّد أيضًا المصالحة بين الكنيستين لضمان دعم أوروبا الغربية ضد العثمانيين. ^{[ 20 ]} كما اقترح تدابير عملية وفورية، مثل إعادة بناء " هيكساميليون" ، السور الدفاعي القديم الذي يمتد عبر برزخ كورنث ، والذي اخترقه العثمانيون عام 1423.

شملت العناصر السياسية والاجتماعية لنظرياته نشأة المجتمعات، والحكم (إذ روّج للملكية الرشيدة باعتبارها الشكل الأكثر استقرارًا)، وملكية الأرض (حيث رأى أن الأرض يجب أن تكون مشتركة لا فردية)، والتنظيم الاجتماعي، والأسر، والفوارق بين الجنسين والطبقات. وكان يعتقد أن على العمال الاحتفاظ بثلث إنتاجهم، وأن على الجنود أن يكونوا محترفين. ورأى أن الحب يجب أن يكون سرًا لا لأنه مخجل، بل لأنه مقدس. ^{[ 8 ]}

وصل ملخص بليثون الخاص لكتاب النوموي ضمن المخطوطات التي احتفظ بها تلميذه السابق بيساريون . يؤكد هذا الملخص، المعنون " ملخص عقائد زرادشت وأفلاطون" ، وجود مجمع آلهة، يتصدره زيوس كحاكم أعلى، يحوي في ذاته كل الوجود في حالة غير منقسمة؛ ابنه البكر، الذي لا أم له، هو بوسيدون ، خالق السماوات وحاكم كل ما تحتها، مُرسيًا النظام في الكون. من بين أبناء زيوس الآخرين مجموعة من الآلهة "فوق السماوية"، الأولمبيون والتتاريون، وجميعهم بلا أم. من بين هؤلاء، تأتي هيرا في المرتبة الثالثة بعد بوسيدون، خالقة المادة غير القابلة للفناء وحاكمتها، وهي أم الآلهة السماوية وأنصاف الآلهة والأرواح من زيوس. يحكم الأولمبيون الحياة الخالدة في السماوات، ويحكم التتاريون الحياة الفانية في الأسفل، ويتولى زعيمهم كرونوس حكم الفناء برمته. أكبر الآلهة السماوية هو هيليوس، سيد السماوات هنا ومصدر كل حياة فانية على الأرض. الآلهة مسؤولة عن الخير الكثير ولا شرّ فيها، وتوجه جميع أشكال الحياة نحو النظام الإلهي. يصف بليثون خلق الكون بأنه كامل وخارج نطاق الزمن، بحيث يبقى الكون أبديًا، بلا بداية ولا نهاية. روح الإنسان، مثل الآلهة، خالدة وطيبة في جوهرها، وتتجسد في أجساد فانية متتالية إلى الأبد بتوجيه من الآلهة. ^{[ 14 ]}

• في الفضائل ( باليونانية : Περὶ ἀρετῶν )

لا تزال العديد من أعمال بليثون الأخرى موجودة في شكل مخطوطات في مكتبات أوروبية مختلفة. ويمكن العثور على معظم أعمال بليثون في مجموعة باترولوجيا غريكا لـ جيه بي ميجن ؛ وللاطلاع على قائمة كاملة، انظر فابريسيوس ، مكتبة غريكا (تحرير هارلز )، الصفحة 12.